درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 12-5-1442 هـ
0:00يعتذرون اليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم. وسيرى الله عملكم ورسوله تردون الى عالم الغيب والشهادة. فينبئكم
0:33بما كنتم تعملون. سيحلفون سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون. يحلفون لكم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
1:13الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما والله عليم حكيم بكم الدوائل عليهم والله سميع عليم. ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول
2:03الا انها قربة لهم. سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم. جزاك الله خير بارك الله فيك يقول تعالى يعتذرون اليكم يعني عن التخلف وهذا وهذا متصل بالاية السابقة
2:38انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم وهم لا يعلمون ثم قال يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم وقد وقع هذا لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك
2:59جاء اولئك المنافقون المتخلفون بلا عذر صحيح جاو يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليكم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم الرسول عليه الصلاة والسلام جاءوا اليه بعد ما رجع واعتذر اليه كثيرون
3:26من هذا الصنف ولكن الرسول قبل علانيتهم وارجى امرهم مفوضت سرايرهم الى الله وان كان يعرفهم ولا يصدقهم حقيقة يصدقهم اجراء معاملة لهم بالظاهر يعتذرون قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم
4:08هذا نص على ان الله قد اخبرهم بحقيقتهم نبأنا الله من اخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة انبئكم بما كنتم تعملون ثم اخبر تعالى انهم
4:32معنا اعتذار يبالغون ويحلفون بالله سيحلفون لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عني فامر الله نبيه بان يعرض عنه ولا يعاقبهم يقبلوا قولهم ويعرض عنهم فاعرضوا عنهم يحلفون بالله انكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم. انهم
5:11الشيء القذر الخبيث النجس وهؤلاء انجاس وقد قال الله في اول السورة عن المشركين انما المشركون نجس فهؤلاء انجس بانهم منافقون انهم رزق ومأواهم جهنم. هذا منتهاه ونعوذ بالله التزام بما كانوا يكسبون
5:38من الاعمال الخبيثة والنفاق الاكبر ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون. يحلفون لكم لترضوا عنهم يحلفون الا الرسول ليرضوه لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
6:14وما دام الرسول يعلم حقيقته امرهم فانه لا يرضى عنهم في باطن الامر يظهر لهم انه وصدقهم ان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين ثم قال تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا الى اخر الايات
6:48تضمنت هذه الايات ان الاعراب منهم الكفار ومنهم المنافقون ومنهم المؤمنون ولكن الكافر منهم اشد كفرا من من اهل الحظر والمنافق اشد نفاقا الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله وذلك
7:15لما جبروا عليه من الجفا وغلب عليهم من الجهل والنفاق انما يستشري ويشتد مع الجهل لان العلم ولهذا صار منهم ومنهم ومن الاعراب من من يتخذ ما ينفق مغرما يتخذ الزكاة التي تؤخذ منه يعتبرها
7:55غرامة ويعتبرها ما يسمى بظريبة لا لا يخرجها ايمانا بالله ورسوله. ولا رجاء مثوبة ومن الاعرابي من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر. يتربص بالمؤمنين الدوائر وينتظر ان ان تتغير حال المؤمنين وان ينتصر الاعداء عليها
8:21ومنهم الفريق المخالف لهؤلاء ومنهم من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله. وصلوات الرسول. الا انها قربة لهم وما دام المنافقون الاعراب بهذا التنوع ينبغي مثلا
8:57التحامل على كل اعرابي كما يفعل بعض الجهال ويعمهم بالسب ويعمهم بالتناقص لا بل هم منهم ومنهم الصالح ومنهم الطالح ادي والعدل في القول لكن علمنا من هذه الايات ان انه يغلب عليهم
9:27الجهل والضلال وانهم اشد كفرا ونفاقا وستأتي الاية الاخرى التي فيها ومن الاعرابي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة ما وردوا عن النفاق النفاق والكفر موجود في الحظر والبدو
10:11فليسوا ليسوا سواء اصناف كما ان الحظر اصناف كافر ومنافق ومؤمن صادق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
10:52قوله تعالى يعتبرون اليكم اذا رجعتم اليهم يروى ان المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك كانوا بضعة وثمانين نفرا. فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوا يعتذرون بالباطل. قال الله تعالى قل لا تعترفون
11:24لن نصدقكم. قد نبهنا الله من اخباركم فيما سلف وسير الله عملكم ورسوله في المستأنف اتتوبون من نفاقكم. ام تقيمون عليه. ثم تردون الى عالم الغيب وشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. سيحلفون بالله لكم
12:01اذا انقلبتم اليهم اذا انصرفتم اليهم من غزوكم. لتعرضوا ولا تؤنبوهم فاعرضوا عنهم فدعوهم وما اختاروا فدعوه فدعوهم وما اختاروا لانفسهم من النفاق انهم رجس نجس اي ان عملهم قبيح
12:32ومأواهم عملهم قبيح ما هوب قبيحون هم رجس وخبثهم من اعمالهم نعم وما هو في الاخرة تهنوا جزاء بما كانوا يكسبون عن ابن عباس نزلت في جد ابن قيس واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا من المنافقين. فقال النبي
13:14صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقال مقاتل. نزلت في عدنان بن يوسف. في هذا الاثر نظر الرسول انما نهى عن مكالمة الثلاثة الذين تخلفوا واقروا
13:41بانه لا عذر لهم الثلاثة هؤلاء هم الذين الرسول صلى الله عليه وسلم يعني صدقهم وقال اما هذا فقد صدق صدقهم ثم نهى عن نهى الناس عن وتقديمهم يعني امر الناس بهجرهم
14:06فهجرهم المسلمون خمسين ليلة حتى نزلت توبته وعلى الثلاثة الذين خلفوا اما هذا الاثر ان الرسول ايضا امر بهجر اولئك الثمانين وهذا لا يصح نعم وقال مقاتل نزلت في عبد الله بن ابي
14:38حلف للنبي صلى الله عليه وسلم الله الذي لا اله الا هو لا يتخلف عنه بعدها وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم يرضى عنه. فانزل الله عز وجل هذه الآية
15:05ونزل يحلفون لكم لترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين العرب اي اهل البدو اشد كفرا ونفاقا. من اهل الحضر واجدر اخلاق واحد الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. وذلك لبعدهم عن سماع القرآن
15:39السنن. والله عليم بما في قلوب خلقه. حكيم فيما فرض ومن فرائضه ومن الاراضي من يتخذ ما ينفق مغرما. قال عطاء لا يرجو عن اعطائه ثوابا ولا يخاف على امساكه عقابا. انما
16:09خوفا او رياء. والمغرب التزام ما لا يلزم. ويتربص وينتظر يعني صروف الزمان التي تأتي مرة بالخير. ومرة بالشر وقال يمان ابن رباب يعني ينقلب الزمان عليكم فيموت الرسول ويظهر
16:39مشرك عليهم دائرة السوء عليهم يدور البلاء والحزن ولا. يرون في ودينه الا ما يسوؤهم. وقرأ ابن كثير وابو عمرو. داء دائرة السوء. ها هنا وفي معناها الظر والبلاء والمكروه. قرأ الاخرون بفتح السين
17:17المصدر وقيل نزلت في اعراب اسد وغطا وتميم. ثم استثنى فقال ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر. قال مجاهدهم بنو مقرن من مزينة. وقال الكلبي اسلم اخبارنا ابو سعيد
17:54عبدالله بن احمد الطاهري قال اما انا ابو بكر المحمد ابن زكريا العذاب قال انبانا اسحاق بن ابراهيم الدبري قال ان عبد الرزاق قال حدثنا ما عمر عن ايوب عن ابن سير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
18:24رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلموا وغفار وشيء من جهينة زينة خير عند الله يوم القيامة. من تميم واسد ملء ابن خزيمة وهواء زن وغطفا ويتخذ ما ينفق قربات عند الله القربات جمع قربة اي يطلب
18:58بعض القبائل يغلب فيهم الخير ويكثر الداخلون منهم في الاسلام ومن القبائل من هم بالعكس يغلب عليهم الشر ويكثر ويكثر فيهم التأخر عن الدخول في الاسلام القبائل التي اثنى عليها الرسول معناها ان
19:24انهم ان الذين اسلموا منه كثير والاخرون لكثرة من من كفر الذين لمهم النبي عليه الصلاة والسلام القبيلة تشرف بالصالحين منهم بالفاسدين اذا كثروا فيها قبيلة التي يكثر فيها الكفار والمنافقون
19:59والفاسقون هذه تكون سبة ابدا واذا كثر فيهم الصلاة كان هذا بدعة لهم وشرف. نعم القربات جمع القربة اي يطلب القربة الى الله تعالى وصلوات الرسول اي دعاءه واستغفاره. قلط يرهبون في دعاء النبي
20:32صلى الله عليه وسلم الا انها قربة لهم. قرأ نافع برواية ورش الراء والباقون بسكونها سيدخله الله في رحمته. قرا نافع رواية ورش. نعم قربة بضم الراء. يعني قربات قربات قربات
21:05نعم والباقون بسكونها قربة سيدخلهم الله في رحمته في جنته ان الله غفور رحيم لأ الجنة هي رحمة الله مخلوقة هو صفة ونوع هو رحمة مخلوقة جاء في الحديث الصحيح ان الله قال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء
21:45وكان النار امتعة عذابي اعذب من اشاء نعم مفرد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
22:59قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الوجه السابع ان اظهار سب الرسول صلى الله عليه وسلم طعن في دين المسلمين. واضرار بهم ومجرد ومجرد التكلم بدينهم
23:19ليس فيه اضرار بالمسلمين وصار اظهار سب الرسول بمنزلة المحاربة يعاقب يعاقبون عليها. وان كانت دون الشرك وهذا ايضا جواب هذا القائل الوجه الثامن منع الحكم في الاصل في الاصل المقيس عليه
23:41فانا نقول متى اظهروا كفرهم واعلنوا به نقضوا العهد بخلاف مجرد رفع الصوت بكتابهم فانه ليس كل ليس كل ما فيه كفر ولسنا نفقه ما يقولون وانما فيه اظهار شعار الكفر
23:59وفرق بين اظهار الكفر وبين اظهار شعار الكفر او نقول متى اظهروا الكفر الذي هو طعن في دين الله نقضوا به العهد بخلاف كفر لا يطعنون به في ديننا وهذا لان العهد انما اقتضى ان يقولوا ويفعلوا بينهم ما شاءوا مما لا يضر المسلمين
24:22فاما ان يظهروا كلمة الكفر او ان يؤذوا المسلمين فلم يعاهدوا عليه البتة وسيأتي ان شاء الله الكلام على هذين القولين واللذين قبلهما قال كثير من فقهاء الحديث واهل المدينة من اصحابنا وغيرهم
24:41لم نقرهم على ان يظهروا شيئا من ذلك. ومتى اظهروا شيئا من ذلك نقضوا العهد قال ابو عبد الله في رواية حنبل كل من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب تبارك وتعالى فعليه القتل مسلما كان او كان
24:57يا فراق وهذا مذهب اهل المدينة. وقال جعفر بن محمد سمعت ابا عبدالله يسأل عن يهودي مر بمؤذن وهو يؤذن فقال له كذبت؟ فقال يقتل لانه شتم ومن الناس من فرق بين ما يعتقدونه وما لا يعتقدونه. ومن الناس من فرق بين ما يعتقدونه واظهاره يضر بنا
25:24انه قدح في ديننا وبينما يعتقدونه واظهاره واظهاره ليس بطعن في نفس ديننا وسيأتي ان شاء الله ذلك فان فروع المسألة تظهر مأخذها وقد قدمنا عن عمر رضي الله عنه انه قال بمحظر من المهاجرين والانصار للنصراني الذي قال ان الله لا يضل احدا
25:48انا لم نعطك ما اعطيناك على ان تدخل علينا في ديننا. فوالذي نفسي بيده لان عدت لاخذن لاخذن الذي فيه عيناك وجميع ما ذكرناه من الايات والاعتبار يجيء ايضا في ذلك. فان الجهاد واجب حتى تكون كلمة الله هي العليا
26:10حتى يكون دين الدين كله لله. وحتى يظهر دين الله على الدين كله. وحتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون والنهي عن اظهار المنكر واجب بحسب القدرة. فاذا اظهروا كلمة الكفر واعلنوها خرجوا عن العهد الذي عاهدونا عليه
26:31والصغار الذي التزموه. ووجب علينا ان نجاهد الذين اظهروا كلمة الكفر وجهادهم بالسيف لانهم كفار لا عهد لهم والله سبحانه اعلم المسألة الثانية انه يتعين قتله ولا يجوز استرقاقه ولا المن عليه ولا فداؤه
26:54اما ان كان مسلما فبالاجماع. لانه نوع من المرتد او من الزنديق. والمرتد يتعين قتله. وكذلك الزنديق وسواء كان رجلا او امرأة. نعم. احسن الله اليك. وسواء كان رجلا او امرأة وحيث قتل
27:14حيث قتل آآ وحيث قتل يقتل مع الحكم الاسلامي فانه فان قتله حد بالاتفاق. فيجب اقامته. وفيما قدمناه دلالة واضحة على قتل السابة المسلمة من السنة واقاويل الصحابة فان احسن الله اليك
27:35وفيما قدمناه دلالة واضحة على قتل السابة المسلمة احسن الله اليك وحيث قتل يقتل مع الحكم باسلامه فان قتله حد بالاتفاق فيجب اقامته وفيما قدمناه دلالة واضحة على قتل السابة المسلمة
28:03من السنة واقاويل الصحابة فان في بعضها تصريحا بقتل السابة المسلمة وفي بعضها تصريحا بقتل السابة الذمية واذا قتلت الذمية للسب فقتل المسلمة اولى. كما لا يخفى على الفقيه ومن قال من اهل الكوفة ان المرتدة لا تقتل فقياس مذهبه الا تقتل السابة
28:33لان الشاب عنده مرتد وقد كان يحتمل مذهبه ان تقتل السابة حدا كقتل الساحرة عند بعضهم وقتل قاطعة الطريق ولكن اصوله تأبى ذلك والصحيح الذي عليه العامة والصحيح الذي عليه العامة قتل المرتدة. فالسابة اولى. العامة يعني عامة العلماء نعم. احسن الله اليك
29:01فالسابة اولى وهو الصحيح لما تقدم. وان كان الساب معاهدا فانه يتعين ايضا قتله. سواء كان رجلا او امرأة عند عامة الفقهاء من السلف ومن تبعهم وقد ذكرنا قول ابن المنذر فيما يجب على من سب النبي صلى الله عليه وسلم قال اجمع اجمع عوام اهل العلم على ان
29:29ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم القتل وممن قاله مالك والليث واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي قال وحكي عن النعمان لا يقتل من سبه من اهل الذمة وهذا اللفظ دليل على وجوب قتله عند العامة
29:49وهذا مذهب مالك واصحابه وسائر فقهاء وسائر فقهاء المدينة وكلام اصحابه يقتضي ان لقتله ماخذين احدهما انتقاض عهده والثاني انه حد من الحدود وهو قول فقهاء الحديث قال اسحاق ابن راهوية
30:15ان اظهروا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسمع منهم ذلك او تحقق عليهم قتلوا. واخطأ هؤلاء الذين قالوا ما هم فيه من الشرك اعظم من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:30قال اسحاق يقتلون لان نقض العهد وكذلك لانه لان ذلك نقض للعهد لان ذلك نقض العهد. وكذلك فعل عمر بن عبدالعزيز ولا شبهة في ذلك. لانه يصير بذلك ناقضا للصلح
30:48وهو كما قتل ابن عمر الراهب الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما على هذا صالحناهم احسن الله اليك. ابن عمر ولا عمر ابن عمر نعم كما قتل ابن عمر الراهب الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما على هذا صالحناهم. نعم. وكذلك نص الامام
31:19ابو احمد على وجوب قتله وانتقاض عهده. وقد تقدم بعض نصوصه في ذلك وكذلك نص عامة اصحابه على وجوب قتل هذا الساب ذكروه بخصوصه في مواضع هكذا وذكروه ايضا في جملة ناقض العهد من اهل الذمة
31:39ثم المتقدمون منهم وطوائف ثم المتقدمون منهم وطوائف من المتأخرين قالوا ان هذا وغيره من ناقظ العهد يتعين قتلهم كما دل عليه كلام احمد وذكر طوائف منهم ان الامام مخير فيمن نقض العهد من اهل الذمة
32:02كما يخير في الاسير بين الاسترقاق والقتل والمن والفداء. ويجب عليه ويجب عليه فعل الاصلح للامة من هذه الاربعة. بعد ان ذكروه في الناقظين للعهد. فدخل هذا الشاب في عموم هذا الكلام
32:19واطلاقه واوجب ان يقال فيه بالتخيير اذا قيل به في غيره من ناقظ العهد لكن قيد محقق اصحاب هذه الطريقة ورؤوسهم مثل القاضي ابي يعلى في كتبه المتأخرة غيره هذا الكلام وقالوا التخيير في غير ساب الرسول صلى الله عليه وسلم. واما سابه فيتعين قتله
32:47وان كان غير وان كان غيره كالاسير وعلى هذا فاما الا يحكى في في تعين قتله خلاف لكون الذين اطلقوا التخيير في موضع قد قالوا في موضع اخر بان الشاب يتعين قتله. وصرح رأس اصحاب هذه الطريقة بانه مستثنى من ذلك الاطلاق. او يحكى فيه وجه ضعيف
33:11لان الذين قالوا به في موضع نصوا على خلافه في موضع اخر واختلف اصحاب الشافعي ايضا فيه. فمنهم من قال يجب قتل الساب حتما. وان خير في غيره. ومنهم من قال
33:27هو كغيره من الناقدين للعهد. وفيه قولان اضعفهما انه يلحق بمأمنه. والصحيح منهما جواز قتله قالوا ويكون كالاسير يجب على الامام ان يفعل فيه الاصلح للامة من القتل والاسترقاق والمن
33:47والفداء وكلام الشافعي في موضع يقتضي ان حكم الناقض للعهد حكم حربي. فلهذا قيل انه كالاسير وفي موضع اخر امر بقتله في عينا من غير تخيير وتحرير الكلام في ذلك يحتاج الى ان نقدم مقدمة فيما ينتقض به العهد
34:08وفي حكم ناقض العهد على سبيل العموم ثم نتكلم في خصوص مسألة السب اما الاول احسن الله اليك رحمه الله الله المستعان احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه انا
34:35فتاة اه ستة عشر من العمر وبحمد الله حافظة محافظة على حجابي واصلي واقرأ القرآن واتصدق ولكن احب لبس القصير امام صديقاتي ومحارمي فهل اعذب في قبري وادخل النار بسبب هذا
35:08هذا السؤال ورد بالامس واجبت عليه جوابا لعل فيه قصور لبس قصير والظيق ومما دخل على على المسلمات من تقليد الكافرات ما كانت اه نساء المسلمين يعتزلن هذه الانواع من الالبسة
35:36لبس القص القصير ولا تظيق حتى بين فيما بينهن ولا بين ولا عند محارمهن ثم القصر انواع والقصة الذي شاع بين النساء ليس هو خفيف لأ الى الركبة او ما فوق الركبة
36:07ولعل الذي انا اجبت عليه بناء على ان ان القصر ان يسير ان يبدو طرف الساق من جهة من جهة القدم او او يبدو طرف الذراع اما ما تفعله النساء من
36:28لبس قصير الفاحش كذلك فيه مفسدتان اعتياد هذا اللباس مما يجعل الطويل الساتر ثقيل على نفسها لانها تعتاد القصير واعتياد قصير مرظ نفسي وفي التشبه بالكافرات وهكذا ايضا اللباس الضيق ترى البنطلون
37:09هو من الدخيل على المسلمات والبنطلون اكثر ما يلبس ضيقا ولبس الواسع ولبس الواسع وسيلة الى لبس ضيق وكل هذه يتضمن المفاسد الاخلاقية والتشبه بالكافرات فعليك ايها الاخت السائلة بارك الله فيك
37:39وفي امثالك من الصالحات ان ان تقاوم هذه النزعة وهذه الرغبة. قاومي هذه الرغبة في نفسك فلا تلبس القصير الذي يعتاده الذي هو من عادته الكفار الكافرات اتى البصير قصير لا عند المحارم ولا عند صديقاتك
38:02عودي نفسك اللباس الظافي والساتر وكلما كان ثياب المرأة ازدر كان افضل واما ان تعذبي في قبرك فنسأل الله ان يعيذك من ذلك. ويقينا ويقيك عذاب القبر المهم من هذه الرغبة وهذه النزهة
38:28اعلمي انها نزعة غير سديدة وغير رشيدة وهي من مرض مرض في القلب نتقي الله وعودي نفسك الثياب الظافية والثياب الساترة ايمانا واحتسابا يثيبك الله ويعطيك عذاب القبر ويقيه عذاب النار
39:00وكما سمعتي في حديث قوله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم اراهما. وذكر منهما نساء كاسيات عاريات ترد نفسها قاسية وهي عارية. هذا ينطبق على النساء اللاتي يلبسن الثياب
39:23غير الساترة تعد نفسها ساترة وهي عارية اما بتقصير الثياب واما بالشفافية. كون الثياب شفافة. او تكون ضيقة ايضا الحذر الحذر يا اخوات ايها المؤمنات احمدنا احمدن ربكن على ان جعلكن مسلمات مؤمنات
39:54ثلاثة يتشبهن بالكافرات وفي الحديث الصحيح من تشبه بقوم فهو منهم. وهذا شامل للرجال والنساء. عليهم ان يحذروا من التشبه بالكفار والكافرات الحذر الحذر من التهاون بالامور التي يعدها الانسان يسيرة وهي اما انها هي في نفسها
40:26وكبيرة او انها تجر الى ما وراها نسأل الله ان يصلح مجتمعات المسلمين ويطهر بيوتهم وقلوبهم نسأل الله ان يطهر القلوب الانسان اذا وجد في نفسه ميت الى امور محرمة او امور
40:51او مشتبهة فليعلم ان هذا بعلة في ايمانه نقص ايمان احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تقصير الاظافر بما يسمى بالمبرد ام ان الواجب هو قصها عادة التقدير هو الذي ينفع
41:31اما بالمبرد فهل يحتاج اليه بعد بعد تقريبا يحتاج الى المبرد ليزيل آآ الخشونة التي تكون فيها الخشونة ويزيل بعض الاطراف المؤذية هذا هو المعتاد المقصود تقليم الاظفار والا تكون طويلة
41:57المقصود الا تكون طبلة هذا هو المقصود اما نفس الالة قصة باي وسيلة باي وسيلة المناسب تقليمها بالمقص المعتاد وقد احدث للناس في هذه اخيرا قصاصات مخصصة للاظافر مريحة يحصل بها المقصود بسهولة
42:34الحمد لله نعم اصابع على شكل المعرفة موجود بلاستيك يزيل الخشونة ويزيل الاطراف المؤذية على اثر التقليب اما اذا كان في طرائق فهذا يدخل ايضا بالمعنى الواسع التشبه في طريقة تقصير اه
43:24اذا كان طريقه كما تقول ها اه النساء ولا الرجال النساء مبتليات بالتقليد والتشبه في تغسيل الاظفار وتطويل الاظفار اوظار حديدية اظنها الحديدية التي الاظهار التي تركب المهم ان الاظفار
43:58التي تركب على الاصابع هذه مضادة لمقصود الشرع يدعو الى تقليب الاطفال وتقصيرها حتى لا يكون الانسان مثل السبع مثل الحيوان يوم خش الكفار لنسائهم والمسلمات تبعنهن تبعنهن في ذلك
44:23يلبسن الاظفار لبس الاظفار لتطوير اه الظهر منكر لانه مضاد للفطرة خمس من الفطرة وذكر منها وتقديم تقديم الاظفار نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من النرويج يقول هل زوجة الابن
45:06من الارحام ويجب على اهل الزوج وصلها ووصل الاحفاد زوجة الابن من محارم والده لانها محرمة عليه اما انها من ذوي الارحام من ذوي الارحام بان العلاقة مع علاقة مصاهرة
45:42ما هي علاقة نسب لكن جرت عادة الكرام وذوي الاخلاق الفاضلة تواصل مع اصهارهم والاحسان اليهم بهذه الصلة الله جعل الصلة البشرية نوعين نسب وصيغ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصيرا
46:14والمحرمات من النساء منهن المحرمات بالنسب الام والبنت والاخت والعمة والخالة ومنهن المحرمات بالمصارى كزوجة الاب وزوجة الابن وام المرأة وبنت المرأة التي دخل بها والى وهكذا المقصود ان زوجة الابن واهل
46:39واهلها اصهار سيحسن التواصل معه وهو من الاخلاق الكريمة وعادة الكرام ودين الاسلام يدعو الى فضائل والاخلاق الفاضلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تكفل والدي بزواجي انا واخي
47:10واختي ومصدر مال الزواج كان من ارض ورثها عن جدي وبعد ذلك اعطى باقي الارظ كلها لامي واختي دون ان يعطي لنا انا واخي شيئا فهل ما فعله الوالد يجوز
47:42لعله عادل بينما اعطاكم لزواجكم وما اعطى للام والاخت لعله نظر الى انه متقارب ما دام انه نفعكم في عمل زواجكم واعطاكم يعني مؤنة الزواج وتكاليف الزواج هذا لعله يكون مقاربا بما اعطى الاخت
48:20اما ما اعطاه للام فلا فلا اعتراض عليه ما اعطاه لامكم لا اعتراض عليه لان التسوية والعدل انما هو بين الاخوة اما بين على اولاده وامهم فلا نعم احسن الله اليكم
48:58يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع التسمية عند فعل اي شيء الجلوس وفتح الباب. وهكذا ذكر الله خير في كل مكان ذكر الله في كل مكان خير عند الدخول والخروج
49:26اذا اردت افعلها تبتدي بامر البركة والخير ان ان تبدأوا بسم الله اذا ركبت السيارة واردت تشتغل قل بسم الله انزل من السيارة قل بسم الله استعانة وفيه ذكر فيه استعانة بالله وذكر لله
49:52وفي هذا خير كثير نعم احسن الله اليكم يقول السائل نطلب العلم ونجتهد فيه ولكن عندنا تقصير في العمل فهل من نصيحة لنا جاء اوصي نفسي واخواني بالمجاهدة الانسان ان يجاهد نفسه
50:24على العمل بما علم فان الوصول الى المطالب السنية والمطالب العالية انما تنال بعون من الله ثم بمجاهدة النفس ادعو ربك ايها المسلم وجاهد نفسك اللهم اعني قل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
50:51كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بذلك دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ومع ذلك ومع ذلك جاهد نفسك اذا ورد عليك امر الله
51:08ثم فكرت بالتقاعس عن عن الفعل فجاهد نفسك وتذكر فضل العمل الصالح وسوء وقبح العمل السيء وقبح المخالفة لامر الله ورسوله جاهدوا في الله حلق جهاده ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه
51:38وقال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا المجادة سبب للهداية والتوفيق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من ماليزيا انا شاب اريد ان اتزوج ولكن بحكم اه كورونا واغلاق المطارات
52:06لم استطع اتمام اجراءات الزواج لهذا اريد الزواج آآ عن طريق آآ التطبيقات الالكترونية ايران الشرع على الفتاة من خلال التواصل مع ولي امرها. وبحضور عائلتي وعائلتها جهود مع العلم اني التقيت اه معها ومع اسرتها وجها لوجه وخطأ
52:44فهل يجوز ذلك اولا هذا لا ينفعك في الحاضر لانك ولو اجريت العقد حاليا العذر الذي ذكرته في شأن اجراء العقد عند وليها وفي بلد وليها هو حاصل بالنسبة لك
53:08لا تستطيع ان ان تتم الزواج انتظر لعل الله يفرج الامر هذا هو رأي لك انتظر حتى لعل الله يكشف غمة ويتم الأمر اما اتمام العقد مع عدم القدرة على اتمام النكاح فليس له قضية الفائدة
53:41وهذه مسألة مسألة اتمام العقد بواسطة هذه التطبيقات كما تقول تحتاج الى تدبر ونظر وتأمل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا نقول اذا قال المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم
54:05بعض الفقهاء يقول قل صدقت وبررت والله الحديث هو الاطلاق قل الصلاة خير من النوم المؤذن يذكر بها وانت تقر بها الصلاة خير من النوم. نعم تذكر ان الصلاة خير من النوم
54:26فكأنك تقول نعم انا اشهد ان الصلاة خير من النوم نعم هنا ان تقول مثله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نحبب اهل البيت والابناء في العلم الكلام الطيب
55:00وتشجيع تعلم العلم النافع والدعاء لهم ان الله يستر قلوبهم ويحبب اليهم العلم والصلاح والعمل الصالح احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الدعاء في نافلة الفجر بعد الرفع من الركوع؟ لا اصل له
55:48لا يشرع نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يليق بطالب العلم انشاد الشعر في المناسبات التي يدعى لها خصوصا عند ابناء العمومة الشعر الطيب الذي يحمل معاني جميلة وندب الى الاخلاق الكريمة حسن
56:27اما بمجرد التلحين والغنى لا هذا ضرب من اللهو الباطل الان نحن نستمع احيانا بعض المقاطع التي يتراسلها الناس مقاطع بقصايد طيبة متظمنا من معاني جليلة تشجيع الخير وتنويه بالتوحيد
56:59وكانوا ايه بالفظائل والاخلاق الكريمة والطهر والعفة وكذلك الشعر الذي فيه مواعظ وتذكير بالاخرة وتذكير بهذا بهذه الحياة ودنائتها وفنائها الرسول جاء في الحديث ان من الشعر حكما احسن الله اليكم
57:33يقول السائل الشبكة انا ادرس في خارج البلاد والمسجد بعيد عن اقامة واصلي انا وابي الجماعة فهل يجوز ان نصلي منفرد منفردين بالبيت انا اصلي الصلوات المفروضة لوحدي وابي يصلي لوحده
58:11ما ينبغي ان ان تترك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى تتركان هذا الفضل ويصلي كل منكم وحده الرسول قال للذي تأخر ولم يدرك الجماعة من يتصدق
58:41على هذا يعني بان يكون كل منكما في حاجة الى التصدق ويفقد هذا الفضل فضل الاجتماع ولعلكما اذا صليتم جماعة تنالان فظيلة الجماعة التي قال فيها الرسول صلاة الرجل في جماعة افضل من صلاته وحده بسبع وعشرين ضعفا
59:22نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم اشتراط الزوجة عدم الزواج باخرى في عقد الزواج هذا اولى وافضل الافضل الا تشترط فانشرطت ففيه خلاف بين منهم من يقول انه ان الشرط صحيح ومنهم من يقول ان الشرط غير صحيح
1:00:00والصواب انه صحيح شرطت الا يتزوج عليها فلها معنى لكن من باب الاولوية الا تشترك نعم احسن احسن الله اليكم. اخر سؤال. سم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:36في تحديد سن الابل للاضحية اه الابل للاضحية نعم عند اهل العلم الاضحية الاضحية الصغيرة اقل ما يجزي الجدع وقال العلماء الفقهاء ما له ستة اشهر نعم