درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 11-5-1442 هـ
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم هم كافرون. واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك اولو الطول منهم. وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين
0:41واضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
1:21وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله. سيصيب الذين كفروا منهم عدا ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين ولا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله. ما على المحسنين
2:01والله غفور رحيم ولا على الذين اذا لما اتوكلت لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه سوء اعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما ينفقون انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء. رضوا
2:41ان يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون لا اله الا ولا تجبك اموالهم واولادهم هذه كقوله تعالى لا تمدن عينيك الى ما متناديين اجواء جميلهم زهرة الحياة الدنيا
3:21ولا تظنن انهم محظوظون بهذه الاموال والاولاد بل هم مبتلون بها ومعذبون بها اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا فهم عذبون بها في الدنيا والاخرة وتنزل انفسهم
4:04هذا الابتلاء وهذه الفتنة والغرور تزهق انفسهم وهم كافرون هذه الاموال والاولاد تجعلهم والعياذ بالله يتمادون في كبر ونفاقهم واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك اذا انزل الله سورة فيها الامر
4:46والجهاد استأذن للقعود ذو الطول وهم الاغنياء ذو المال منهم وقالوا درنا لكم مع القائدين يستأذنون الرسل للتخلف يستأذنونه في التخلف قال وزرنا ان نكون مع القائدين انظروا بان يكونوا مع الخوارج
5:19بان يكونوا مع النساء المخلبات وهذا شأن الجبناء الجبناء هم الذين يؤثرون القعود على العمل وعلى الجد والاجتهاد والجهاد رضوا بان يكونوا مع الخوارج وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
5:49وهذا الطبع عقوبة على الكوبري والنفاق قل طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعه وعلى ابصاره وغشاوة ولهم عذاب عظيم وهذا من اعظم العقوبات
6:14من اعظم العقوبات على الذنوب الطبع والختم على القلب لان هذا يجعل الانسان يتمادى في كفره وضلالهن وعصيانه لكن الرسول والذين امنوا معه شاهدوا في سبيل الله رسول المؤمنون يجاهدون في سبيل الله
6:46لكن الرسول والذين معه في سبيل الله واولئك لهم الخيرات لهم الخيرات في الدنيا والاخرة ولهم الفضائل والكمالات والاجور العظيمة واولئك هم المفلحون وهذه الخيرات ذكر الله تفصيلا بقوله جنات عدن تجري
7:18جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم اين هؤلاء وهؤلاء اين هؤلاء من هؤلاء هؤلاء يؤثرون التخلف والقعود وهؤلاء يتسابقون في الخيرات ويجاهدون في سبيل الله
7:47وكما تباينوا الاعمال فانهم متباينون في العواقب الله وجاء المعذرون من الاراضي الجؤدا لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله جاءوا يعتذرون ويطلبون الاذن. جاء المحذرون من الاعراب ليؤذن لهم في القعود
8:57وقعد الذين كذبوا الله ورسوله فيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم على الضعفاء ولا عالمرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج القائدون نوعان نوع اثر قعود جبنا وجهلا
9:30وكفرا وفريق اثر القعود للعذر لانهم معذورون ضعفاء او لا يجدون ما ينفقون ليس على الضعفاء ولا على المرضى اولئك الذين لا يجدون ما ينفقون حرجا اذا نصحوا لله ورسوله
9:53اذا صحت منهم النيات الله يغفر لهم بل بل يجعل له من الاجور كالذي كالمجاهدين كما جاء في الحديث ان في المدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. حبسهم العذر
10:22ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرجا اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل الله غفور رحيم واذا ما انزلت واذا انزل نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
10:46الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واذا انزلت سورة امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذن قول الطول منهم ذو الغنى والسعة
11:18منهم في القعود منهم في القعود وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين في رحالهم يعني النساء وقيل مع ادنياء الناس وسفلتهم يقال فلان خالفت خليفة قومه اذا كان دونهم وهم لا يفقهون
12:08لكن الرسول والذين امنوا معه تشاهدوا باموالهم وانفسهم اولئك لهم الخيرات يعني الحسنات وقيل الجواري الحسان في الجنة الله تعالى فيهن خيرات حسان عن ابن عباس ان الخير لا يعلم معناه الا الله
12:48كما قال جل ذكره وجاء عن ابن عباس وحكي عن ابن عباس ان الخير لا يعلم معناه الا الله يعلم حقيقته الا الله قوله سبحانه في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
13:22الخير الذي اعده الله لاولياءه لا يحيط به لا تحيط به العقول نعم كما قال جل ذكره الا تعلمون سمعة اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون واولئك هم المفلحون
13:50اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله تعالى وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم الاية ارى يعقوب ومجاهد المعذرون بالتخفيف المعذرون المعذرون بالتخفيف وهم المبالغون في العذر
14:33يقال في المثل لقد اعذر من انذر. اعذره عندي نظام وقد اعذر من انذر فقد اعذر من انذر اي بالغ في العذر من قدم النذارة وقرر الاخرون بالتشديد. اي المقصرون. يقال
15:04عذر وقال الفراء المعذرون المتعذرون ونقلت حركة التاء الى العين. المتعلمون ولا المعتذرون المتعذرون فتحة متعة. لا ما هي بمظبوطة وقال الظحاك المعذرون هم رهط عامر بن الطفيل صلى الله عليه وسلم دفاعا عن انفسهم فقالوا يا نبي الله ان
15:55نحن غزونا معك تغير اعراب تغير اعراب طي على حلائلنا واولادنا ومواشينا. وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخباركم وسيغني الله عنكم. وقال ابن عباس هم الذين تخلفوا
16:25باذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاد الذين كذبوا الله ورسوله يعني المنافقين قال ابو عمرو بن العلا ككلا الفريقين كانا مسيئا. قوم تكلفوا عذرا بالباطل وهم الذين عاناهم الله تعالى بقوله وجاء المعذرون وقوم
17:01تخلفوا عن غير تكلف عذر. وقادوا جراءة على الله تعالى. وهم المنافقون فاوعدهم الله بقوله سيصيب الذين كفروا منهم. عذاب ثم ذكر اهل العذر فقال جل ذكره ليس على الضعفاء. قال ابن
17:31يعني والمشايخ والعجزة. وقيل هم الصبيان. وقيل النسوان على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون. يعني الفقراء حرام مأثم وقيل ضيق في القعود عن الغزو. اذا نصحوا لله ورسوله
18:01الايمان والعمل لله. وبايعوا الرسول ما على المحسنين من سبيل اي من طريق بالعقوبة. والله غفور رحيم. قال واصحابه وقال الظحك نزلت عبد الله ابن ام مكتوم وكان ظرير البصر. قوله تعالى ولا
18:41الذين اذا ما اتوك لتحملهم. معناه انه لا سبيل. على الاولين ولا على هؤلاء. الذين اتوك وهم سبعة نفر. سموا البكائين سمو سمو زين. نعم وصخر بنساء وعبدالله بن كعب الانصاري
19:23وعلبة ابن زيد الانصاري وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعابد الله ابن مغفل المزلي اتوا رسول الله. فقالوا يا رسول الله ان الله لقد ندبنا الى الخروج معك. فاحملنا
19:49خلفوا في قوله لتحملهم. قال ابن عباس سألوه ان يحملهم وقيل سألوه ان يحملهم على الخفاف المرقوعة والنعال ليغزو معه. وقال النبي وقيل سألوا اي يحملهم على الخفاف المرقوعة. والنعال المخصوصة
20:26ليغزو معه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اجد ما احملك عليه. تولوا وهم يبكون. فذلك قوله تعالى تولوا واعينهم من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما ينفقون. انما السبيل بالعقوبات
20:56على الذين يستأذنك في التخلف وهم اغنياء اه رضوا بان يكونوا مع الخوالف. مع النساء والصبيان. وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون لا اله الا الله حسبنا الله ونعم الوكيل
21:24سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. الله اكبر الله اكبر
21:49الله اكبر نعم الوجه الثالث ان الشاب ينضم السب الى شركه الذي عهد عليه بخلاف المشرك الذي لم يسب. ولا يلزم من الاقرار على ذنب مفرد الاقرار عليه مع ذنب اخر. وان كان دونه. فان اجتماع الذنبين يوجب جرما مغلظا لا يحصل حال
22:30الوجه الرابع. مغلظا. نعم. ايه. فان اجتماع الذنبين يوجب جرما مغلظا. نعم. لا يحصل حال الانفراد. نعم الوجه الرابع. نعم. قوله ما هم عليه من الكفر اعظم من سب الرسول. ليس بجيد على الاطلاق. وذلك لان اهل
22:54كتاب طائفتان اما اليهود فاصل كفرهم فاصل كفرهم تكذيب الرسول. وسبه اعظم من تكذيبه فليس لهم كفر اعظم من سب الرسول صلى الله عليه وسلم. فان جميع ما يكفرون به من الكفر بدين الاسلام وبعيسى
23:14وبما اخبر الله به من امور الاخرة وغير ذلك متعلق بالرسول. فسبه كفر بهذا كله. لان ان ذلك انما علم من جهته. وليس عند اهل الارض في وقتنا هذا علم موروث يشهد عليه انه من عند الله
23:34الا العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك فسبه كفر بهذا كله. لان ذلك انما علم من جهته. وليس عند اهل الارض في وقتنا هذا علم موروث
23:51يشهد عليه انه من عند الله الا العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم. الله اكبر الله اكبر وما سوى ذلك مما يؤثر عن غيره من الانبياء فقد اشتبه. واختلط كثير منه او اكثره. والواجب فيما لا
24:13لم نعلم حقيقته منه الا يصدق ولا يكذب واما النصارى فسبهم للرسول طعن فيما جاء به من التوحيد. وانباء الغيب والشرائع. وانما ذنبه الاعظم عندهم من قال ان عيسى ان عيسى عبدالله ورسوله. كما ان ذنبه كما ان ذنبه الاعظم عند اليهود
24:39ان غير شريعة التوراة. والا فالنصارى ليسوا محافظين على شريعة موروثة. بل كل برهة من الدهر تبتدع لهم الاحبار شريعة من الدين لم يأذن به بها. لم يأذن الله بها. ثم لا لا يرعونها حق رعايتها
24:59فسبهم له متظمن للطعن في التوحيد. وللشرك وللتكذيب بالانبياء والدين. احسن الله اليك. سبه بل كل فسبهم له متظمن للطعن في التوحيد. وللشرك وللتكذيب بالانبياء والدين ومجرد شركهم ليس متظمنا. متظمن
25:23فسبهم له متظمن للطعن في التوحيد. التوحيد. نعم بالطعن في التوحيد والشرك معطوبها على ايش فسبهم له متظمن للطعن في التوحيد. ايه للشرك وللشرك وللشرك. وللشرك. نعم يتضمن قطعنا للطعن
26:29ما يصلح الا متضمن للطعن يتضمن فلا تأتي النار نعم تسبهم له متضمن للطعن في التوحيد وللشرك وللتكذيب بالانبياء والدين ومجرد شركهم ليس متضمنا لتكذيب جميع الانبياء ورد جميع الدين. فلا يقال ما هم عليه من الشرك
27:02اعظم من سب الرسول بل سب الرسول فيه ما هم عليه من الشرك وزيادة وبالجملة وبالجملة فينبغي للعاقل ان يعلم ان قيام دين الله في الارض انما هو بواسطة المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. فلولا
27:23رسل لما عبد الله وحده لا شريك له. ولا ولا ولما علم الناس اكثر ما ولما علم. احسن الله اليكم ولما علم الناس اكثر ما يستحقه سبحانه من الاسماء الحسنى والصفات العلى ولا كانت له شريعة في الارض
27:43ولا تحسبن ان العقول لو تركت وعلومها التي تستفيدها بمجرد النظر عرفت الله. معرفة مفصلة صفاته واسمائه على وجه اليقين. فان عامة من تكلم في هذا الباب بالعقل فانما تكلم بعد ان بلغه ما جاءت به الرسل
28:03واستضاء بذلك واستأنس به. سواء اظهر الانقياد للرسل او لم يظهر. وقد اعترف عامة الرؤوس منهم انه لا ينال بالعقل علم جازم في تفاصيل الامور الالهية. وانما ينال به الظن والحسبان. والقدر
28:23الذي يمكن العقل ادراكه بنظره فان المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم نبهوا الناس عليه. وذكروهم به ودعوهم ودعوهم الى النظر فيه حتى فتحوا اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. والقدر الذي
28:43تعجز العقول عن ادراكه علموهم اياه. وانبؤوهم به. فالطعن فيهم طعن في توحيد الله واسمائه وصفاته ودينه وشرائعه وانبيائه وثوابه وعقابه. وعامة الاسباب التي بينه وبين خلقه. بل يقال انه
29:03ليس في الارض مملكة قائمة الا بنبوة او اثر نبوة. وان كل خير في الارض فمن اثار النبوات ولا يستريبن العاقل في هذا. فان الذين درست النبوة فيهم مثل البراهمة والصابئة والمجوس
29:23ونحوهم فلاسفتهم وعامتهم قد اعرضوا عن الله وتوحيده. واقبلوا على عبادة الكواكب والنيران والاصنام وغير ذلك من الاوثان والطواغيت. فلم يبق بايديهم لا توحيد ولا غيره وليست امة مستمسكة بالتوحيد الا اتباع الرسل. قال الله سبحانه شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك
29:50وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. فاخبر ان دينه الذي يدعو اليه المرسلون كبر على المشركين. فما الناس الا تابع لهم او مشرك. وهذا حق لا ريب فيه. فعلم
30:10ان سب الرسل والطعن ان سب الرسل والطعن فيهم ينبوع جميع انواع الكفر وجماع جميع الضلالات وكل كفر ففرع عنه. كما ان تصديق الرسل كما ان تصديق الرسل اصل جميع شعب الايمان وجماع مجموع
30:30لاسباب الهدى الوجه الخامس ان نقول قد ثبت بالسنة ثبوتا لا يمكن دفعه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بقتل من سب وكان المسلمون يحرضون على ذلك مع مع الامساك عمن هو مثل هذا الساب فيه
30:50السلام عليكم وكان المسلمون يحرضون على ذلك. نعم. احسن الله اليك. مع الامساك عن من هو مثل هذا الساب في الشرك او هو اسوأ منه من محارب من محارب او معاهد. فلو كانت هذه الحجة وهذه الحجة مقبولة لتوجه ان يقال اذا امسكوا
31:11وعن الشرك فالامساك عن الساب اولى. واذا عهد الذمي على كفره فمعاد فمعاهدته على السب اولى هذا لو وهذا لو قبل معارضة لسنة رسول الله صلى الله عليه احسن الله اليك. وهذا لو قبل
31:31معارضة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل قياس عارض السنة فهو رد الوجه السادس ان يقال ما هم عليه من الشرك وان كان سبا لله فهم لا يعتقدونه سبا وانما يعتقدونه تمجيدا وتقديرا
31:50فلو فليسوا قاصدين به قصد السب والاستهانة بخلاف سب الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يلزم من اقرارهم على شيء لا يقصدون به الاستخفاف اقرارهم على ما يقصدون به الاستخفاف. وهذا جواب من يقتلهم اذا اظهروا سب
32:10احسن الله اليكم فلا يلزم من اقرارهم على شيء لا يقصدون به الاستخفاف. لا يقصدون بايش؟ الاستخفاف. تمام. صح فلا يلزم من اقرارهم على شيء لا يقصدون به الاستخفاف اقرارهم على ما يقصدون به الاستخفاف. وهذا جواب من يقتلهم اذا اظهروا
32:32سب الرسول ولا يقتلهم اذا اظهروا ما يعتقدونه من دينهم. الوجه السابع احسن الله اليك نعم يا محمد لا اله الا الله لا اله الا الله احسن احسن الله اليكم
32:55يقول السائل عبر الشبكة هل يؤجر الانسان على الوضوء من الماء البارد مع وجودي الدافئ شريعة شريعة الاسلام تقوم على التيسير واختيار الايسر ما خير الرسول صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما
33:35ليس في الشريعة ايثارة البارد على الساخن ليس هذا مما يطلب من الانسان انه يتعمد ان يتوضأ بالماء البارد مع وجود الساق لا هذا ليس مستحبا في الشريعة لعل وضوءه بالساخن افضل بانه يسبغ الوضوء
34:04اسباقا تاما بغلاف الوضوء بالبارد فانه مدى سبب للتقصير في الاسباق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من اعتزل المجتمع بسبب عقدة نفسية مستعصية بعد ان كان من عمال المسجد
34:38فصار يصلي الفرض في بيته في وقته ويصلي الجمعة بمشقة شديدة فهل هو اثم ليس باثم هذا مريظ هذا مريظ ليست طبيعيا. ما تعمد التخلف عن الجمعة ولا عن الجماعة
35:00للعلة النفسية عنده حالة نفسية ومرض نفسي الله يشفيه ويغفر له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة لو امتلأ المسجد فصلى الناس خارج المسجد فهل يجوز لبعضهم ان يتقدم على الامام وهو خارج بناء المسجد
35:37اه فهل تصح صلاتهم من تقدم لعذر تصح صلاته يا كمال ومكان الا قدام الامام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اه لبس الحرير الصناعي المعروف عند اهل العلم الحرير الصناعي ليس له حكم الحرير الطبيعي
36:16ولكن ينبغي اجتياب لما فيه من النعومة الزائدة التي لا تليق بالرجال احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح القول بان بانه لو كان الحجاب مجرد عادة فقط
36:54لكان ذلك كافيا التمسك به والمحافظة عليه العادة يوجب التمسك لعامة الناس لكن العوائد الحميدة التي توافق المقاصد الشرعية هي التي نقول ينبغي تنبغي المحافظة عليها لان من العادات ما هو حزن يقول
37:54حتى ولو لم يكن الا عادة فهو المحافظة عليه لانه في ذاته وفي ذاته حسن يعني لو فرض انه لم تأتي الشريعة بحكم وصار عادة لكنها عادة فيها مصالح وفيها منافع
38:21تنبغي المحافظة عليها وان كانت وان كانت وان كانت من قبيل العادة العادات الحسنة العطر والشرع يأمران بما فيها من الخير والصلاح. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما التوجيه
38:53لاولياء الامور في زمن فتح للمرأة فيه ابواب الشر كما سمعنا على على من استرعاه الله رعيه ان يرعاها بما يحميها ويحفظها فمن رزقهم الله البنات وكان تحت يده نساء من اخوات وبنات وغيرهم
39:25عليه ان يرعاهن ويحافظ عليهن ويحميهن من ان يدخل عليهن الفساد وينكر عليهن المنكر ويأمرهن بالمعروف وهذا من واجب الرعاية كلكم مسؤول وكلكم مسؤول عن رعيته. نعم احسن الله اليكم
39:58يقول السائل تأتيني كمية من اه الشعيرية من بعظ الاصدقاء كمية من الشعيرية من بعض الاصدقاء يقول كمية كمية نعم ايش اه من الشعيرية اه الطعام المأكول. نعم. نعم فانا اذهب الى البقالة واستبدلها
40:31بكمية من المكرونة وذلك لحب اولادي للمكرونة فهل في ذلك ربا الشعيرية والمكرونة متشابهة لان اصلها يعني من انواع الحبوب من ترك ذلك اولى الا ان تكون الكمية التي تأخذها وزنا بوزن
41:21نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يلزم رفع الطاقية حال السجود لتمكين الجبهة من السجود ام ان هذا معفو عنه لا نقول ان الافضل لا نقول ان هذا واجب
42:06يقول الافضل ان ترفع نعم احسن الله اليكم. تقول السائل عبر الشبكة انا فتاة في سطعشر من العمر وبحمد الله محافظة على حجابي واصلي واقرأ قرآن واتصدق لكن احب اه لبسها القصير امام صديقاتي ومحارمي
42:46فهل واعذب في قبري بسبب هذا؟ نرجو ان الله يغفر لك ما دام عند النساء وعند المحارم فالامر واسع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
43:22هل يجوز ان يقال هذا يوم نحس لليوم الذي تحصل فيه مصائب للانسان. كما قال الله تعالى فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام النحسات يعني ما هو يعني فيها من اليوم ايام حر
43:53ايام حر شديد ليس بمعنى انه صفة لليوم وانه له فعل نعيزات يعني فيها نحسن وفيها عذاب اذا قلت هذا يوم النحس يعني فيه اه فيه اه ما يؤذي الانسان
44:28مثل ما ما قلت لك الحر هذا يوم حر هذا يوم نحس تصل اليوم بما فيه لانه صفة له ذاتية الصفة الذاتية لليوم الايام في ذاتها سواء الايام في ذاتها سواء
45:00لكنها تقترب باختلاف ما يقع فيها من من الاقدار وما يقع فيها ايضا من من افعال الناس بقدر الله ايضا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة ما معنى حديث
45:27من صام يوما في سبيل الله الله وجهه عن النار خريفا بعض اهل العلم يقول انه يعني صام وهو مجاهد في سبيل الله للجهاد وبعضهم يقول في سبيل الله يعني بالنية
45:49انه صام يوما مخلصا فيه لله ولعل المعنى الثاني اشبه لان الجهاد لا يناسبه الصيام الفطر المجاهد احوج الى الفطر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تقبيل المصحف
46:25بعد الانتهاء اه او اه في اي وقت لا ينبغي ان يكون عادة لكن لو قبله قلنا لا بأس جاهز لكنه ليس مستحبا ليس مستحبا غاية الامر ان نقول جائز لمن قبله
46:48نقول انه فعل جائزة واما ان نتخذ ذلك عادة فانه يصبح بدعة اذا كان كل ما فرغ من التلاوة قبل المصحف نقول هذه بدعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التزام احكام التجويد
47:15عند تلاوة اية في ضمن الكلام. للاستدلال بها دون تلحين الصوت او تغييره فقط لزوم المدود والغنن وصفات الحروف وباقي الاحكام وهكذا ذكر اية في مقام الاستشهاد ينبغي ان تكون
47:55مناسبة في كلام المتحدث لا يميز الاية بصوت معين كما يفعل بعض الناس في الخطبة وغيرها بل يلقي الكلام كما يلقي غيره يقول قال الله تعالى وهو بصوت اه بصوته العادي
48:37ولهذا قال بعض اهل العلم لا ينشر على التأخير عند الاستدلال تستعيذ بالله من الشيطان عند كل اية تقرأها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية الاستشفاء
49:03بالحبة السوداء كما في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اه فان عائشة حدثتني انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه حبة السوداء شفاء من كل داء الا من السام. قلت وما السام؟ قال الموت
49:27يرجع في هذا الى زاد المعادن او الطب النبوي الجزء الرابع او اسأل العطارين ومن الاستعمالات التي اعرف انه يفعلها بعض الناس يكون مسحوقة يشربها ويجعلها في فمي ويشرب عليها الماء
50:07نعم ويقول احسن الله اليك وهل الاستشفاء في هذا الحديث يكون لكل الامراض الله اعلم الظاهر الحديث انها تنفع في في كل الامراض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
50:40هل يجوز الاجتهاد الاداء القرآني بغرض تصويري معنى الايات والتعبير عنها بالصوت من خلال التركيز على محاور الايات وما تحتمله اساليب اللغة العربية من خبر وامر ونهي وتشويق وتهديد واستفهام
51:14وكذلك خفض الصوت او رفعه في بعض المقاطع من الاية لتصوير المعنى اتلوا القرآن كما يتفق مع خلقتك بالقرآن اما تشكيل صوت تارة كذا بالربو وتارة بالخفظ والتعبير عن المعاني
51:50الصوت خفوا ورفعا لا اعلم له اصلا والله اعلم لا اعلم له اصلا من انما وترنم عندها الذين يتحرون هذا يقولون عندما يريد يقرأ اخسئوا فيها يمثل هذا بصوته فيها
52:37كأنه كأنه هو يخاطبهم بهذا يقرأ لا يقول اخسئوا فيها ومعناه معروف عند اهل اللغة وعند عامة او يقول خذوه فغلوه خذوه. بعضهم يمثل انه يرضي بصوته انه يخاطب من
53:11يؤمر باخذه لا داعي يقرأ الاية كما هي ولا يمثلها بصوته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز صنع التلبينة من غير اه فقد حبيب بالموت اعطاه نوع من الطعام
53:46من يختار ليس من شرطها ان يكون يعني آآ ان يكون هناك حزن اذا كانت تعجبه يصنعها الحمد لله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من كلمة توجيهية
54:12في موضوع سوء سوء الظن بالله والعلق بالاسباب لا ريب ان على المسلم ان يؤمن ان الامر كله لله وان الاسباب محكومة بقدر الله فعلى المسلم ان يتوكل على الله
54:34وان يعلم انه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان الاسباب محكومة بمشيئة الله فالاعتماد على الاسباب قال العلماء شرك. الاعتماد على الاسباب شرك لانه بان من يعتمد عليه يعتقد انها مؤثرة بنفسها. والاسباب لا تأثير لها الا بمشيئة الله وتقدير الله
55:05فهو خالقنا وهو الذي جعل لها ما لها من التأثير على العبد ان يتوجه الى ربه في حصول الخير والشر في حصون الخير ودفع الشر لا يأتي بالحسنة الا هو ولا يدفع السيئة الا هو
55:26نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم واقصي ما شذ من شعرات الحاجب للرجل لا بأس نعم اذا كان في يعني شعارات طويلة نعلم لا اعلم ما يمنع منه. نعم
56:00احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابي متوفى وله زوجتان وله من الاولى بنت وولد ومن الثانية اربعة اولاد وبنت فكم يكون نصيب الزوجة الثانية كل من الزوجتين بينهما الثمن
56:41زوجتان لكل واحدة نصف الثوب ثم الباقي بعد الثمن يجمع اه ابن وبنت يقول اه ابن وبنت والتانية كم اربعة نعم يقول اه بنت وولد ومن الثانية اربعة اولاد وبنت
57:06اربعة اولاد صار الاولاد الذكور خمسة والبنات اثنتان خمسة اولاد وابنتان يقسم الباقي هذا اثني عشر سهما الباقي بعد الثمن. نقول التركة تكسب على ثمانية اذا اخرجنا التمر قسمناه بين الزوجتين
57:36الباقي نقسمه نجعله اثني عشر سهما نقسمه على اثني عشر للبنتين لكل واحدة سأل وللباقي والباقي عشرة بين الاولاد لكل واحد سهمان على حد قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
58:06ومعنى هذا ان لا نقول كما قال السائل للزوجة نفرق بينهما الاختلاف ما بينهما من الاولاد لا اذا اعطينا الاخرى زيادة فهو لاولادها ليس لها القسمة ليست بين الزوجتين الزوجتان ليس لهما الا التمن والباقية للاولاد
58:43نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو موعد آآ انتهاء العدة لوالدتي حيث ان والدي رحمه الله توفي بتاريخ اه ثمانية كموز لعام الفين وعشرين الساعة الواحدة صباحا
59:22السائل هذا من الاردن العدة مقدرة بالاشهر الشرعية القمرية سنحتاج منك ان تحدد اليوم الموافق لثمانية تموز ماذا يوافق في الاشهر اه القمرية تعد اربعة اشهر قمرية وعشرة ايام هذه عدة
1:00:00المتوفى عنها تحتاج الى تطبيق تحتاج الى تطبيق لمعرفة التوافق هذا بدأنا من ثمانية تموز نحتاج الى ان تعد من ثمانية رموز الى ان تبلغ مائة وثلاثين يوما مئة وثلاثين يوما تمثل اربعة اشهر وعشرة ايام بالاشهر الفلانية
1:01:09تعرفون ماذا يوافق تموز تموز بعد اسمع هذا اسم الاشهر الفارسية عندكم تموز في شهر ها عندكم تموز تعرفوه ثمانية تموز يوافق ايش ها ايش يقول له اهو وش توافق في الاشهر القمع لله
1:02:26تقويم التقويم لو كان عندنا خلاص ها سبعطعش ثمانية تموز سبعطعش ذي القعدة سبعطعش ذو الحجة سبعطعشر محرم سبعطعشر ربيع الاول سبعطعشر الثاني قريبا تنتهي عدة المرأة ثلاثين ربيع الثاني
1:03:41اول سبعطعشر ذي الحجة محرم سبعطعشر صفر سبعطعشر ربيع الاول تنتهي بالثلاثين من ربيع الاول ماذا يوافق ثلاثين ربيع الاول ماذا يوافق من الاشهر الفرنجية ها انت يا حاسب ماذا نوافق
1:04:26الفرنسية نعم يحددنا بالاسم ثلاثين ربيع الاول التطبيق انا عندي انه يتم عدة المرأة ثلاثين ربيع الاول ماذا يوافق باسماء الاخرى ما ادري يعني الان هي خرجت من العدة قطعا
1:05:49قطعا ما دام توفت سبعطعشر ذي القعدة تموز كما قال قد خرجت من عدة وقطعت منذ شهر بسم الله تاريخ المسلمين يجري على شرع الله