درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 9-5-1442 هـ
0:00المخلفون بمقعدهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم انفسهم وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر
0:37نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون. فليضحكوا بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل فقل لا تخرجوا معي ابدا ولن تقاموا قاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة
1:27ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله قوله وماتوا وهم فاسقون. ولا تعجبك اموالهم واولادهم واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك اولو الطول منهم وقالوا ذرنا
2:27انا اكون مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف طبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. لكن الرسول الذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم. اولئك الخيرات واولئك هم المفلحون. اعد الله لهم
3:07تمت تدري من تحتها الانهار خالدين فيها. ذلك فوزي جزاك الله خير لا اله الا الله نخبر تعالى عن عن المنافقين الذين تخلفوا من الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
3:41يخبر بانهم فرحوا بتخلفهم وهذا من فساد عقولهم وفساد دينهم. فرح الانسان بالمعصية دليل على استحكام الشر في نفسه بدلا يأسف ويأسى ويندم يفرح فرح المخلفون بمقعدهم فرحوا انهم تخلفوا
4:11مقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ففرحوا بالشر وكرهوا الخير وهذا مناسب لما تقدم من من وصفهم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف فهم يفرحون بالمنكر ويكرهون المعروف
4:45وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر. يعني قال بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر بان غزوة تبوك كانت في ايام حر في الصيف
5:03القيظ وقال بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر قال الله لنبيه قل نار جهنم اشد حرا النار جهنم اشد حرا المتخلفون اصلاحها القاعدون الذين عصوا الله ورسوله وقعدوا عن الخروج مع نبيه وقعدوا عن الجهاد في سبيله
5:34النار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وفي هذا تهديد لهم بانهم سيضحكون في الدنيا قليلا ويضحك ويبكوا كثيرا اذا صاروا الى عذاب الله فليضحكوا قليلا وليبقوا كثيرا
6:00جزاء بما كانوا يكسبون قال الله لنبيه فان رجعك الله الى طائفة منهم هؤلاء المتخلفين القاعدين الفرعين بتقلبهم الله رجعك اليهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا يعني لا نقبله
6:30لا نقبل ان تخرجوا معنا ولا ان تقاتلوا ما يعدون. ولن تخرجوا معي ابدا. ولن تقاتلوا ما يعد. وانكم رضيتم بالقعود اول مرة. فاقعدوا مع الخالقين وهذا نوع عقوبة لهم على تخلفهم
6:55اول ما دعوا الى الى النفير والخروج للجهاد في سبيل الله برفظ ان يخرجوا ومنعهم من الخروج ومنعهم من القتال لانهم كاذبون لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خباثا ولا اوظع خلالكم يبغونكم الفتنة
7:21يقول لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا ما يا علوا. انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ثم قال الله لنبيه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا هذا نهي من الله
7:37لنبيه ان يصلي على احد من اولئك المنافقين اذا ماتوا ولا تقم على قبره كان من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من دفن الميت يقوم على قبره ويستغفر له ويقول استغفروا
7:57لاخيكم له التثبيت الرسول فالله ينهى نبيه عن ان يصلي على المنافقين او يقوم على قبورهم وجاء في في القصة جاء في سبب نزول هذه الاية آآ انه لما مات عبد الله بن ابي رأس المنافقين
8:19اتى الرسول ليصلي عليه قال عمر كيف تصلي عليه وهو هو المعروف بالنفاق هو رأس النفاق ورأس المنافقين فانزل الله هذه الاية. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله
8:48ورسوله وماتوا وهم فاسقون هذا هو السبب فعلم بذلك انه لا تجوز الصلاة على من من علم كفره فلا تجوز الصلاة على الكفار المعروفين كاليهود والنصارى ولا على من علم نفاقه ولا على من علم انه
9:08العلماء ردته لا يصلى عليه وكذلك من هذا القبيل من عرف بانه لا يصلي ابدا ثم قال تعالى ولا تعجبك اموالهم واولادهم. هذا نظير الاية سابقة لا تعجبك فانها زخرف الحياة الدنيا وزهرة الحياة الدنيا. لا خير لهم فيها
9:42ولا يحسدون عليها لا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون. يعني فهذه الاموال ولا اولاد استدراج حتى يستمروا على ظلالهم ونفاقهم وكفرهم فيموت وهم كافرون
10:04تزهق وتزهق انفسهم وهم كافرون لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
10:32وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى فرح المخلفون عن غزوة تبوك والمخلف المتروك في مقعدهم اي بقعودهم خلاف رسول الله. قال ابو عبيدة اي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:03وقيل مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. حين سار واقاموا وكرهوا ان يجاهدوا نعم سارة واقاموا وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. وقالوا لا تنفروا في الحر
11:34كانت غزوة تبوك في شدة الحر نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون. يعلمون وكذلك هو في مصحف عبدالله بن مسعود فليبحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا كثيرا في الاخرة تقديره فليضحك قليلا فسيبقون كثيرا
12:07جزاء بما كانوا يكسبون اخبرنا الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي السيد ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي قال اخبرنا عبد الله بن محمد الحسين الشرقي قال حدثنا عبد الله ابن هاشم
12:38قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة عن موسى ابن انس انا نسر رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا
13:02وانا بكيت كثيرا. اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الله قال حدثنا ابو طاهر محمد بن احمد بن الحارث قال حدثنا ابو الحسن محمد ابن يعقوب الكسائي. قال حدثنا عبدالله بن محمود
13:34قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الله الخلال قال حدثنا عبد الله ابن المبارك العمران ابن زيد الثعلبي قال حدثنا يزيدني الرقاشي. عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:05يقول يا ايها الناس ابكوا فان لم تستطيعوا فتباقوا فان اهل النار يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم انها جداول ثم تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو ان
14:39شفنا اجري اجريت فيها لجرت قوله تعالى الحديث يقول رواه ابو يعلى وقال الهيثمي واظعف من فيه يزيد الرقاشي وقد وثق على ظعفه نعم قوله تعالى ان رجاك الله اي ردك يا محمد
15:22من غزوة تبوك الى طائفة منهم يعني من المخلفين وانما قال الطائفات طائفة منهم لانه ليس كل من تخلف عن غزوة تبوك منافقا فاستأذنوك للخروج. معك في غزوة اخرى. فقل
15:55انهم لن تخرجوا معي ابدا في سفر ولن تقاتلوا ميا عدوا انكم رضيتم بالقلوب سعودي اولا مرة في غزوة تبوك. فاقعدوا مع الخادفين. اي مع النساء وقيل ما عزمنا والمرضى. وقال ابن عباس مع الذين تخلفوا بغير
16:25وقيل مع الخادفين. قال الفارة صاحب خالف اذا كان مخالف ولا تصلي على احد منهم مات عبد الاية. قال اهل التفسير بعث عبدالله بن ابي بن سلول يا عبد الله بن ابي بن سلول
16:55الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض فلما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اهلك كحب اليهود وقال يا رسول الله اني لم ابعث اليك
17:17لتأنبني انما بعثت اليك اني لم ابعث اليك. لترنبني انما بعثت اليك لتستغفر لي وسأله ان يكفنه بقميصه ويصلي عليه قال محقق في الحاشية وقال وقال ابن حجر واصل سؤال
17:53واصل سؤال ابنه في الصحيح اخبرنا عبد الواحد من مليحي قال حدثنا احمد بن عبدالله النعيمي قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدث محمد بن اسماعيل قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن
18:24يا عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انه قال لما مات عبد الله بن ابي بن سلول دعي دعي له رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه. فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:44وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي على ابن على ابن ابي ابن سلول. وقد قال يومك هذا هو كذا كذا وكذا. اعددوا عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه
19:04اعدد عليه قوله. اذا اعددت ولا اعد نعم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر. فلما اكثرت عليه قال اني اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت على السبعين. يغفر له لزدت عليها
19:34قال فصلى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث لا يسيرا حتى نزلت الاية من براءة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. الى قوله وهم فاسقون. قال
19:54عجبت بعد من جراءتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله ورسوله اعلم. اخبرنا عبد الواحد ابن قال حدثنا احمد بن عبد الله النعيمي قال ان بان محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل
20:14قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبدالله قال اتى رسول الله صلى الله عبد الله بن ابي بعد ما ادخل في حفرته فامر به فاخرج فوضعه على ركبتيه
20:34فيه من ريقه والبسه قميص قميصه فالله اعلم وكان كسى عباسا قميصا قال سفيان وقال هارون وكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قميصان فقال ابن عبد الله يا رسول الله
20:54البس ابي قميصك الذي يلي جلدك. وروي عن جابر قال لما كان يوم بدر حرص ابنه على على نجاته ولكن نسأل الله العافية كل هذا لا ينفع مع النفاق والكفر الصراح
21:16وروي عن جبريل قال لما كان يوم بدر اوتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فوجدوا قميصا عليه فكساه النبي صلى الله عليه وسلم اياه. فلذلك نزع النبي قميصه الذي البسه عبدالله. قال
21:37ابن عيينة كانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافئه. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قل لما فيما فعل بعبد الله ابن ابي. فقال صلى الله عليه وسلم وما يغني عنه قميصي
21:57من الله شيئا. والله اني كنت ارجو ان ان يسلم به الف من قومه. روي انه اسلم به الف من قوم لما رأوه يتبرك بقميص النبي صلى الله عليه وسلم قوله ولا تصلي على
22:17احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره ولا ولا تقف عليه ولا تتولى دفنه من قولهم قام فلان آآ من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره قوله ولا تقوم على قدره. نعم. قوله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا
22:58ولا تقم على قبره. ولا تقف عليه ولا تتولى دفنه من قولهم قام فلان اذا كفاه امره الاية ليست فيها ولا تقوم بقبره لا تقم على قبر فكان المعنى الصحيح يعني لا تقف على قبره
23:37للدعاء له نعم انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعدها الا منافق ولا قام على قبري حتى قبض قوله صلى الله عليه وسلم
24:05قوله تعالى ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون واذا انزلت آآ سورة عن امنوا بالله وجاهدوا ما رسوله استأذنك اولو الطول منهم ذو الغنى
24:30وسع منهم في القعود. تجاوز الاية الاولى لتقدم معناها ولا تعجبك اموالهم واولادهم لم يتكلم عليها لانها تقدمت لفظا ومعنى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يؤدبهم بها في الحياة الدنيا
24:56رزق انفسهم وهم كافرون ويحلفون بالله انهم لم ينكوا الاية واذا ما انزلت نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
25:22وصحبه اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فان قيل فهب انهم صلحوا على الا يظهروا ذلك. لكن مجرد اظهار دينهم كيف ينقظ العهد
25:42وهل ذلك الا بمثابة احسن الله اليك فان قيل فهب انهم صالحوا على الا يظهروا ذلك لكن مجرد اظهار دينهم كيف ينقظ العهد وهل ذلك الا بمثابة ما لو اظهروا اصواتهم بكتابهم او صليبهم او اعيادهم؟ فان ذلك موجب
26:06لتنكيلهم وتعزيرهم دون نقضهم. فموجب احسن الله اليك فان ذلك موجب لتنكيلهم. بايش؟ تنكيلهم. تنكيل لتنفيرهم. لأ تنكيل بالكاف تنكيل تنفيذهم لتنكيلهم. نعم فان ذلك موجب لتنكيلهم. نعم. نعم ماشي
26:42فان ذلك موجب لتنكيدهم وتعزيرهم دون نقض العهد قلنا واي ناقض واي ناقض للعهد اعظم من ان يظهروا كلمة الكفر ويعلوها. ويخرجوا ويخرجوا عن حد الصغار ويطعنوا في ديننا ويؤذون اذى هو ابلغ من قتل النفوس واخذ الاموال
27:05واما اظهار تلك الاشياء بعد شرط عمر المعروف ففيها وجهان عندنا. احدهما ينتقض العهد فلا يلزمنا والاخر لا ينتقض العهد والفرق بينهما من وجهين احدهما والفرق بينهم من وجهين احدهما ان ظهور تلك الاشياء ليس فيه ظهور كلمة الكفر وعلوها وانما فيه ظهور لدين
27:34المشركين وبين البابين فرق فان المسلم لو تكلم بكلمة الكفر كفر ولو لم يفعل الا مجرد مشاركة الكافر في هديه عوقب ولو لم يكفر. وكان ذلك كاظهار المعاصي من المسلم يوجب عقوبته. ولا
27:54ايبطل ايمانه والمتكلم بكلمة الكفر يبطل ايمانه. يبطل ايمانه كذلك اهل العهد. اذا اظهروا الكفر ونحوه نقضوا امانهم واذا اظهروا زيهم. واذا اظهروا زيهم عصوا ولم ينقضوا امانهم وهذا جواب من يقول من اصحابنا وغيرهم انهم لو اظهروا التثريث لانهم لو اظهروا التثليث ونحوه مما هو دينهم نقضوا العهد
28:23الجواب الثاني ان ظهور تلك الاشياء ليس فيها ضرر عظيم على المسلمين. ولا معرة في دينهم ولا ولا معرة في دينهم ولا طعنوا في ملتهم. وانما فيه احد امرين اما اشتباه زيهم بزي المسلمين او اظهار لمنكرات دينهم
28:45في دار الاسلام كاظهار الواحد من المسلمين شرب الخمر ونحوه. واما سب الرسول صلى الله عليه وسلم والطعن في الدين ونحو ذلك فهو مما يضر المسلمين ضررا يفوق ضرر قتل النفس واخذ المال من بعض الوجوه. فانه لا ابلغ في
29:05كلمة الله واذلال دين الله واهانة كتاب الله من ان يظهر الكافر من ان يظهر الكافر المعاهد السب والشتم من جاء بالكتاب. ولاجل هذا الفرق فصل اصحابنا واصحاب الشافعي الامور المحرمة عليهم في العهد الذي بيننا وبينهم
29:25الى ما يضر المسلمين في نفس او مال او دين والى ما لا يضر. وجعلوا القسم الاول ينقض العهد. حيث لا ينقضه القسم الثاني لان مجرد العهد ومطلقه يوجب الامساك عما يضر المسلمين ويؤذيهم فحصوله تفويت لمقصود العقد
29:45فيفسخه كما لو فات مقصود البيع بتلف العوظ قبل القبظ او ظهوره مستحقا ونحوه او ظهوره او ظهور ظهوره او ظهوره مستحق مستحقا ونحوه. احسن الله اليك او ظهوره مستحقا ونحوه
30:04بخلاف غيره. ولان تلك المضرات يوجب جنسها عقوبة المسلم بالقتل. فلأن توجب فلا ان توجب عقوبة بالقتل اولى واحرى. لان كليهما ملتزم اما بايمانه او بامانه الا يفعلها. ولان تلك
30:24لان كليهما ملتزم اما بايمانه او بامانه الا يفعلها. ولان تلك المضرات من جنس المحاربة والقتال وذلك لابقاء العهد منه لابقاء العهد معه. بخلاف المعاصي التي فيها مراغمة ومصارمة فان قيل فقد اقروا على ما هم عليه من الشرك الذي هو اعظم من سب الرسول صلى الله عليه وسلم. فيكون اقرارهم على سب
30:55الرسول اولى بل وقد قروا على سب الله تعالى. وذلك لان لان النصارى معتقدون التسريس ونحوه. وهو شتم لله تعالى لما روى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له
31:17وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق هون علي من اعادته. واما شتمه اي فقوله اتخذ. احسن الله اليك وليس اول الخلق. باهون. باهون علي من اعادته. نعم
31:41واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد وروى في صحيحه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
31:58وكان معاذ وكان معاذ بن جبل يقول اذا رأى النصارى لا ترحموهم فلقد سبوا الله سبة ما ما سبه اياها احد من البشر وقد قال الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطن منه وتنشق الارض وتخر
32:22جبال هدأ ان دعوا للرحمن ولدا الاية. وقد اقر اليهود على مقالتهم في عيسى عليه السلام وهي من ابلغ القذف قلنا وقد اقر. وقد اقر اليهود مم. على مقالتهم في عيسى عليه السلام. وهي من ابلغ القذف
32:42من ابغى القذف. نعم قلنا الجواب من وجوه احدها ان هذا السؤال فاسد الاعتبار. فان كون الشيء الشيء في نفسه اعظم اثما من غيره يظهر اثره في العقوبة عليه في الاخرة لا في الاقرار عليه في الدنيا. الا ترى ان اهل الذمة يقرون على الشرك ولا يقرون على الزنا
33:10ولا على السرقة ولا على قطع الطريق. ولا على قذف المسلم ولا على محاربة المسلمين. وهذه الاشياء دون الشرك. بل سنة في خلقه كذلك. فانه عجل لقوم لوط العقوبة. وفي الارض وفي الارض مدائن مملوءة بالشرك لم يعاجله
33:30بالعقوبة لا سيما والمحتج بهذا الكلام يرى ان قتل الكفار انما هو لمجرد المحاربة سواء كان كفره اصلي او طارئا حتى انه لا يرى قتل المرتدة. ويقول الدنيا ليست دار الجزاء على الكفر. وانما الجزاء على الكفر في الاخرة
33:50وانما يقاتل من يقاتل يقاتل من يقاتل من يقاتل فقط لدفع اذاه ثم لا يجوز ان يقال اذا اقررناهم على الكفر فلأن نقرهم على المحاربة التي هي دون الكفر بطريق الأولى. وسبب ذلك ان
34:08ما كان من الذنوب يتعدى يتعدى ضرره فاعله عجلت لصاحبه الكفار له سببان. الكفر والمحاربة فيا اما المحاربون فامرهم ظاهر مقاتلون وقتالهم من نوع الدفاع جهاز دفع واما من لم يقاتل
34:36فانهم يقاتلون ليدخلوا في الاسلام ويدعون الى الاسلام فان ابوا قوتلوا حتى يسلموا او يعطوا الجزية اما ان ان يقروا على عزهم وعلى وهم كافرون فهذا خلاف ما دلت عليه الشريعة
35:17لابد من احد امرين الكفار الذين لم يحاربوا لابد من احد اما ان يدخلوا في الاسلام فنكف عنهم واما ان يعطوا الجزية كما قال سبحانه قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. الى قوله حتى يعطوا الجزية
35:41القتال للقتال الاسلام غايتان اما الدخول في الاسلام او او الرضا بالصغار اما ان يبقوا في عزهم وسلطانهم وقوتهم مع اصرارهم على الكفر هذا خلاف ما عرف من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
36:13انه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقال سبحانه وقاتلوهم حتى لا تكونوا فتنة
36:29وقال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. حيث وجدتموهم وخذوهم ولم يشترط في ذلك المحاربة الجهاد في سبيل الله نوعان جهاد دفع وجهاد ابتداء وطلب والذي يزعج الكفار ويطعنون به على الاسلام هو جهاد
37:01اما جهاد الدفع فلا فلا ينكره احد جهاد الدفع لانه كل عاقل يعلم ان المعتدي يدفع شره المقاتل يقاتل ويرد عليه نعم ثم لا يجوز ان يقال اذا اقررناهم على الكفر فلن نقرهم على المحاربة التي هي دون الكفر بطريق الاولى. وسبب ذلك ان ما كان من
37:47ذنوبي يتعدى ضرره فاعله عجلت لصاحبه العقوبة في الدنيا تشريعا وتقديرا. ولهذا قال صلى الله عليه نعم تشريعا ايش ؟ تشريعا وتقديرا. نعم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما من ذنب احرى ان تعجل لصاحبه العقوبة من البغي وقطيعة الرحم
38:13لان تأخير عقوبته فساد لاهل الارض. بخلاف ما لا يتعدى ضرره فاعله. فانه قد تؤخر عقوبته وان كان اعظم كالكفر ونحوه، فاذا فاذا اقرارهم على الشرك اكثر ما فيه تأخير العقوبة عليه. وذلك لا يستلزم تأخير
38:33عقوبة ما يضر بالمسلمين لان دونه لانه دونه كما قدمناه. الوجه الثاني ان ان يقال لا خلاف انهم اذا اقر على ما هم عليه من الكفر. غير مضارين للمسلمين لا يجوز اذاهم. لا في دمائهم ولا في ابشارهم. ولو اظهروا السب
38:53ونحوه عوقبوا على ذلك اما في الدماء او في الابشار. ثم انه اما في الدماء او في الابشار بالقتل اليك. نعم. ثم انه لا يقال اذا لم يعاقب بالتعزير على الشرك لم يعاقبوا على السب الذي هو دونه. واذا كان هذا السؤال معتاد
39:19على الاجماع لم يجب جوابه. كيف والمنازع قد سلم انه يعاقبون على السب. فعلم انهم لم انه لم يقرهم لم تقرهم لم يقرهم عليه. فلا يقبل منه السؤال. والجواب عن هذه الشبهة مشترك فلا يجب علينا الانفراد به. الوجه الثاني
39:39ان الشاب ينضم السب الى شركه الذي احسن الله اليك. الثالث. نعم رحمك الله حسبنا الله ونعم الوكيل احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا قام المسبوق ليقضي ما فاته من الصلاة
40:26فليرفعوا يديه ام لا يرفعهما؟ لا يرفعهما اللهم الا ان كان صيامه بعد الركعة الثانية في حقه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من توضأ وغسل اعضاءه
40:59بعضها مرة وبعضها مرتين اه او ثلاث ماسيا لا بأس سلاسلا او متعمدا وغسل يديه مرتين وقد جاء هذا المعنى عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم
41:27آآ يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع للمسبوق بركعة التورك في التشهد مع الامام والمسبوق بقي عليه تشهد اخر لا لا في تشهده الاخير هو نعم احسن الله اليكم هل يستحب لمن يقول
42:10لان ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته هل يستحب له الخروج من الخلاف من يرى ان المقضي هو اول الصلاة الراجح انه ما يقضيه هو هو اخر ما ما يقضيه
42:33يعني ما يدركه مع الامام هو اول صلاته وما يقضيه هو اخرها ولهذا اذا ادرك مع الامام ركعتين مع الامام ركعتين فانه يأتي بركعتين اخريين الرباعية تكون الاولى في القضاء هي الثالثة
43:17فلا يجوز ولا يتشاهد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدي تأمين ضد الغير في احد البنوك وصدمت سيارة وتم التعويض من الشركة اه فهل يجوز ذلك الاصل التأمين
44:09لا يجوز هذا هو حكمه العام لكن هذا التأمين على السيارات اجباري انت مجبر على ان تؤمن سيارتك الذي هو الالزام ولاجبار ليس لك فيه خيار نعم احسن الله اليكم
44:44يقول السائل عبر الشبكة ما القول الراجح في تفسير الحكمة المقرونة بالكتاب في القرآن الكريم. الحكمة السنة وانزل عليك الكتاب والحكمة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة
45:04هي السنة سنة الرسول اقواله وافعاله وتقريراته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما السر الاعجاز في قوله تعالى ان الصلاة هي ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
45:48من اين لك هذا؟ سر اعجازي ان في هذه الاية سر اعجازي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اشعر اثناء الصلاة في خروج شيء مني وهذا الاحساس ينتهي عند الخروج من الصلاة
46:27المشكلة اني لا اشم ريحا ولا اسمع صوتا فقط مجرد احساس فما حكم هذا؟ وهل هو مبطل للصلاة؟ اذا كنت اذا كان هذا مجرد شك لا يبطل الصلاة لا تنتظر من الصلاة الا بيقين
46:51اما بسماع صوت او ريح او يعني بطبيعة الحال حركة الخروج الانسان قد يتيقن خروج الحدث وان لم يسمع صوتا ولا لكن الصوت والريح علامة الاغلبية واذا قد يتيقن الانسان خروج الحدث وان لم يسمع صوتا ولم يجد ريحا
47:20وقد يكون الحدث من غير اه الدبر قد يقوم بخروج بول او مذي او شيء من هذا القبيل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز المشاركة في شركة خارجية
47:40تعطي ارباحا معلومة يومية مثلا ثلاثة بالمئة. ولا تظمن رأس المال في حال خسارتها وهي تعمل في العملات لا لا يجوز الاشتراك مع هذه الدول التي تفرق بين حلال وحرام
48:06وتتعامل بالربا ونفس شرط ان تعطيك يوميا هذا هذا لا يجوز لانه ليس ليس بطريق ليس من نوع الشركات المعروفة ليست مضاربة المضاربة لا يجوز فيها اشتراط ذبح معلوم نعم
48:42احسن الله اليكم. يقول السائل هل وقف الامام ما لك عن القول بنقصان الايمان كما قاله ابو الوليد ابن رشد الجد في المقدمات والممهدات لا ادري احسن الله اليكم. يقول السائل هل صح ان المعتزلة انكروا المسح على الخفين
49:15المشهور عند الخوارج ذكره العلماء ان هذا مذهب الخوارج والذين انكروا المسحر نعم ويقول كذلك وهل صح اه انكاره عن احد من السلف المسحة والخفين ثابت في السنة المتواترة صح عن احد من السلف
50:02خلاف او لم يصح السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة على قول كل احد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما العمل الذي يكفر الذي يكفر الله به الكبائر حتى لو اصر عليها الشخص
50:33ما في عمل الا التوبة التوبة هي التي يكفر الله بها الذنوب كبائرها وصغائرها اما من يرتكب الكبائر ويصر عليها اعلم سببا يوجب مغفرتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
51:08انا من الاشخاص الذين يصلون واستغفر واقرأ القرآن الكريم لكن مع ذلك استمع الى الاغاني اه فهل انا منافق؟ هل توبتي مقبولة؟ نعم التوبة مقبولة اذا توبت تاب الله عليك
51:30ولست بمنافق لكن يعني فيه نوع شبه بحال المنافقين الذين يصرون الكفر ويبطنون ويظهرون الايمان انت تظهر الطاعة وتخالف وتفعل المعصية سرا وليس ولا يزول من هذا ان ان تفعل هذا
51:59ان ما تظهره تفعله رياء لا لكن فعلك للباصية سرا هذا من غلبة النفس الامارة بالسوء من الناس من تغلبه نفسه الامارة والشيطان اذا اذا خلا بنفسه عالج نفسك وتب الى الله ولا تتمادى لا تتمادى
52:28فاحذر ان تعاقب احذر ان تعاقب بامر في قلبك نسأل الله العافية قد يعاقب الانسان بفساد دينه عدم توفيقه الاستقامة لا تسترسب في طريق المعصية لا تتمادى ولا ولا تتهاون بالامر
53:04ولا ولا تتأول لنفسك التأويلات من تأويلات الناس الذين يتبعون اهواءهم استعمال واستغلال الخلاف هذا فيه خلاف هذا فيه خلاف هذا من الصغائر هذا كذا. هذه من القاء الشيطان ليسهل المعصية على الانسان
53:32لا احذر احذر المعصية دائما كن يقظا لا يقطعنك الشيطان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صديقي عقد قرانه وذهب مع اهل خطيبته الى الصحراء وكان يتمشى مع خطيبته بعيدا عن اهلها. وحصل بينهم تقبيل. فهل هذا
54:11فائز لانه عقد عليها. نعم جائز لانها زوجته بعد العقد عليها صارت زوجك حلال لو فعلنا معها اكثر من ذلك فهو جائز لانها زوجة بعد العقد نعم لكن عادة الناس انهم بعد العقد يؤجلون الدخول مدة لامور عادية
54:44حسب العادات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة ما حكم ركوب النساء للخيل وحضور المسابقات مع الرجال في ذلك هذا من الاختلاط المحرم الذي هو باب من اوسع ابواب الفاحشة
55:17وقرن في بيوتكن تبرجن تبرج الجاهلية الاولى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن والذي فاللواتي يفعلن ذلك ويركبن الخيل مع الرجال وامام الرجال عاصيات لله ورسوله. مخالفات لهذه الاوامر
55:38والنواهي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تزوجت قبل اه اثنين واربعين سنة. قبل ايش اثنين واربعين سنة وكان زواجي بطريقة الشغار. الشغار. الشغار اي آآ بدلا باختي
56:14وانا كنت صغيرا لا اعرف وكنت وزوجتي عن طريقة زواجنا وكيف آآ نصححه بعد ذلك توفيت زوجتي رحمها الله فماذا اعمل من كفارة لهذا الزواج؟ هل اتصدق عنها بنية انه صداق لها
56:42او ماذا اعمل لا ندري هل يعني ما بذل صدق اصلا ان لم يكن صداق اصلا فهو شغار باتفاق اهل العلم وان كان بينكما صداق فكثير من اهل العلم لا يعده
57:02والامر لا يتعلق بها هي بل يتعلق بكم جميعا هذا امر مضى وانقضى نسأل الله ان يغفر لنا ولكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر اه الشبكة انا اه قد طلقت امرأة
57:44وعمري سبعة وخمسين عاما وتعرفت على امرأة واردت الزواج منها ولكن امي عارضت هذه العلاقة فهل ان تزوجت بها اكون عاقا للوالدين لما عارضت امك لما لابد تبين سبب المعارضة
58:16قد تكون محقة وقد تكون مخطئة وان كانت معرض يعني صحيحة بامر شرعي مخالفتها عقوق نعم وان كانت مخطئة تلطف مع استأذن منها وترفق بها لعلها تطيب نفسها نعم احسن الله اليكم
58:58يقول السائل عبر الشبكة الذين انكروا المسح على الخفين هل هم الرافضة ام الخوارج؟ هم كلهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة نزل اه مني دم خفيف جدا
59:28واختفى ولم ينزل لمدة يومين ثم عاد واختفى ثم عاد بعد يوم كامل بشكل اخف من من السابق ولا اعلم هل هو دم الحيض ام لا؟ وكنت اجمع فاقضي بعض الصلوات
59:54لعدم تأكدي من انه حيض وسؤالي هل اصلي او اترك الصلاة الذي يظهر ان حسب ما وصفته انه ليس بحيض الحيض يعني من طبعي انه يكون ثقينا يكون اسود يكون ذا رائحة
1:00:20وما ذكرت لا تنطبق علي هذه الاوصاف ويبدو انه ليس يعني ليس على صفة حيضك المعتاد فما فعلتيه من الصلاة هو الصواب ان شاء الله تصلي حتى يتبين حتى تيقني انه حايض
1:00:45نعم وتقول احسن الله اليك واذا كنت ساصلي هل اقضي الصلوات السابقة الظاهر لي انك لا تقضين لان الامر فيه اشتباه تكون معذورة ما تركتيها عمدا لاعتقاد انه حيض وانتي ذكرتي انك كنتي تصلين بعض الصلوات
1:02:03كما علمت انك تركتيه الاحوط ان تقضيه احط لك القضاء لانك كنت تصلين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من المناسب تدريس آآ البنات الصغار الشبهات حول الحجاب
1:02:48والجواب عنها ان يكفي ذكر آآ الادلة لهم علموهم الحكم الشرعي ودعوا عنكم الدخول في جدليات اذا تقدمت بهن السن وتعلمن عرفنا الجواب عن شبهات المفسدين نعم احسن الله اليكم
1:03:31يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اختلاف النية في الصلاة اذا كان الامام يصلي العشاء وانا اصلي المغرب يجوز ان يصلي الانسان الظهر خلف من يصلي العصر ويصلي المغرب خلف من يصلي العشاء لكن
1:03:58اذا انتهى من ثلاث ركعات يجلس اما ان يسلم او ينتظر متى يسمى لان من يصلي المغرب لا يمكن ان ان يصلي اربعا وان ادرك معه ركعتين اذا سلم الامام يأتي بالركعة الثالثة لصلاة المغرب والله اعلم. نعم
1:04:25احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من الربا بيع مائة صندوق من طعام مصنوع من قمح وهذا الطعام من نوعية جيدة بمائة صندوق من نفس الطعام اقل جودة. وتم تسليم كلا من
1:04:55ميناء البضاعتين في الحال اذا كان ما دام المقدار واحد فهذا هو المطلوب هذي هذه الصفة فيها التقابظ وفيها التماثل والربا اما ان يكون بسبب التأخير او بسبب التفاضل وما ذكر ليس فيه تفاضل ولا تأخير
1:05:35نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تجب المظمظة والاستنشاق في غسل الجنابة نعم تجب المضمضة والاستنشاق ومن كمال الوضوء اذا كانت المنظمة والاستنشاق في الوضوء وكيف بالغسل
1:06:08نعم ويقول احسن الله اليك وهل من نسي ذلك يعيد الغسل ولا يلزم ان اهل العلم يقول ان الموالاة في في الغسل ليست واجبة نسي عضوا ثم غسله بعد صح واجزى
1:06:55نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز استقبال الزكاة لجمعيات تحفيظ القرآن. وذلك لصرفها. في رواتب المعلمين والمعلمات والموظفين وجوائز الطلاب والطالبات واقامة المسابقات القرآنية وتجديد المصاحف المستعملة واعادة توزيعها ونحو ذلك. لا الزكاة
1:07:34لا تصرف الا لكفاية الفقراء اذا كان في في الطلاب او المدرسين او المدرسات فقراء يعطون لفقرهم لا على شكل مرتبات ويبقى عملهم اما احتسابا او بمرتبات اخرى الجمعية او
1:08:00المشرفين على الحلقة اما الزكاة فلا تصرف الا لمن ذكر الله للفقراء المساكين نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه عبر الشبكة اب موظف وراتبه فوق الخمسة عشر الفا ويأخذ مكافآت التحفيظ
1:08:39الخاصة بابنه قيمتها مئتين خمسة وسبعين ريال والابن غير راض ويريد الاستفادة من مكافآته بشراء اشياء الله ولكن الاب يرى اعطاء مكافآته ويصرفها على اغراظ البيت فما الحكم في تصرف العبد
1:09:12صباح الخير نقول ينبغي ان يوفر المكافأة للولد لانه مستغني عنه تستغني بمرتبه العالي مرتبه على خمسة عشر الفا الا اذا كان الولد لا لا يحسن التصرف بمكافئته يأخذها عليه
1:09:41من اجل منعه عن انفاقها فيما لا ينبغي الظاهر السؤال نريد مكافأته ليصرفها في حاجاته الحاجات العادية الذي ينبغي للاب ان يترك المكافأة لولده هذا هو الذي يحسد نعم احسن الله اليكم. سم
1:10:18احسن الله اليكم. يقول السائل هل من وسائل حفظ البنات من الفساد الاخلاقي تزويجهن في سن مبكرة ستة عشر سنة مثلا سبحان الله هذا اعظم وسيلة لحفظ الاعراض النكاح هذا اعظم وسيلة
1:10:48هي انه يحقق اه الغاية البشرية الطبيعية والشرعية وستة عشر لا يقال لها صغيرة هذي بالغة ولكن القوانين الوضعية هي التي تحرم تزويج القاصرات ويعدون بنت ستة عشر قاصرة وليست القاصرة بل بالغة
1:11:19اذا كانت رشيدة وهي يتيمة تعطى مالها نعم