درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 8-5-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معذبون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. الم يعلموا
0:50ونجواهم الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم. فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم. استغفر لهم او لا تستغفر لهم تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. ذلك
1:40كفروا بالله ورسوله. والله لا يهدي القوم الفاسقين سبحان الله العظيم يقول تعالى ومنهم اي من المنافقين من عاهد الله اوجب على نفسه لله يقول لان اتانا من فضله لنصدقن
2:14اخواننا من الصالحين هذا نوع من النذر اذا قال القائل لله علي ان اعطاني الله مالا تصدقت منه بكذا وكذا هذا عهد بين العبد وربه يجب عليه الوفاء به قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه
2:51فمن نذر طاعة وجب عليه الوفاء بها يجب عليه الوفاء ومن اخلف والعياذ بالله فانه اثم اثم ولهذا قال الله في هؤلاء فلما اتاهم من فضله بخلوا به بخلوا به وتولوا وهم
3:15ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن فلما اتاهم من فضله بخروا به وتولوا وهم اهل الغنم فاعقبهم فاعقبه نفاقا فاعقبهم الله نفاقا في قلوبهم. عاقبهم بان جعل النفاق في قلوبهم
3:51ثابتا والعياذ بالله الى يوم يلقونه وهذه عقوبة اي عقوبة ختم الله على قلبه فهذه اعظم من العقوبة في النفس او بالمال وعذاب معجل لا هذي عقوبة يشقى بها الانسان الذي وقعت عليه
4:24اعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. بما اخلفوا الله اي بسبب ما اخلفوا الله بسبب اخلافهم لله وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب
4:46ثم ذكر من صفاتهم انهم يلمزون المتطوعين يلمزون المتطوعين بالصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم يروى في التفسير ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما امر الناس بالصدقة جاء رجل بصرة
5:12يده ان تعجز عنها وانها عجزت وقال المنافقون هذا ما ارادوا بذلك وجه الله يعني جاء مرائيا والعياذ بالله وجاء رجل بشيء يسير من الصدقة من طعام او فقالوا ان الله غني عن صدقة هذا
5:46فلم يسلم منهم لا للمتصدق المتطوع ولا الذي جاء بالقليل لان لان هذا جهده الذين ينبجون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم
6:18قال الله لنبيه استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم هؤلاء الذين الساعة تم نفاقهم لا يغفر الله لهم ولا يستجيب لرسوله الاستغفار لهم
6:40استغفر لهم او لا تستغفر لهم وفي الاية الاخرى سواء عليهم. استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ان يغفر الله لهم قال الله تعالى ذلك بانهم بالله يعني السبب بالله وبرسوله
7:03بانهم كفروا بالله وبرسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى
7:38قوله تعالى ومنهم من عاهد الله ليلاتنا من فضله لنا صدقا. الاية اخبرنا ابو سعيد الشر يا حي قال حدثنا ابو اسحاق الثعلبي ابن حامد الاصفهاني قال حدثنا احمد بن محمد بن ابراهيم السمرقندي قال حدثنا محمد
8:13ناصر قال حدثني ابو الازهر احمد ابن الازهر قال حدثنا مروان بن محمد بن شعيب قال حدثنا معاذ بن رفاعة عن علي بن زيد عن القاسم بن عبد الرحمن قال جاء ثعلبة بن حاطب الانصاري والى رسول الله
8:43صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادعو الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من من كثير لا تطيقه. ثم اتاه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادعو الله ان
9:13مالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال ما يذهبا قصة لا صارت ثم اتاه بعد ذلك
9:38قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فوالذي بعثك بالحق ان رزقني الله مالاعطين كل صلى الله عليه وسلم. اللهم ارزق فعل قال فاتخذا قال من فنمت تباين بوء الدود. فضاقت عليه المدينة. فتنحى عنها فنزل واديا من
10:18اوديتها وهي وكان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر ويصلي في غنمه سائر الصلوات كثرت ونمت حتى تباعد بها عن المدينة. فصار لا يشهد الا الجمعة ثم كثرت فنمت فتباعد ايضا. حتى كان لا يشهد جمعة ولا جما
10:55اه فكان اذا كان يوم الجمعة خرج يتلقى الناس يسألهم عن الاخبار فذكره صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال ما فعل ثعلبة؟ قالوا يا رسول الله اتخذ ثعلبة نبع غنما ما يسع عواد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ويح ثعلبة
11:29يا ويه ثعلبة يا ويه ثعلبة. فانزل الله ايات الصدقة. فبعث رسول الله صلى الله رجلا من بني سليم ورجلا من جهينة وكتب لهما اسنان الصدقة كيف وقال لهما مرا
11:58مرة مرة بثعلبة ابن حاطب وبفلان من وبفلان رجل من بني سليم فخذ صدقة فيهما فخرجا حتى تيا ثعلبة فسأله الصدقة واقرأه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذه الا جزية؟ ما هذه الا اخت الجزية؟ انطلقا حتى تفرغا ثم
12:30عودة الي فانطلقا وسمع بهما السلمي. فنظر الى خيار اسنان ابله فعزلها صدقة ثم استقبلهما بها فلما رأوها قالوا ما هذه عليك؟ قال خذاها فان نفسي فمر على الناس فاخذ الصدقات ثم رجع فمر على الناس فاخذ
13:00الصدقات ثم رجع الى ثعلبة. فقال اروني كتابكما فقرأا. ثم قال فما هذه الا اخت الجزية اذهبا حتى ارى رأيي. قال فاقبلا فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يكلماه قال يا ويه ثعلبة يا ويه ثعلبة ثم دعا
13:30بخير اخبره بالذي صنع ثعلبة فانزل الله تعالى فيه ومنهم من عاهد الله العناد كان من فضله لنصدقن الاية الى قوله وبما كانوا يتعبون. وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبة. فسمع ذلك فخرج حتى اتاه. فقال ويحك يا ثعلبان
14:00قد انزل الله فيك كذا وكذا. فخرجت ثعلبة النبي صلى الله عليه وسلم. فسأله ان يقبل منه صدقة فقال ان الله عز وجل منعني ان اقبل ان اقبل منك صدقتك. فجعل يحفر
14:23قرابة على رأسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عملك. وقد امرتك فلم تطعني. فلما ابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول البيضاء صدقته رجع الى منزله. وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:53فقال اقبل صدقتي. فقال ابو بكر لم يقبلها منك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انا اقبلها فقبض ابو بكر ولم يقبلها فلما ولي عمر اتاه فقال اقبل صدقتي فقال لم يقبلها منك رسول الله. ولا ابو بكر انا اقبلها منك
15:26فلم يقبلها فلما ولي عثمان اتاه فلم يقبلها منه. وهلك ثعلبة في خلافة عثمان قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقت هذا اتى ثعلبة مجلسا من الانصار اشهدهم ليلة انه من فظله اتيت منه كل ذي حق حقه وتصدقت منه ووصلت
16:02الرحم واحسنت الى القرابة. فمات ابن عم له فورثه ورثه مالا فلم يف بما قال فانزل الله على هذه الاية. وقال الحسن مجاهد نزلت في ثعلبة ابن حاطب على ملء قعود والله لان رزقنا الله
16:36فلما رزقهم الله عز وجل بخل بخل به فقوله الله عز وجل ومنهم يعني المنافقين. من عاهد الله لئن اتانا من فضله. لمن صدقن لنصدقن ولنؤدي حق الله منه. ولنكونن من الصالحين
17:07نعمل بعمل اهل الصلاح فيه من صلة الرحم والنفقة في الخير بفضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاخلفهم رفاقا في قلوبهم. اي سير عاقبة امرهم النفاق يقال اعقبة ندامة اذا صير عاقبة امره كذلك
17:42وقيل عاقبهم بانهفاق قلوبهم. يقال عاقبته. واعقبته بمعنى واحد الى يوم الى يوم يلقونه. يريد يريد حرمهم التوبة الى يوم القيامة وبما كانوا يكذبون. اخبرنا بو محمد ثعلبة اه نعم
18:20اقرا التعليق يقول وجه الطبري الواحد في اسباب النزول وابن الاسير في وسط الغابة واشار الى انه مخرج عن ابن منده وابن عبد البر في الاستيعاب وعزاه الهيثم للطبراني وقال فيه علي ابن يزيد الالهاني
18:50وهو متروك وفيه يزيد وقال فيه علي ابن يزيد الالهان. نعم وهو متروك وعزاه السيوطي في الدر والهيثم في المجمع للحسن ابن سفيان وابن المنذر وابن ابي حاتم وابي الشيخ والعسكري في الانفال وابن مرداويه وابي نعيم في
19:19معرفة الصحابة وابن عساك والبيهقي في الشعب وفي الدلائل وقال وفي اسناده نظر وهو مشهور بين اهل التفسير وقال ومعاذ ابن رفاعة السلمي لين الحديث وعلي ابن يزيد ضعيف بمرة. فالخبر ضعيف. قال فيه ابن حجر وهذا اسناد ضعيف جدا. وقال الشيخ
19:49محمود شاكر هو ضعيف كل الضعف ليس له شاهد من غيره. وفي بعض رواته ضعف شديد وفي كون المراد بالاية ثعلبة آآ ابن حاطب النظر فانه بدري. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار. احد شهد بدرا
20:13وحكى صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى انه قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فمن يكون بهذه المثابة؟ كيف يعقبه الله نفاقا في قلبه؟ وينزل فيهم وينزل فيه ما ينزل
20:33وثعلبة ابن حاطب رضي الله عنه الذي شهد بدرا قتل في غزوة احد وفي هذه الرواية انه هلك في عهد عثمان رضي الله عنه فتأكد انه ليس هو ثعلب ابن حاطب البدري
20:51انت يا حاج القصة نكارة شديدة كيف يأتي بصدقته ويردها الرسول عليه الصلاة والسلام ثم يعدها ابو بكر وعمر حتى المنافقون كانوا يصلون والزكور والجاهلون في الظاهر فسيرة الرسول انه يقبل من المنافقين علانيتهم ويغفرون سرائرهم الى الله
21:40قصة لا يطمئن اليها القلب الى يوم يلقونه يريد حرمهم التوبة الى يوم القيامة. بما اخف الله مواده بما كانوا. ويحتمل الى يوم نلقاه ونحن يعني الى يوم موتهم اليوم الذي القى فيه العبد ربه
22:30يرجع اليه اخبرنا قال حدثنا ابو الحسن علي ابن عبد الله الطي السفوني قال حدثنا والله يا ابن عمر الجوهري قال حدثنا احمد بن علي الكشميهني قال حدثنا علي ابن عجين قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا
23:11نافع ابن مالك عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان قوله عز وجل آآ الم يعلم
23:31ان الله يعلم سرهم ونجواهم. يعني ما اضمروا في قلوبهم وما تناجوا به بينهم وان الله قوله عز وجل الذين يلمزون المطوعين من الذين يلمزون المطوع من المؤمنين في الصدقات الايات. قال اهل التفسير حث رسول الله على الصدقة فجاء عبدالرحمن بن عوف
23:58في اربعة الاف درهم. وقال يا رسول الله ما لي ثمانية الاف جئتك باربعة الاف. فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما
24:18امسك فبارك الله في ماله حتى انه خلف امرأتين يوم مات. فبلغ ثمن ما له لهما. مائة الف درهم وتصدق يومئذ. عاصم ابن وادي يعجاني بمئة من تمر. وجاء بواقي الانصاري
24:38وقال يا رسول الله بت ليلى هي اجر بالجرير الماء حتى صاعين من تمرين فامسكت احدهما لاهلي. واتيتك بالاخر فامره رسول الله. صلى الله عليه وسلم ان ينثره الصدقة فلا مزهم المنافقون. فقالوا مات عبد الرحمن وعاصم لا رياء وان الله ورسوله
25:08لا غني عن صاع ابي عقيل ولكنه اراد ان يذكر بنفسه ليعطى من الصدقة فانزل الله عز وجل الذين يلمزون اي يعيبون المطوعين الذين اي عيب لا المتطوعين المتبرعين من المؤمنين في الصدقات يعني عبدالرحمن بن عوف وعاصما والذين لا يجدون
25:42يعني ابا عقيل والجهد الطاقة بالظم لغة قريش واهل الحجاز وقرأ الاعرج بالفتح قال القتيبي الجهد بالضم الطاقة وبفتح المشقة فيسخرون منهم يستهزؤون منهم سخر الله منهم اي جازاهم الله عن السخرية ولهم عذاب اليم. استغفر لهم
26:12او لا تستغفر لهم لفظه امر ومعناه خبر. تقديره استغفرت لهم ام لم تستغفر لن يغفر الله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. وذكر عدد السبعين للمبالغة في اليأس عن طمع
26:32قال الظحاك لما نزلت هذه الاية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي. فلا ازيدن على السبيل لعل الله ان فانزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم سواء عليه ما استغفرت لهم او لم تستغفر لهم ان الله لا يغفر
26:59ان ان الله لا يغفر عنا ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين انت انت فرح لا حول ولا قوة الا بالله
27:34بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
27:56فان قيل فقد قال الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة. الى قوله من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا لينا بالسنتهم وطعنا في الدين
28:14وقوله اسمع غير مسمع مثل قولهم اسمع لا سمعت. واسمع غير مقبول منك. لان من لا يقصد اسماعه لا يقبل كلامه وقولهم راعنا قال قتادة وغيره كانت اليهود تقوله استهزاء فكره الله للمؤمنين ان يقولوا مثل قولهم
28:37وقال ايضا كانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا سمعك. يستهزئون بذلك وكانت في اليهود قبيحة وروى الامام احمد عن عطية قال كان يأتي ناس من اليهود فيقولون راعنا سمعك حتى قالها ناس من المسلمين. فكره الله لهم
28:57ما قالت اليهود وقال وقال عطاء خرساني كان الرجل يقول ارعني سمعك ويلوي بذلك لسانه ويطعن وفي الدين. وذكر بعض اهل التفسير ان هذه اللفظة كانت سبا قبيحا بلغة اليهود. فهؤلاء قد سبوه
29:17هذا الكلام ولووا السنتهم به واستهزأوا به وطعنوا في الدين ومع ذلك فلم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا عن ذلك اجوبة احدها ان ذلك كان في حال ضعف الاسلام في الحال التي اخبر الله رسوله والمؤمنين انهم يسمعون من الذين اوتوا
29:37الكتاب والمشركين اذى كثيرا. وامرهم بالصبر والتقوى ثم ان ذلك نسخ عند القوة بالامر بقتالهم. حتى يعطوا الجزية عن يده وهم صابرون والصاغر لا يفعل شيئا من الاذى في الوجه ومن فعله فليس بصاغر. ثم ان من الناس من يسمي ذلك نسخا
29:57لتغير الحكم ومنهم من لا يسميه نسخا. لان الله تعالى امرهم بالعفو والصفح. الى ان يأتي الله بامره. وقد اتى الله من عز الاسلام واظهاره والامر بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يدين وهم صاغرون. وهذا مثل قوله تعالى
30:17في البيوت حتى يتوفاهن الموت. او يجعل الله لهن سبيلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا فبعض الناس يسمي ذلك نسخا وبعضهم لا يسميه نسخا والخلاف لفظي. ومن الناس من يقول الامر بالصفح باق عند الحاجة
30:37اليه بضعف المسلم عن القتال. بان يكون في وقت او مكان لا يتمكن منه. وذلك لا يكون منسوخا. اذ المنسوخ ما ارتفع فيه في جميع الازمنة المستقبلة وبالجملة فلا خلاف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مفروضا عليه لما قوي ان يترك ما كان يعامل يعامل به
31:01يعامل به اهل الكتاب والمشركين ومظهر النفاق من العفو والصفح الى قتالهم واقامة واقامة الحدود عليهم نسخا او لم يسم. الجواب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان له ان يعفو عن من سبه. وليس للامة
31:21ان تعفو عن من سبه كما قد كان يعفو عن من سبه من المسلمين مع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب قتل من سبه من المسلمين الجواب الثالث ان هذا ليس باظهار للسب. وانما هو اخفاء له بمنزلة السام عليك. وبمنزلة ظهور النفاق
31:41في لحن القول لانهم كانوا يظهرون انهم يقصدون مسألته ان يسمع كلامهم وان يراعيهم فينظرهم حتى يقضوا فينظرهم حتى يقضوا كلامهم حتى يفهموا كلامه. ويأتونه على هذا الوجه. ثم انهم يلون السنتهم بالكتاب
32:01كلامي وينوون به الاستهزاء والسب والطعن في الدين كما يلون السنتهم بالسلام وينوون به الدعاء عليه بالموت. واليهود امة معروفة بالنفاق والخبث. وان ان تظهر خلاف ما تبطن. ولكن ذلك لا يوجب اقامة حد عليهم. ولو كان هذا سبا ظاهرا لما كان المسلمون يخاطبون بمثل
32:27لذلك قاصدين به الخير. حتى نهوا عن التكلم بكلام يحتمل الاستهزاء. ويوهمه بحيث يصير سبا بالنية ودلالة الحال وذلك ان هذه اللفظة كانت العرب تتخاطب بها تقصد سبا قال عطاء كانت لغة كانت لغة في الانصار
32:49في الجاهلية وقال ابو العالية ان مشركي العرب كانوا اذا حدث بعضهم بعضا يقول احدهم لصاحبه ارعني سمعك عن ذلك. وكذلك قال الضحاك وذلك ان العرب تقول ارعيت ارعيته سمعي ارعاء. اذا فرغته لكلامي
33:09لانك جعلت السمع يرعى كلامه. وتقول راعيته سمعي بهذا المعنى. لكن كانت اليهود تعتقدها سبا بين اما لما فيها من الاشتراك فانها كما تستعمل في استرعاء السمع تستعمل بمعنى المفاعلة كانه قيل راعني
33:29اراعيك وهذا انما يكون بين الامثال والنظراء ومرتبة الرئيس اعلى من ذلك. او ان اليهود ينوون بها معنى الرعونة او فيها طلب حفظ الكلام والاهتمام به. وهذا انما يكون من الاعلى للاسفل. لان الرعاية هي الحفظ والكلاءة ومنها
33:49استرعاء الشهادة ومنه استرعاء الشهادة. او قد غلبت في عرفهم ولغتهم على معنى الرديء. كما قد قيل انهم ينوون ينوون بها اسمع لا سمعت وبالجملة انما يصير مثل هذا سبا بالنية ولين اللسان ونحوه. فنهي المسلمون عنها حسما
34:12مادة التشبه باليهود وتشبه اليهود بهم. وجعل ذلك ذريعة وجعل ذلك ذريعة الى الاستهزاء به ولما لفظها من قلة الادب في مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم. الجواب الرابع ما ذكره بعض اهل التفسير
34:32الذي ذكر انها كانت سبا قبيحا بلغة اليهود. قال كان المسلمون يقولون راعنا يا رسول الله سمعك يعنون من المراعاة. وكانت هذه اللفظة سبا قبيحا بلغة اليهود. فلما سمعتها اليهود اغتنموها
34:52قالوا فيما بينهم كنا نسب محمدا سرا فاعلنوا له الان بالشتم. وكانوا يأتونه ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون هنا فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم. فقال لليهود لعليكم لعنة الله
35:12والذي نفسي بيده يا معشر اليهود لان سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولون اتقولونها؟ فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا لئلا يتخذ اليهود ذلك سبيلا الى شتم رب
35:32رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا القول دليل على ان اللفظة مشتركة في لغة العرب ولغة العبرانيين. وان المسلمين لم يكونوا يفهمون من اليهود اذا قالوا الا معناها في لغتهم. فلما فطنوا لمعناها في اللغة الاخرى آآ نهوهم عن قولها. واعلموهم ان ذلك
35:55لعهدهم ومبيح لدمائهم وهذا اوظح دليل على انهم اذا تكلموا بما يفهم منه السب حلت دماؤهم وانما لم يستحل وانما لم يستحلوا دماءهم لان لان المسلمين لم يكونوا يفهمون السب والكلام في السب الظاهر
36:15وهو ما يفهم منه السب. فان قيل اهل الذمة قد اقربناهم على دينهم. ومن دينهم استحلال سب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قالوا ذلك لم يقولوا غير ما اقربناهم عليه. وهذه نكتة المخالف
36:34قلنا ومن دينهم استحلال قتال المسلمين واخذ اموالهم ومحاربتهم بكل طريق. ومع هذا فليس لهم ان يفعلون وذلك بعد العهد ومتى فعلوه نقضوا العهد وذلك لانا وان كنا نقرهم على ان اعتقدوا ما يعتقدونه ويخفوا ما
36:54يخفونه فلم نقرهم على ان يظهروا ذلك ويتكلموا به بين المسلمين. ونحن لا نقول ونحن لا نقول عهد الساب حتى نسمعه يقول ذلك او يشهد به المسلمون. ومتى حصل ذلك كان قد اظهره واعلنه. وتحرير
37:14الجواب ان كنت المقدمتين باطلة. اما قوله اقرناهم على دينهم يقال لو اقرناهم على كل ما يدينون لكانوا بمنزلة اهل ملتهم المحاربين. ولو اقرناهم على كل ما يدينون به. لم يعاقبوا على اظهار دينهم واظهار الطعن
37:34في ديننا ولا خلاف انهم يعاقبون على ذلك. ولو اقرناهم على دينهم مطلقا لاقررناهم على هدم المساجد واحراق المصاحف وقتل العلماء والصالحين. فان ما يدينون به مما يؤذي المسلمين كثير. ثم لا خلاف انهم لا يقرون على شيء من ذلك. وان
37:54انما اقررناهم كما قال غرفة ابن الحارث على ان نخليهم يفعلون بينهم ما شاءوا مما لا يؤذوا المسلمين ولا يضرهم ولا يضرهم ولا نعترض عليهم في امور لا تظهر. فان الخطيئة اذا اخفيت لم تضر لم تضر الا صاحبها. ولكن
38:14اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة. وشرطنا عليهم الا يفعلوا شيئا يؤذينا. ولا يضرنا. سواء كانوا يستحلون او لا يستحلونه. فمتى اذوا الله ورسوله فقد نقضوا العهد؟ وشرطنا عليهم التزام حكم الاسلام. وان كانوا يرون ان ذلك لا
38:34يلزمهم في دينهم وشرطنا عليهم اداء الجزية وان اعتقدوا ان اخذها منهم حرام وشرطنا عليهم اخفاء دينهم فلا يظهرون اصوات بكتابهم ولا على جنائزهم ولا صوت ناقوس وشرطنا عليهم الا يرتفعوا على المسلمين وان يخالفوا بهيئتهم
38:54المسلمين على وجه يتميزون به ويكونون اذلاء في تميزهم. الى غير ذلك من الشروط التي يعتقدون انها لا تجب وعليهم في دينهم فعلم انا شرطنا عليهم ترك فان فعلم انا شرطنا عليهم ترك كثير مما يعتقدونه دينا لهم اما
39:16مباحا او واجبا وفعل كثير مما يعتقدونه ليس من دينهم. فكيف يقال اقرناهم على دينهم مطلقا؟ واما واما المقدمة الثانية فنقول هب انا اقررناهم على دينهم فقوله استحلال السب من دينهم جوابه ان يقال
39:36اهو من دينهم قبل العهد او من دينهم وان عاهدوا على تركه. الاول مسلم لكن لا ينفع. لان هؤلاء قد عاهدوا فان لم يكن هذا من دينهم في هذه الحال لم يكن لهم ان يفعلوه لانه من دينهم في حال اخرى. وهذا كما ان المسلم من دينه
39:56استحلال دمائهم واموالهم واذاهم بالهجاء والسب اذا لم نعاهدهم. وليس من دينه استحلال ذلك اذا عاهدهم. فليس لنا ان نؤذيهم ونقول قد عاهدناكم على ديننا ومن ديننا استحلال استحلال اذى استحلال استحلال اذاكم. فان المعاهدة
40:16التي بين المتحاربين تحرم على كل واحد منهما في دينه ما كان يستحله من ضرر الاخر واذاه قبل العهد. واما الثاني فممنوع فانه ليس من دينهم استحلال نقض العهد ولا مخالفة من عاهدوه في شيء مما عاهدوه. بل من دين جميع اهل
40:36الوفاء بالعهد وان لم يكن هذا معتقدهم فنحن انما عاهدناهم على ان ان يدينوا بوجوب الوفاء بالعهد لم يكن دينهم وجوب وجوب الوفاء به فلم نعاهدهم على دين يستحل صاحبه نقض العهد. ولو عاهدناهم على
40:56هذا الدين لكنا قد عاهدناهم على ان يدينوا بنقض العهد فينقضوه ونحن موفون بالعهد وبطلان هذا واضح. واذا لم واذا لم يكن فعل ما عاهدوا على تركه من دينهم فنحن قد عاهدناهم على ان يكفوا عن اذانا بالسنتهم وايديهم
41:16لا يظهروا شيئا من اذى الله ورسوله وان يخفوا دينهم الذي هو باطن في حكم الله ورسوله. واذا عاهدوا على ترك هذا اذا عاهدوا على ترك هذا واخفاء هذا كان فعله حراما عليهم في دينهم. لان ذلك غدر وخيانة وترك للوفاء بالعهد ومن
41:36ان ذلك حرام. ولو ان مسلما عاهده قوم من الكفار طائعا غير مكره على ان يمسك عن ذكر صليبهم لوجب في دينه ان يمسك ما دام العهد قائما فقول القائل من دينهم استحلال سب نبينا باطل. اذ ذلك مع العهد المقتضي لتركه حرام في دينهم كما يحرم عليهم في
42:00في دينهم استحلال دماء دمائنا واستحلال دمائنا واموالنا لاجل العهد. وهم يعتقدون عند انفسهم انهم اذا فاذوا الله ورسوله بالسنتهم او ضروا المسلمين بعد العهد فقد فعلوا ما هو حرام في دينهم. كما ان المسلم يعلم انه اذا
42:20اذاهم بعد العهد فقد فعل ما هو حرام في دينه. ويعلمون ان ذلك مخالفة للعهد. وان ظنوا ان لا عهد بيننا وبينهم. وانما مغلوبون تحت يد الاسلام فذلك ابعد لهم عن العصمة واولى بالانتقام. فانه لا عاصم لهم منا الا العهد. فان لم
42:40الوفاء بالعهد فلا عاصم اصلا. وهذا كله بين لمن تأمله. يتبين به بعض فقه المسألة. ومن الفقهاء من اجاب عن هذا بان اقربناهم على ما يعتقدونه ونحن انما نقول بنقضي العهد اذا سبوه بما لا يعتقدونهم من قذف ونحوه
43:00وهذا التفسير وهذا التفصيل ليس بمرض وسيأتي ان شاء الله تحقيق ذلك. فان قيل احسن الله اليك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تقضى النوافل الفائتة نعم الرواتب تقضى
43:29اذا فازت ركعتا الفجر تقطيعة بعد الصلاة او بعد طلوع الشمس وركعتين بعد الظهر اقضيهما ولو بعد العصر نعم وهكذا الرواتب العشر او الاثنى عشر اما اما غيرها فلا يقرأ
43:57الا الوتر من فاته الوتر بالليل يصلي في الضحى لكن يصليه شفعا كان يوتر بثلاث يصلي اربعا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امام مسجد وهو المؤذن كثير من الايام في صلاة الفجر لا يصلي معه احد
44:28فهل يذهب لمسجد اخر قريب ويصلي معهم ليحصل على فضل صلاة الجماعة. نعم اذا لا يصلي مع واحد ابدا اذهب للمستراحة مسجد مهجور هذا مسجد مهجور احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
45:10هل يضاعف اجر وثواب من يأتي بالطاعات في بيئة يكثر فيها التهاون في العبادات والطاعات يحافظ على الصلوات في بيئة يكثر فيها التهاون بالصلوات ولا تزر وازرة كل كل المسؤول عن نفسه وكل له عمله
45:44فرائض الله من طاعة الله اجره الله ولو كان في بيئة فاسدة في دكاترة بيئة فاسدة وهو لا يستطيع التغيير ينبغي ان ان يرحل عنها ليكون في بيئة صالحة احسن الله اليكم
46:18يقول السائل عبر الشبكة كيف تحسب الزكاة في عروض التجارة هل بثمن الشراء او العارض لا بالطيبة في وقت الحول يعني عندك سيارات في بعض المسائل مضى عليها حول فانت عند تمام الحول
46:53اقيم هذه السيارات كم تساوي يعني قيمتها الاولى مليون مثلا ولكن الان تساوي مليون ومئتين الف مليون ومئتين الف تساوي ثمانمئة الف تزكي مئة الف ثمانمئة الف يعني تقومها تقومها
47:16ان تقدر ما قيمة وهكذا بقية العروض عند الفقهاء تقوم عند الحول قيمتها التي يعني يمكن ان تشترى به نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الصلاة في البيت او
47:59او المطار قبل السفر في وقت الاولى اذا اذا خيف اما في المطار فنعم اجمع واقصر لان لان المطار محطة سفر اما في البيت قبل التحرك في السفر الصلاة الحاضرة
48:53الصلاة الاخرى تصليها في وقتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة هل خالة اخي هل خالة اخي نعم مسموح لها ان تكشف وجهها وشعرها امامي ام لا هذا اخيك
49:40هذه هي خالتك يعني امكما واحدة ان كانت امكما واحدة فهي خالتكما وان كانت امه غير امك فهي خالتها وخالة اخيك وليست خالة لك فهي اجنبية منك سبحان الله خالة اخيك
50:05الخالة اخت الام فان كانت امكما واحدة فهي خالتكما وكانت امه غير امك خالة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة ما حكم العمل في شركات التأمين التكافل والاستثماري
50:47لا ادري عن طبيعة عمل هذه هذه شركات لا اتصور لابد من معرفة عملها وطبيعة عملها نعم بعدها احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يحرم الرجل العمل الصالح الذي كان يعمله
51:23بسبب الذنب اه اه الذي يصيبه وهل الغيبة من تلك الذنوب التي تمنع من الطاعة نسأل الله العافية قد يعاقب العبد في هبوط عملنا ليس هذا في جميع الاعمال والغيبة
51:55كانت محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب ليست من اسباب بطلان عمل العبد اذا عمل العبد عملا صالحا الوجه الشرعي كان يبطله الا الى اسباب البطلان الرياء والمنة الصدقة ونحو ذلك
52:36نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعلم ان اي خير هو من عند الله بينما الشر فهو من الانسان او من الشيطان لكن ما تفسير قوله تعالى الوارد في سورة النساء
53:05وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله الصحيح اذا الصحيح ان الله خالق كل شيء الخير والشر
53:27وكل شيء بمشيئته لا يكون شيء قهرا على الله كل هذا الوجود بما فيه هو واقع وموجود بمشيئة الله. وبقدرة الله وخلق الله لكن بالنسبة لما يصيب الانسان ما يكون بسبب الانسان
53:58ولهذا جاء بعد الاية التي ذكرت جاء بعدها ما اصابته من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. اي سبب ذنبك قال تعالى وما اصابه وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديهم
54:23المصيبة اذا وقطع الانسان ينظر فيها الى جانبين هي من جانب بقدر الله وبمشيئته ومن جانب في عمل الانسان او هي بسبب من الانسان سبب بمعصية من المعاصي اوجبت ان يبتلى بهذه المصيبة
54:54نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول القائل اذا طال انتظاره او اصابه الملل من طول انتظار ان يقول يا ليل هذا ما هو دعاء ما هو بيدعو الليل هذا
55:26من الشرك في شيء يسبح حالة انتظاره بطول الليل بالليل الطويل هذا لغة عند بعض الناس وعادة يعني كان انتظار فلان كالليل الطويل يقول السائل الا الا ايها الليل الطويل
56:10يعني انجليزي المهموم بامر يمل ويستطيل الليل ويستطيل الانتظار نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه حزب الرسول عليه الصلاة والسلام من القرآن في الليل هل يقرأه في الصلاة او خارج الصلاة
56:54يقرأه في الصلاة في فيما يظهر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تبدلت احوال ابي بشكل كبير جدا معنا فاصبح فظ الحديث وفي كل مرة آآ تأخذ نفسي آآ البكاء من حديثه واصبح مقصرا
57:26في حقوقنا المعنوية كثيرا الم يعد يجالسنا الا واختلق المشاكل الكثيرة وسؤالي هل مقاطعة الحديث معه؟ لحفظ نفسي من الاذى والحسرة يكون عقوقا مع العلم اني اطيعه واحضر الطعام بكل رضا
57:56اذا كان ما ما يحصل منه يوافقه على المعصية انصحوا وانكر عليه برفق ولطف وان كان ما يفعله هو نوع هوش كما يقال يهوش عليكم ويتكلم سويت وفعلت وما سويته فعليكم الصبر
58:23عليكم الصبر والله وادعوا له بالهداية وابدو له الرفق اعتذروا اليه في بعض الامور التي وان لم تكونوا مقصرة. لو قال لك انت ما سويت انت مقصر وانت ما قصرت لا يضرك
58:44الا تقاطعونها من اجل ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز آآ لاختي اذا اتاها خاطب ان تضع قليلا من المكياج عند حضور الام لوحدها عند الرؤية
59:12وايضا للخاطب عند الرؤيا بحيث هذا المكياج يعطي منظرا حسنا ومشرقا ووجها جميلا لا تكون لا تستعمل المكياج ولا تكون تفلة يعني بل تكون اه متنظفة النظافة لا الوسطية كما هي في البيت
59:49يعني ليس هناك داعية الى انها تتصنع قد اه قد يكون في تمويه على الخاطب ويراها على غير حقيقتها الاولى ان تلزم الوسطية فلا تتصنع ولا تتبذل احسن الله اليكم
1:00:30يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قراءة سورة البقرة بنية انتهاء المشاكل والمظائق التي يمر بها الانسان لا تقرأ سورة البقرة اللي طرد الشيطان الشيطان ولعلها الشيطان تذهب المشاكل ان شاء الله
1:01:10نعم احسن الله اليك اخر سؤال. سم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول بعض الناس عند دعوته الى الطعام يقول يتغدى او يتعشى معكم الرحمن هذا غالط
1:01:46لا يجوز ان يقول يتعجب سبحانه وتعالى يطعم ولا يطعم لا يأكل ولا يشرب سبحانه وتعالى يجب تنزيه تعالى عن ذلك ولا ينسب اليه ذلك فهذا خطأ في اللفظ ومن يعتقد هذا ان الله يأكل ويشرب
1:02:27فهو كافر الله غني عن كل شيء