درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 14-5-1442 هـ
0:00واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم
0:44ان صلاتك سكن لهم. والله سميع عليم يعلم ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون
1:34واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوبون جزاك الله خير لا اله في هذه الايات يذكر الله اصناف من المنتسبين للاسلام منهم المنافقون الذين قال الله فيهم وممن حولكم من الاعراب منافقون
2:12من اهل المدينة مرضوا على النفاق مطاعم اخرى ليسوا من هذا الصنف لكنهم مخلطون لهم اعمال صالحة واعمال سيئة ولكنهم معترفون بذنوبهم واخرون اعترفوا بذنوبهم. خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. عسى الله ان يتوب عليهم
3:01وهذا وعد كريم من الله بان بان يتوب عليهم وعسى من الله واجبة ثم قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الصدقات سواء كانت الزكاة المفروضة او الصدقات التطوع
3:39هي من اعظم ما يكفر الله بها السيئات يطفئ بها الخطيئات في الحديث والصدقة تطفئ تطفئ الخطايا كما يطفئ الماء النار كل من اموالهم صدقة يطهرهم من الذنوب وتزكيهم بها تزكي نفوسهم
4:24الطهارة فيها تخلص من من الاقدار والزكاة فيها نماء وكمال الصدقة يتحقق بها الامران الطهارة من الذنوب التخلق بالاخلاق الكريمة وصلي عليهم يعني ادعو لهم كان رسول الله اذا جاءه قوم من صدقة قال اللهم صلي على ال
5:07فلان او على ابن فلان وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم والله السميع العليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات يقبل التوبة فانه تعالى كريم
5:31توبوا على التائبين انما التوبة على الله للذين يعملون السوء الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما ويأخذ الصدقات يقبلها سبحانه وتعالى
6:06كما جاء في الحديث الصحيح من تصدق تمرة من كسب طيب فان الله يقبلها بيمينه يربيها حتى تكون مثال جبر كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل يعني ومعنى ذلك انها تضاعف اظعافا كثيرة كثيرة
6:36الم تعلموا ان الله هو يبغض التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم هو كثير التوبة كثير التوبة على عباده وهو رحيم بهم هذان اسمان من اسمائه
7:01الحسنى التواب الرحيم وكثيرا ما يقرن الله بين هذين الاسنين انه هو التواب الرحيم قل اعملوا يقول الله لنبيه قل لهؤلاء اعملوا اعملوا الصالحات سير الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون يعني ويجزيكم
7:36ننبئكم باعمالكم ويجزيكم عليها وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون واخرون مرجونا لامر الله هذا صنف ثالث او رابع وهم المرجون لامر الله يعني مؤخرون ليحكم الله فيهم
8:04اما ان يعذبهم او يتوب عليهم واخرون مرجان لامر الله. اما يعذبهم واما يتوب عليهم. والله عليم حكيم والله يعلم احوال العباد الظاهرة والباطنة ويعملون. ويعلم اعمالهم وهم اصناف كما
8:34وصل الله دارنا في هذه الايات وغيرها القرآن كله فيه ذكر اصناف الناس ففي مطلع سورة البقرة ذكر الله المؤمنين والكافرين والمنافقين فعل العبد ان يسلك طريق الاستقامة ليكون من عباد الله الصالحين ويتوب عليه ان يتوب من ذنوبه ويجتهد في اخلاص العمل
9:12حتى يكون عمله صالحا مقبولا مرضيا عند الله نزه به الثواب الجزيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
9:48قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بها من ذنوبها بها من ذنوبهم وتزكيهم بهاي ترفعهم من منازل المنافقين الى منازل المخلصين. وقيل تنمي اموالهم صل عليهم ايدعوا لهم واستغفر لهم
10:15وقيل هو قول السائل المصدق اذا اذا اخذ الصدقة منه اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما بقيت والصلاة في اللغة الدعاء ان صلاتك قرأ حمزة والكسائي صلاتك على التوحيد
10:44ونصب التاء ها هنا وفي سورة هود اصلاتك وفي سورة المؤمنين على صلاتهم كلهن على التوحيد وفي سورة المؤمنين على صلاتهم والذين هم على صلاتهم. هم. وقراءتنا على صلواتهم محافظة
11:13نعم كلهن على التوحيد توحيد يعني الافراد صلاة صلوات جمع. نعم وافقهما احص ها هنا وفي سورة هود وقرأ سورة هود نعم وقرأ الاخرون بالجمع فيهن سبحان الله ان صلواتك
11:43ان صلواتك ويكسرون التاها ها هنا سكن لهم اي ان دعاك رحمة لهم قاله ابن عباس وقيل الطمأنينة لهم وسكونا لهم ان الله عز وجل قد قبل منهم وقال ابو عبيدة تثبيت لقلوبهم
12:15والله سميع عليم خلفوا في وجوب الدعاء على الامام عند اخذ الصدقة قال بعضهم يجب وقال بعضهم يستحب وقال بعضهم يجب في صدقة الفرض ويستحب في صدقة التطوع وقيل يجب على الامام ويستحب للفقير
12:44ان يدعو للمعطي اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا
13:10عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن ابي عوفى وكان من اصحاب الشجرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قومه بصدقة او قومه. نعم بصدقة قال اللهم صلي عليهم فاتاه ابي بصدقته فقال
13:40اللهم صل على ال ابي اوفى وقال ابن كيسان ليس هذا في صدقة الفرض انما هو في صدقة كفارة اليمين وقال عكرمة هي في صدقة الفرض فلما نزل التوبة هؤلاء
14:05قال الذين لم يتوبوا من المتخلفين. هؤلاء كانوا معنا بالامس لا يكلمون ولا يجالسون فما هذا لهم وقال تعالى فما لهم؟ نعم وقال تعالى الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ان يقبلها
14:36وان الله هو التواب الرحيم. اخبرنا عبد الواحد بن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم سفيان بن عيينة عن ابن
15:04سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة من بن طيب ولا يقبل الله الا طيبا
15:28لا يصعد الى السماء الا طيب الا كأنما يضعها الرحمن الا كأنما الا كأنما يضعها عز وجل فايق فيربيها له كما يربيه. احدكم فلوه حتى ان اللقمة وانها لمثل الجبل العظيم. ثم قرأ
16:09ان الله هو يقبل التوبة عن عباده. ويأخذ الصدقات قوله تعالى ما فيش حد يقرأ هالحديث اه في يقول اخرجه الشافعي باسناد في المسند المصنف في شرح السنة وصححه الحاكم
16:36واصل معنى الحديث في الصحيح ثابت في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه انظر تعليق الشيخ على قوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة. فينبئكم بما كنتم تعملون
17:14قال مجاهد هذا وعيد لهم قيل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اعلام الله تعالى اياه. ورؤية المؤمنين بايقاع المحبة في قلوبهم يا اهل الصلاة والبغضة لاهل الفساد قوله تعالى
17:41واخرون مرجعون لامر الله ما يعذبهم واما يتوب عليهم. والله حكيم. قرأ اهل المدينة الكوفة غير ابي بكر. مرجع بغير همز والارجاء التأخير. مرجانا مؤخرون لامر الله. لحكم الله عز وجل فيهم وهم الثلاثة الذين تأتي قصة قصتهم من بعد كعب
18:22ابن ما لك وهلال ابن امية ومرارة ابن الربيع لم يبالغوا في التوبة والاعتذار. كما فوقفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. خمسين ليلة ونهى الناس مكالمتهم ومخالطتهم. حتى شقهم القلق وضاقت
18:50عليهم الارض بما رحبت وكانوا من اهل بدر. فجعل اناس يقولون هلكوا اخرون يقولون اسأل الله ان يغفر لهم. فصاروا مرجئين لامر الله. لا يدرون ان يعذبهم ام يرحمهم. حتى نزلت توبتهم بعد خمسين ليلة. قوله تعالى
19:20انا والذين اتخذوا الله المستعان. الله المستعان. لا حول ولا قوة الا بالله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
19:51قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم ويجب ان يعلم ان من لحق بدار الحرب صار حربيا فما وجد منه من الجنايات بعد ذلك فهي كجنايات الحربي لا يؤخذ بها. لا يؤخذ بها ان اسلم او عاد الى الذمة
20:16لذلك قال الخرقي ومن هرب من ذمتنا الى دار الحرب ناقظا للعهد عاد حربيا وكذلك ايضا اذا امتنعوا بدار الاسلام من الجزية او الحكم ولهم شوكة ومنعة قاتلوا بها عن انفسهم. فانهم قد وكذلك
20:34احسن الله اليك وكذلك ايضا اذا امتنعوا بدار الاسلام من الجزية او الحكم ولهم شوكة ومنعة. او الحكم من التزام الاحكام التي يزمون بها امتنعوا من دفع الجزية او امتنعوا من الالتزام بالشروط
21:09التي اخذت عليهم الاحكام الشرعية التي يجب عليهم ان يرعوها. نعم وكذلك ايضا اذا امتنعوا بدار الاسلام من الجزية او الحكم ولهم شوكة ومنعة ولهم شوكة ومنعة قاتلوا بها عن انفسهم
21:32فانهم قد قاتلوا بعد ان انتقض عهدهم. وصار حكمهم حكم المحاربين فلا يتعين قتل فلا يتعين قتل من استرق منهم بل حكمه الى الامام. من اشترط فيتعين فلا يتعين قتل من استرق منهم
21:56من اشترط منه او من اسر منه في نسخة يتعين قاتل هذا هو الباب هذه نسخة ما في الكلمة دي غير مناسب يتعين قتل من اسر منهم لان الاسير يخير الامام فيهم بين اربعة امور كما تقدم
22:32القتل او المن او الفدية او المفاجأة لا لما للقول بانه لا يقتل لا يتعين قتله مملوكا للمسلمين لكن لا يتعين قتل من اسر منهم نعم. احسن الله اليك فلا يتعين قتل من اسر منهم. بل حكمه الى الامام ويجوز استرقاطه
23:09كما نص الامام احمد على هذه الصورة بعينها لان المكان الذي تحيزوا فيه وامتنعوا بمنزلة دار الحرب ولم يجنوا على المسلمين جناية ابتدأوا بها للمسلمين وانما قاتلوا عن انفسهم بعد ان تحيزوا وامتنعوا وعلم انهم محاربون
23:30فمن قال من اصحابنا ان من قاتل المسلمين يتعين قتله ومن لحق بدار الحرب خير الامام فيه فانما ذاك اذا قاتلهم ابتداء قبل ان يظهر نقض العهد ويظهر الامتنان بان يعين اهل الحرب على على قتال المسلمين ونحو ذلك
23:54فاما ان قاتل بعد ان صار في شوكة ومنعه يمتنع بها عن اداء الجزية فانه يصير كالحربي سواء كما تقدم. ولهذا اذا قلنا على الصحيح ان المرتدين اذا اتلفوا دما او مالا بعد الامتناع لم يظمنوه. وما اتلفوه واذا قلنا
24:14صمويلك ولهذا قلنا على الصحيح ان المرتدين. ان المرتدين نعم. اذا اتلفوا دما او مالا بعد الامتناع لم يظمنوه بعد بعد الامتناع. نعم يعني بعد ان صاروا ممتنئين طائفة ممتنعة
24:36لها قوة وشوكة نعم ان المرتدين اذا اتلفوا دما او مالا بعد الامتناع لم يضمنوه وما اتلفوه قبل الامتناع ضمنوه. وسيأتي ان شاء الله تعالى تمام الكلام في الفرق ايه الفرق؟ احسن الله اليك. وسيأتي ان شاء الله تعالى تمام الكلام في الفرق
25:02واما ما ذكره الامام احمد في رواية عبدالله فانما اراد به الفرق بين الرجال والذرية. ليتبين ان الذرية لا يجوز قتلهم. وان الرجال يقتلون كما يقتل اهل الحرب. ولهذا قال في الذرية الذين ولدوا بعد نقض العهد
25:22يسبون ويقتلون. ها ولهذا قال في الذرية الذين ولدوا بعد نقض العهد يسبون ويقتلون. لا ولا يقتل ولهذا قال في الذرية الذين ولدوا بعد نقض العهد يسبون ولا يقتلون. نعم
25:51وانما اراد انهم يصلون اذا كانوا صغارا ويقتلون اذا كانوا رجالا اي يجوز قتلهم كاهل الحرب الاصليين ولم يرد ان القتل يتعين لهم فانه على خلاف الاجماع والله اعلم القسم الثاني
26:13اذا لم يكن ممتنعا عن حكم الامام ولا يريد احد ولا يريد ولم يرد ان القتل يتعين يتعين لهم فانه على خلاف الاجماع والله اعلم الذرية الصغار مش باقول ولا يقتلون
26:37واما البالغون فانهم يقتلون كما فعل النبي في بني قريظة من انبت منهم قتل ومن لم ينبت فهو من الذرية نعم اليك القسم الثاني اذا لم يكن ممتنعا عن حكم الايمان عن حكم الامام فمذهب ابي حنيفة ان مثل هذا لا يكون ناقضا للعهد
27:00ينتقض عهد اهل الذمة عنده الا ان يكونوا اهل شوكة ومنعة فيمتنع بذلك على الامام. ولا يمكنه اجراء احكامنا عليهم او يلحقوا بدار الحرب لانهم اذا لم يكونوا ممتنعين امكن الامام ان يقيم عليهم الحدود
27:22ويستوفي منهم الحقوق. فلا يخرجون بذلك عن العصمة الثابتة. كمن خرج عن طاعة الامام من اهل البغي ولم يكن له شوط وقال الامام ما لك من خرج احسن الله اليك
27:39فلا يخرجون بذلك عن العصمة الثابتة. كمن خرج عن طاعة الامام من اهل البغي ولم يكن لهم ولم يكن له شوكة وقال الامام ما لك لا ينتقض عهدهم الا ان يخرجوا ناقضين للعهد ومنعا للجزية
27:59وامتنعوا منا من غير ان يظلموا او يلحقوا بدار الحرب فقد انتقض عهدهم لكن يقتل عنده الساب والمستكره للمسلمة على الزنا وغيرهما. لكن عنده وامتنعوا منا من غير ان يظلموا او يلحقوا بدار الحرب فقد انتقض عهدهم لكن يقتل عنده السابق
28:28والمستكره للمسلمة على الزنا وغيرهما واما مذهب الامام الشافعي والامام احمد فانهم قسموا الامور المتعلقة بذلك قسمين. احدهما يجب عليهم فعله والثاني يجب عليهم تركه فاما الاول فانهم قالوا اذا امتنع الذمي مما يجب عليه فعله. وهو اداء الجزية او جريان احكام الملة عليه. اذا
29:02به حاكم حاكم المسلمين انتقض العهد بلا تردد قال الامام احمد في الذي يمنع الجزية ان كان واجدا اكره عليها واخذت منه. وان لم يعطها ضربت عنقه. وذلك لان الله امرنا بقتالهم الى ان يعطوا الجزية عن يدي وهم صاغرون. والاعطاء له مبتدأ مبتدأ وتمام
29:28الالتزام والظمان ومنتهاه الاداء والاعطاء. ومن الصغار ومن الصغار جريان احكام ما من مسلمين عليهم فمتى لم يتم اعطاء الجزية او اعطوها اعطوها وليسوا بصاغرين فقد زالت الغاية التي امرنا التي امرنا بقتالهم اليها. فيعود القتال. ولان حقن دمائهم انما ثبت ببذل الجزية والتزام
29:58يعني احكام الاسلام عليهم. فمتى امتنعوا منه واتوا بظده صاروا كالمسلم الذي ثبت حقن دمه بالاسلام اذا امتنع منه واتى بكلمة الكفر وعلى ما ذكره الامام احمد فلابد ان يمتنع من ذلك على وجه لا يمكن استيفاءه منه. مثل ان يمتنع من حق بدني لا يمكن فعله
30:21والنيابة عنه فيه دائمة. او يمتنع من اداء الجزية ويعيب ماله. كما قلنا في المسلم اذا امتنع من الصلاة او الزكاة. فاما ان قاتل الامام على ذلك فذلك هو الغاية في انتقاض العهد كمن قاتل على ترك
30:41في الصلاة او الزكاة واما القسم الثاني وهو ما يجب عليهم تركه فنوعان. احدهما ما فيه ضرر على المسلمين. والثاني ما لا ضرر فيه عليهم والاول قسمان ايضا. احدهما ما فيه ظرر على المسلمين في انفسهم واموالهم. مثل ان
31:03يقتل مسلما او يقطع الطريق على المسلمين او يعين على قتال المسلمين او يتجسس للعدو بمكاتبة او كلام او ايواء عين من عيونهم او يزني بمسلمة او يصيبها باسم نكاح
31:20والقسم الثاني ما فيه اذى وقضاء ما فيه اذى وغضاضة عليهم مثل ان يذكر الله او كتابه او رسوله او دينه بالسوء والنوع الثاني ما لا ضرر عليهم ما لا ضرر عليهم فيه. وهم الاسم الثالث
31:40القسم الثاني ما فيه اذى وقضاوة. عليهم مثل ان يذكر الله او كتابه او رسوله او ادينه بالسوء. والنوع الثاني الثاني. الثاني؟ اي نعم ما لا ظرر عليهم فيه مثل اظهار اصواتهم بشعائر دينهم من الناقوس والكتاب ونحو ذلك. ومثل مشابهة المسلمين
32:06في هيئاتهم ونحو ذلك قد تقدم القول في انتقاض العهد بكل واحد من هذه الاقسام فاذا نقض الذمي العهد ببعضها وهو في قبضة الامام مثل ان يزني بمسلمة او يتجسس للكفار فالمنصور
32:23عن الامام احمد انه يقتل. قال في رواية حنبل كل من نقض العهد واحدث في الاسلام حدثا مثل هذا. يعني مثل النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عليه القتل ليس على هذا اعطوا العهد والذمة. فقد نص على ان من نقض العهد
32:43اتى بمفسدة مما ينقض العهد قتل عينا. وقد تقدمت نصوصه وقد تقدمت نصوصه ان من لم يوجد منه الا نقض العهد بالامتناع فانه كالحرب. وقال في مواضع متعددة في ذمي انفجر بامرأة مسلمة
33:03ليس على هذا صلحوا والمرأة ان كانت تطاوعته فاقيم عليها الحد. وان كان استت نعم. احسن الله اليك ان كانت طاوعته. نعم. اقيم عليها الحد. نعم. وان كان استكرهها فلا شيء عليها
33:23وقال في في يهودي زنا بمسلمة يقتل لان عمر رضي الله عنه اوتي بيهودي نخس بمسلمة ثم غشيها فقتله. شو يقول لان عمر رضي الله عنه اوتيا اوتي بيهودي. ايه. نخس
33:43بمسلمة. نعم. ثم غشيها فقتله ما ما في شي كأنه نحاس بشيء حتى سقطت او انطرحت بعصا او في حديدة او ما اشبه ذلك فقتله نعم. احسن الله اليك نعم
34:49احسن الله اليك الزنا اشد من نقض العهد. قيل فعبد النصراني زنا بمسلمة. قال يقتل ايضا وان كان عبدا وقال في في مجوسي فجر بمسلمة يقتل. هذا قد نقض العهد. وكذلك ان كان من اهل الكتاب يقتل ايضا. قد صلب عمر
35:13رجلا من اليهود فجر بمسلمة. هذا نقض العهد. فقيل له ترى عليه الصلب مع القتل؟ قال ان ذهب رجل الى حديث عمر كأنه لم يعد عليه وقال مهنئ سألت احمد عن يهودي او نصراني فجر بامرأة مسلمة ما يصنع به قال يقتل يقتل نعم نعم
35:37فاعدت عليه قال يقتل يقتل نعم قلت ان الناس يقولون غير هذا قال كيف يقولون؟ فقلت يقولون عليه الحد. قال لا ولكن يقتل. قلت له في هذا شيء؟ قال نعم عن عمر
35:56انه امر بقتله الله اكبر الله اكبر اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذلوا الكفر والكافرين نعم وقال في رواية جماعة من اصحابه في ذمي فجر بمسلمة يقتل. قيل فان اسلم قال يقتل هذا قد وجب عليه
36:21فقد نص رحمه الله على وجوب قتله بكل حال. سواء كان محصنا او غير محصن. حق نعم. وان القتل واجب اسلم وانه لا يقام عليه حد وانه وانه لا يقام عليه حد الزنا الذي يفرق فيه بين
36:41وغير المحصن واتبع في ذلك ما رواه خالد خالد بن حذاء عن ابن اشوع عن الشعبي عن عوف ابن مالك ان رجلا نخس بامرأة فتجللها. فامر به عمر فقتل وصلب. ورواه المروزي
37:01عن الشعبي عن سويد ابن غفلة ان رجلا من اهل الذمة نخس بامرأة من المسلمين بالشام وهي على فصرعها. هذا هو نغزه وهي راكبة. فسقطت نعم فصرعها والقى نفسه عليها. فرآه عوف بن مالك فضربه فشجه فانطلق الى عمر يشكو عوفى. فاتى عوف
37:28عمر فحدثه حديثه فارسل الى المرأة فسألها فصدقت عوفا. فقال اخوتها قد قد شهدت قد شهدت اختنا فامر به عمر فصلب. قال فكان اول مصلوب في الاسلام الله اكبر الله اكبر
37:50ويشفي الصدور ويشفي صدور قوم مؤمنين لا اله الا الله ويشفي صدور قوم مؤمنين. نعم قال فكان اول مصلوب في الاسلام. ثم قال عمر ايها الناس اتقوا الله في ذمة محمد صلى الله عليه وسلم
38:16لا تظلموهم فمن فعل هذا فلا ذمة له وروى سيف في الفتوح هذه القصة عن عوف بن مالك مبسوطة. وذكر فيها ان الحمار صرع المرأة. وان النبطي ارادها فامتنعت واستغاثت قال عوف فاخذت عصاي فمشيت في اثره فادركته فضربت رأسه ضربة واعجز
38:41فرجعت الى منزلي وفيه فقال للنبطي اصدقني فاخبره وقال الامام احمد احسن الله اليك اه وفيه فقال للنبطي. فقال ايش ؟ للنبطي النبطي فقال للنبط اصدقني فاخبره وقال الامام احمد ايضا في الجاسوس اذا كان ذميا قد نقض العهد يقتل. وقال في الراهب لا يقتل ولا يؤذى
39:17ولا يسأل عن شيء الا ان يعلم منه انه يدل على عورات المسلمين. ويخبر عن امرهم ويخبر عن امرهم عدوهم فيستحل حين فيستحل حينئذ دمه وقد نص الامام احمد على انه من نقض العهد بسب الله او رسوله فانه يقتل
39:40ثم اختلف اصحابنا بعد ذلك. فقال القاضي واكثر اصحابه مثل ابنه ابي الحسين والشريف ابي جعفر وابي وابن عقيل وغيرهم. وابن عقيل وغيرهم وطوائف بعدهم. ان من نقض العهد هذه الاشياء وغيرها فحكمه كحكم اسير. يخير الامام فيه كما يخير في الاسير بين القتل والمن
40:10والاسترقاق والفداء. وعليه ان يختار من الاربعة ما هو اصلح للمسلمين. قال القاضي في المجرد القتل القتل قال القاضي في المجرد اذا قلنا قد انتقض عهده فانا نستوفي منه الحقوق فانا نستوفي منه الحقوق والقتل والحد والتعزير. لان
40:42الذمة على ان تجري عليه ان تجري احكامنا عليه. وهذه احكامنا. فاذا استوفينا منه فالامام مخير فيه بين القتل والاسترقاق. ولا يرد الى مأمنه. لانه بفعل هذه الاشياء قد نقض العهد. واذا نقض عاد بمعناه
41:02الاول فكأنه رجل نصراني بدار الاسلام ثم ان القاضي احسن اليه. فكأنه رجل نصراني بدار الاسلام ثم ان القاضي في الخلاف قال حكم حكم ناقض العهد حكم حكم ناقض العهد حكم الاسير الحربي. يتخيل
41:27الامام فيه بين اربعة اشياء. القتل والاسترقاق والمن والفداء. لان الامام احمد قد نص في الاسير على الخيار بين اربعة في اشياء وحكم هذا حكم الاسير. لانه كافر حصل في ايدينا بغير امان. قال ويحمل كلام الامام احمد
41:47على القتل اذا رآه الامام صلاحا واستثنى في الخلاف وهو الذي صنفه اخرا في ساب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة قال فانه لا تقبل توبته ويتحتم قتله ولا يخير الامام في قتله وتركه. لان قذف النبي صلى الله عليه وسلم حق لميت فلا يسقط بالتوبة كقذف الادمي
42:12وقد يستدل لهؤلاء من المذهب بعموم كلام الامام احمد وتعليله. حيث قال في قوم من من اهل العهد نقضوا العهد وخرجوا ذرية الى دار الحرب فبعث في طلبهم فلحقوهم فحاربوهم. قال اذا نقضوا العهد فمن كان منهم بالغا فيجري عليه
42:33ما يجري على اهل الحرب من الاحكام اذا اسروا. فامرهم الى الامام يحكم فيهم بما يرى. وعلى هذا القول فللامام ان يعيدهم الى كالذمة اذا رأى المصلحة في ذلك كما له كما له مثل ذلك في الاسير الحربي الاصلي
42:51وهذا القول في الجملة هو الصحيح من قول الامام الشافعي. والقول الاخر للشافعي ان من نقض العهد من هؤلاء يرد الى ثم من اصحابه من استثنى سب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. فجعله موجبا للقتل حتما دون غيره
43:11ومنهم من عمم الحكم هذا هو الذي ذكره اصحابه. واما لفظه فانه قال في الام اذا اراد الامام ان يكتب كتاب صلح على الجزية كتب وذكر الشروط الى ان قال وعلى ان احدا منكم ان ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم او كتاب الله او
43:31دينه بما لا ينبغي ان يذكره به فقد برئت منه ذمة الله ثم ذمة امير المؤمنين وجميع المسلمين. ونقض اعطي من الامان وحل لامير المؤمنين ماله ومحل لامير المؤمنين ماله ودمه كما تحمل اموال اهل الحرب
43:51كما تحمل في نسخة كما يحل كما تحل اموال اهل الحرب ودماؤهم. وعلى ان احدا من رجالهم ان اصاب مسلمة بزنا او اسم نكاحل او قطع طريق على مسلم او فتن مسلما عن دينه او اعان المحاربين على المسلمين بقتال او دلالة على عورات المسلمين
44:22او ايواء لعيونهم فقد نقض عهده واحل دمه وماله. وان نال مسلما بما دون هذا في ماله او عرضه لزمه فيه الحكم ثم قال فهذه الشروط اللازمة ان رضيها فان لم يرضها فلا عقد له ولا جزية. ثم قال وايهم قال او فعل شيئا
44:46مما وصفته نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا كان ذلك قولا. وكذلك اذا كان فعلا لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين ان من فعله قتل حدا او قصاصا. فيقتل بحد او قصاص. لا نقض عهد. وان فعل مما وصفنا
45:06وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال اتوب واعطي الجزية كما كنت اعطيها او الا صلح اجدده عوقب ولم يقتل الا ان يكون فعل فعلا يوجب القصاص او الحد. اما ما دون هذا من الفعل او القول فكل قول
45:29يعاقب عليه ولا يقتل. قال فان فعل او قال ما وصفنا وشرط انه يحل دمه فظفر به فامتنع من من يقول اسلموا او اعطي الجزية قتل واخذ ماله فيأ. وهذا اللفظ يعطي وجوب قتله اذا امتنع
45:49الاسلام والعود والعودة الى الذمة وسلك ابو الخطاب في الهداية والحلوان وكثير آآ من من متأخر اصحابنا مسلكا متقدمين في اقرار نصوص الامام احمد بحالها. وهو الصواب. فان الامام احمد
46:07قد نص على القتل عينا في منزله. نعم. وسلك ابو الخطاب في الهداية. الهداية. والحلواني. نعم. وكثير من متأخر اصحابنا مسلك المتقدمين في اقرار نصوص الامام احمد بحالها. ايش يقول
46:26مسلك المتقدمين. المتقدمين في اقرار نصوص الامام احمد بحالها. نعم. وهو الصواب. نعم. فان الامام احمد قد نص على القتل عينا في منزله لنا بمسلمة حتى بعد الاسلام. وجعل هذا اشد وجعل هذا اشد من نقض العهد باللحاق بدار الحرب
46:51ثم انه نص هناك على ان ان الامر الى الامام كالاسير. ونص هنا على ان على الامام ان يقتل ولا يخفى من تأمل نصوصه ان القول بالتخيير مطلقا مخالف لها
47:07واما ابو حنيفة فلا تجيء هذه المسألة على اصوله. لانه لا ينتقض عهد اهل الذمة عنده الا ان يكونوا اهل شوكة ومنعه فيمتنعون بذلك على الامام ولا يمكنه اجراء احكامنا عليهم
47:24ومذهب مالك لا ينتقض عهدهم الا ان يخرجوا ممتنعين منا مانعين للجزية من غير ظلم او يلحقوا بدار الحرب. لكن مالكا يوجب قتل ساب الرسول صلى الله عليه وسلم عينا ونحوه. وقال اذا استكره الذمي مسلمة على الزنا
47:44ان كانت حرة وان كانت امة عوقب العقوبة الشديدة. فمذهبه ايجاب القتل عينا لبعض اهل الذمة الذين يفعلون ما فيه ضرر على المسلمين فمن قال انه يرد الى مأمنه. والصواب الا حرة وامة
48:04اذا زنا الذمي بمسلمة انه يتعين قتله نعم فمن قال انه يرد الى مأمنه. قال لانه حصل في دار الاسلام بامان فلم يجز قتله حتى يرد الى مأمنه كما لو دخل
48:25بامان صبي وهذا ضعيف جدا. لان الله تعالى قال في كتابه وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر. انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون. الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم الاية
48:45فهذه الاية وان كانت نزلت في اهل الهدنة فعمومها لفظا ومعنى يتناول كل يتناول كل ذي عهد على ما لا يخفى وقد امر سبحانه بالمقاتلة حيث وجدناهم. فعم ذلك فعم ذلك مأمنهم وغير مأمنهم. ولان الله امر
49:05بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يدي وهم صاغرون. فمتى لم يعطي الجزية او لم يكونوا صاغرين؟ جاز قتالهم. جاز قتالهم من غير شرط ما معنى الاية؟ ولانه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل من رأوه من رجال يهود صبيحة قتل ابن الاشرف
49:25وكانوا معه معاهدين. ولم يأمر بردهم الى مأمنهم. وكذلك لما ان الرسول ثبت ان النبي صلى الله الله عليه وسلم امر بقتل من رأوه. نعم. من رجال يهود صبيحة قتل ابن الاشرف
49:45وكانوا معه معاهدين ولم يأمر بردهم الى مأمنهم. وكذلك لما نقضت بنو قينقاع العهد قاتلهم ولم يردهم الى مأمنهم. ولم نقضت بنو قريظة العهد قاتلهم واسرهم وقاتلهم ولم ولم يبلغهم مأمنهم. وكذلك كعب
50:08الاشرف نفسه امر بقتله غيلة ولم يشعره انه يريد قتله. فضلا عن ان يبلغه مأمنه وكذلك بنو النظير اجلاهم على ان ينقلوا الا ما حملته الابل الا الحلقة وليس هذا بابلاغ للمأمن. لان من ابلغ
50:30من ابلغ مأمنه يأمن على نفسه واهله وماله حتى يبلغ مأمنه. وكذلك سلام ابن ابي الحقير وغيره من يهود لما نقضوا العهد قتلهم نوبة خيبر ولم يبلغهم مأمنهم. ولانه قد ثبت ان
50:50اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر وابا عبيدة ومعاذ ابن جبل وعوف ابن مالك قتلوا النصراني الذي اراد ان يفجر بالمسلمة وصلبوه ولم ينكره منكر. فصار اجماعا. ولم يردوه الى مأمنه. ولان في في شروط عمر
51:10على النصارى فان نحن خالفنا عن شيء شرطناه لكم وظمناه على انفسنا فلا ذمة لنا. وقد حل لكم من ما حل لاهل المعاندة والشقاق. رواه حرب في اسناد صحيح. وقد تقدم عن عمر وغيره من الصحابة مثل
51:30اه مثل ابي بكر وابن عمر وابن عباس وخالد بن الوليد وغيرهم رضوان الله عليهم انهم قتلوا وامروا بقتل ناقظ العهد ولم يبلغه ولم يبلغوه مأمنه. ولان دمه كان مباحا وانما عصمته الذمة. فمتى ارتفعت الذمة
51:50بقي على الاباحة. ولان الكافر لو دخل دار الاسلام بغير امان وحصل في ايدينا جاز قتله. فالذي نقض العهد اولى ان يجوز لهذا. احسن الله اليك. طيب. ولان الكافر لو دخل دار الاسلام بغير امان. وحصل في ايدينا
52:10جاز قتله. نعم فالذي نقض العهد اولى ان يجوز قتله في دارنا. واما من دخل بامان صبي فانما ذاك لانه يعتقد انه مستأمن فصارت له شبهة امان. وذلك يمنع قتله
52:30احسن الله اليك. وذلك يمنع قتله. كمن وطأ فرجا يعتقد انه حلال لا حد عليه. وكذلك لا ينسب في دخوله دار الاسلام الى تفريط. واما هذا فانه ليس له امان ولا شبهة امان. لان مجرد حصوله في الدار
52:50ليس بشبهة امان بالاتفاق. بل هو مقدم على ما ينتقض به العهد. مفرط في ذلك. عالم انا لم نصالحه كذلك فاي عذر له في حقن دمه حتى يلحقه بمأمنه نعم لو لو فعل من نواقض العهد ما لم يعلم انه يضرنا مثل ان يذكر الله تعالى او كتابه او رسوله بشيء
53:17يحسبه جائزا عندنا كان معذورا بذلك. فلا ينقض عهده فلا كما تقدم. ما لم يتقدم اليه كما فعل. يتقدم. احسن الله اليك ما لم يتقدم اليه كما فعل عمر بقسطنطين النصراني
53:37واما من قال انه كالاسير الحربي اذا حصل في ايدينا فقال لانه كافر حلال الدم حصل في ايدينا. وكل من كان كذلك فانه مأسور فلنا ان نقتله كما قتل النبي صلى الله عليه وسلم عقبة ابن ابي معيط والنضرة ابن الحارث
53:57ولنا ان نمن عليه كما من النبي صلى الله عليه وسلم على ثمامة ابن اثال الحنفي. وعلى ابي عزة الجمحي ولنا ان نفادي به كما فاد النبي صلى الله عليه وسلم بعقيل وغيره. ولنا ان نسترقه كما استرق المسلمون خلقه
54:17الاسرى مثل ابي لؤلؤة. قاتل عمر ومماليك العباس وغيرهم. اما قتل الاسير واسترقاقه فما اعلم اما احسن الله اليك. اما قتل الاسير واسترقاقه فما اعلم فيه خلافا لكن قد اختلف العلماء في المن عليه والمفاداة. هل هو باق او منسوخ؟ الا هو على ما هو معروف في مواضعه
54:48هذا لانه اذا نقض العهد عاد كما كان. والحربي الذي لا عهد له اذا قدر عليه جاز قتله واسترقاقه. ولانه ناقض في العهد فجاز قتله واسترقاقه. كاللاحق بدار الحرب والمحارب في طائفة ممتنعة اذا اسر. بل هذا اولى لان نقض
55:08العهد بذلك متفق عليه فهو اغلظ. فاذا جاز ان يحكم فيه بحكم الاسير ففي ففي هذا اولى. نعم اذا انتقض بفعلي بفعل له عقوبة تخصه مثل ان يقتل مسلما او يقطع الطريق عليه ونحو ذلك اقيمت عليه تلك
55:28سواء كانت قتلا او جلدا. ثم ان بقي حيا بعد اقامة حد تلك الجريمة عليه صار كالكافر الحربي الذي لا حد ومن فرق بين سب الرسول صلى الله عليه وسلم وبين سائر النواقض قال لان هذا حق لرسول الله صلى الله عليه وسلم
55:48وهو لم يعفو عنه. فلا يجوز اسقاطه بالاسترقاق ولا بالتوبة كسب غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيأتي ان شاء الله وسيأتي ان شاء الله تحرير مأخذ السب واما من قال احسن الله اليك
56:08الله المستعان رحمه الله عجيب اليك. نعم شيخ الاسلام هل هذا يعني وكرامة من الله عز وجل علمه هذا يكون فيه نوع من الكرامة من الله له. اجل نعم تفضل
56:37احسن الله اليكم يقول السائل كيف يعالج المسلم الفتور في طلب العلم وحفظ القرآن يعالجه بالمجاهدة والدعاء يدعو ربه ان يمده بعون منه وتوفيق ويجاهد نفسه كل المطالب كل مطالب
57:16هذا طريقه ادعو ربك وتوكل عليه وافعل الاسباب التي تستطيع لا تستكن وتخلد الى الدعة بالراحة لا جاهد وانظر الى الاخرين الذين سبقوك اقتدي بهم اقتدي بالصالحين اقتدي بذوي الهمم العالية
57:42اقتدي باهل الجد والاجتهاد والعزائم الصادقة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا استعملت المرأة الصابون وخرجت من بيتها يعتبر هذا انها تطيبت الصابون نوع انواع صابون فيه طيب ظاهر وصابون لا عادي ليس فيه ليس فيه طين
58:22ومن استعملت الصابون السادة التي يعني غير لوكس وغير ممسك لا يقال له انها تطيبت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الكتاب الحيدة اه ثابت عن المؤلف والله مشهور عند اهل العلم يذكرونه
58:50ولا يعني كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيري من المحققين يذكرونه ولا ينكرون نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة ماتفسير قول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
59:37هذا وعد من الله بانه يرفع المؤمنين لو العلم ترفعهم درجات في الدنيا وفي الاخرة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم والذين اوتوا العلم هذا من عطف الصفة على الصفة
59:58الذين يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات العلم لا لا ينفع الا بايمان الوعد برفع الدرجات هو العلماء المؤمنون العلماء او العلماء المؤمنون الذين جمعوا بين العلم والايمان
1:00:35وقال الذين اوتوا العلم والايمان وقال الذين اوتوا العلم والايمان نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا منقبة. وسافرت للعيش في اندونيسيا وقد يحصل لي اذى من رفع الاسعار والاشارة علي لكوني مختلفة عنهم
1:01:09وقد ايش وقد يحصل لي اذى من رفع الاسعار من رفع رفع ايش؟ الاسعار الاسعار نعم والاشارة علي لكوني مختلفة عنهم فهن لا يسترن وجوههن فهل يجوز لي الحجاب فقط دون النقاب؟ علما باني محافظة على عباءتي
1:01:43ولا احب الخروج بزينة نهائيا. الحمد لله الزمي طاعة الله في اي مكان كنت. الزمي طاعة الله تسعدين الله تعالى يؤيدك ويوفقك ويصرف عنك من يؤذيك وما يؤذيك من يتق الله يجعل له من امره يسرا
1:02:23فاتق الله يا امة الله واجتهدي في طاعة الله والزمي الحجاب المسلم يلتزم باحكام شريعته. ولا يتبع الناس في عاداتهم ولا يزال الناس في عوائدهم يتميز في طاعة الله ورسوله ولزوم
1:02:57اداب الاسلام وشرائع الاسلام وفرائض الاسلام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة خلي المأموم وهو مشغول بقراءة الفاتحة ان يفتح على الامام اثناء اه قراءته اه اذا اذا الامام ارتج عليه يفتح عليه وان كان يقرأ الفاتحة
1:03:33يتوقف ويرد على الامام الغلط ويعود لقراءة الفاتحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة هل يجزئ آآ العقيقة شاة عمرها اربعة اشهر المعروف عند اهل العلم انها لا تجزيء
1:04:08ستة اشهر العقيق كالاضحية. نعم ويقول احسن الله اليك وفعلتها وذبحت وذبحتها بهذا العمر جهلا مني فهل علي ان اعيد ذبح اخرى بدلا عنها الاولى والافضل لك ان تعيده نعم
1:04:38احسن الله اليكم والله يأجرك على الجميع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا من افريقيا وواء نداي يرفضان ان اغطي وجهي وقد حاولت معهم كثيرا
1:05:03وانا طلبت من ام صديقتي ان تشتري لي غطاء الوجه حتى البسه وطلبت منها دون علمي والداي. فهل فعلي صحيح صحيح ان شاء الله والله يعينك نسأل الله ان يعينك وينصرك
1:05:27ويصلح والديه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص طلب مني مبلغ على وجه الدين. ويوجد لدي حسابين في البنك حساب يوجد فيه المبلغ المطلوب وحساب لا يوجد فيه المبلغ
1:06:04فحلفت له بان المبلغ غير موجود لدي وكانت نيتي على الحساب الذي لا يتوفر فيه المبلغ فهل علي شيء لا انت معذول لان الطلب هذا ليس ليس بواجب عليك ليس بواجب عليك ان تقرضه مثلا
1:06:31ليس بواجب ان تجيب طلبه وانت حلفت متأولا متأول وانت معذور في معذور في هذا التأويل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الطواف بغير وضوء هذا فيه خلاف جمهور اهل العلم على ان من شرط الطواف الطهارة
1:07:08يا عيني يا عباس الطواف بالبيت صلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه سمعت اه من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انه دلت الادلة على جواز نظر المرأة الى الرجال
1:07:42وقال لو قلنا انه لا يجوز فسنأمر الرجال بالتحجب في السوق وذكر الشيخ بكر رحمه الله تعالى في رسالته كراسة الفضيلة بعدم جواز ذلك لا شك انه لا يجوز نظر المرأة الى الرجال بشهوة
1:08:07في شهوة نعم حرام ولهذا امر الله المؤمنات بغض ابصارهن كما امر الرجال بغض ابصارهم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن لكن لا ريب ان نظر المرأة الى الرجال ليست نظر الرجال الى النساء. من وجهين. من جهة ان تعلق نظر الرجال بالنساء اعظم من تعلق
1:08:41نظر النساء الى الرجال والشيء الثاني اول شيء زينب كما قال الشيخ لو كان يحرم على النساء الى الرجال مطلقا لوجب على الرجال ان يحتجوا كالنساء فلا شك ان نظر النساء الى الرجال
1:09:27ليس كنظر الرجال الى النساء نظر النساء الرجالي الى النساء مطلقا لا يجوز امن الرجال اما نظر النساء الى الرجال فهو مقيد بما ذكرت اذا كان النظر فهو حرام ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:08فاطمة بنت قيس ان تعتد في بيت ابن ام مكتوب وعلل ذلك قال انه انه اعمى لا يراك مع انها تراه ترى وهو لا يراها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:10:35انا مصاب سلس البول وكذلك اذا اه اذا استيقظت صباحا ينزل مني بعض النبي ولا ينقطع الا بعد مجهود رياظي طويل بعد مجهود رياضي طويل مما سبب لي مشاكل في اداء الصلاة. فكيف تكون الطهارة والصلاة
1:11:21شيئا على ذكرك يمنع خروج شيء كما تستدفئ كما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المرأة وامر المستعاضة ان تستكثر بشيء بثوب يجعله يعني يمنع نزول الدم على جسدها وملابسها
1:11:56فاجعل على ذكرك لعله مما يعينك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعمل في مجال معدات المطاعم والفنادق واحيانا نتعامل مع المخامر والحانات بتوريد بعض اه معدات المخامر كالمغاسل ومعدات اخرى
1:12:38اه فما حكم المال الذي اتقاضاه مع العلم اننا لا نتعامل معهم الا في بعض الاحيان المال الذي تكسبه من شراء معدات للمخامر والحانات هذا سحت فطهر مالك طهر ما لك من
1:13:06ان يختلط به الحرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة اه هل العطر يمنع وصول الماء الى اعضاء الوضوء العطر به ما يمنع العطر على اسمه الذي يمنع هو الشيء الكثيف الغليظ الذي يكون طبقة على اليد او على الرجل او
1:13:51اما عطر هذا لا لا يمنع وصول الماء الى البشر او الدهن الذي يدهن به يتشربه الجلد خلاص هذا لا يمنعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عملت
1:14:30عملية طبية اه في فتحة الشرج اكرمكم الله وينزل مني سائل اصفر واحيانا بني ولا يوجد فيه ريح فهل هذا يعتبر من النجاسة التي يتطهر منها لاني في حيرة من امري بشأن الوضوء
1:15:04اذا كان هذا الخرز يخرج من داخل من داخل الشرج ونقض الوضوء وان كان هذا الخانز يخرج من من حلقة الدبر من من برا الى برا فليس ناقضا للوظوء على الصحيح
1:15:35نعم اختم خلاص احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الادعية الواردة في الكتاب والسنة اقرب الى الاجابة اه من الادعية الاخرى لا شك ان الادعية الواردة افضل من الادعية التي تنشأها انت
1:16:02من نفسك ادعية يعني تنشؤها تنشأ الفاظها من اجتهادك يعني فنقول من اسباب الاجابة تحري الادعية المأثورة والواردة في الكتاب والسنة. هذا من الاسباب يعني هذه الاسباب احرى بالاجابة لكن الله يستجيب دعاء
1:16:30الصادق في دعائه سواء بهذه الادعية او غيرها لكن الادعية الواردة في الكتاب والسنة الادعية المأثورة هي افضل واحرى بالاجابة. نعم صلى الله عليه