درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 6-5-1442 هـ
0:00يا مطيع. نعم. المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنافقون والمنافقات بعضهم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم. ان المنافقين هم الفاسقون
0:36وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله. ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم. كما استمتع الذين منهم
1:26اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك هم الخاسرون يأتيهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعادل وثمود وقوم ابراهيم وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات اتتهم رسلهم بالبيت وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون
2:16جزاك الله خير لا اله الا الله يذكر الله تعالى في هذه الايات صفات المنافقين الخبثاء وصفاتهم الخبيثة وننافق هو من يظهر الايمان ويبطن الكفر كثير في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
2:48لما عز الاسلام نافقوا واظهروا الاسلام وابطنوا الكفر خوفا يعصموا بذلك دماءهم واموالهم ثم لم يزل المنافقون عبر القرون وهم في هذا اصل كثيرون يظهرون الاسلام وهم اعداء الاسلام المحاربون للاسلام
3:23المنافقون والمنافقات رجالهم ونسائهم بعضهم من بعض يعني المنافقون بعضهم من بعض والمنافقات بعضهم من بعض والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض كلهم اشباه في الاخلاق وفي حقيقة الامر ولن يقل كما جاء كما سيأتي في
3:58بعضهم اودية او بعض لا بل هم اعداء كما وصف الله اليهود جميعا وقلوبهم شتى وذكر من صفاتهم يأمرون بالمنكر يأمرون بالمنكر المنكر الذي امر نهى الله عنه. هم يأمرون به
4:23ويدعون اليه ويزينونه يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ابدا مناقضة لامر الله وشرعه هناك يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم لا يجودون بشيء في غاية من الشح والبخل لا يؤدون زكاة ولا يفعلون
4:54ومعروفا يقبضون ايديهم نسوا الله نسوا الله فنسيهم اي تركهم اعرضوا عن الله وغفلوا عن الله وعن اياته فتركهم الله سبحانه وتعالى في ضلالهم وفي غيهم يعمهون الله يقول كما في الاية الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يابهون
5:42ان المنافقين هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله وهذا فسق من النوع الاكبر فسق اكبر ليس هو الفسق الذي الذي يحصل من بعض المسلمين في بعض بسبب بعض المعاصي لا
6:04هؤلاء فاسقون الفسق الاكبر الذي هو الكفر ان المنافقين هم الفاسقون هم الفاسقون وهذا اسلوب يتضمن والعياذ بالله انه آآ انه الغاية في الفسق الخروج عن طاعة الله ثم قال تعالى وعد الله المنافقين والمنافقات
6:41وعدهم ماذا وعدهم وعدهم جهنم وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار هم كفار لكن هكذا في القرآن يراد اذا ذكر الكفار مع المنافقين فالمراد بهم الكفار المظهرون للكفر المعلنون للكفر والمنافقون كفار
7:08مبطلون للكفر وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم فيها تكفيهم تكفيهم مكانا وعقوبة على كفرهم حسبهم ولعنهم الله اجتمع لهم والعياذ بالله العذاب الدايم السخط من رب العالمين لعنهم الله
7:52واي لعنة اي لعنة؟ اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله فهم مبعدون يبعدون كل البعد عن رحمة الله ولهم عذاب مقيم عذاب دائم لا ينقطع ولا يحولون عنه مقيم
8:24وهم مقيمون فيه الذي لم ينقذكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا في هذا والله اعلم تشبيه للمنافقين لمن مضى من الكفاءة الكفار الذين استمتعوا بخلاطهم وبدنياهم استمتعوا بلذاتهم وشهواتهم ومضوا وذهبوا
9:11وخاضوا فيما لا ينفعهم ولا ينالون به علما الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا. فاستمتعوا بخلاقهم اي بنصيبهم وبحظهم من هذه الدنيا واستمتعتم بخلاقكم استمتعتم ايضا تمتعتم
9:41وتنعمتم بنصيبكم كذلك الكفار الاولون والاخرون احوالهم متشابهة ظواهرهم وبواطنهم يعملون الاعمال الباطلة ويعتقدون الاعتقادات الباطلة فكل امرهم باطل في باطل استمتع الذين من قبلكم بخلقهم وخضتم كالذي خاضوا التحدث في ما لا ينفع
10:46من من الاعتقادات الباطلة او المذاهب الباطلة والاعمال السيئة الرديئة كالذي خاضه اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون تمتعوا في هذه الدنيا مع الكفر والعصيان فكان وكانوا من الخاسرين لم يربحوا في هذه الدنيا ما ينفعهم
11:31لم يعملوا ما ولم يقدموا لاخرتهم شيئا يجدونه وينتفعون به بل اعمالهم سيئة واعتقاداتهم باطلة وولاية امر الخاسرون ثم قال تعالى الم يأتهم؟ الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود
12:05لقد جاءتهم الانباء هم اخبار هذه الامم كما قص الله على علينا ذلك في سور من القرآن اجمالا وتفصيلا في سورة الاعراف الشعراء وغيرها من صور القرآن الم يأتي بنبأ الذين من قبلهم قوم نوح
12:33وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحابه مديا والمؤتفكات والمؤتفكات هي قوم لوط فهذه الامم الله خبرها مفصلا السور المذكورة الشعراء وهنا اجملها في اية واحدة سبحان الله الم يأتهم الاباء الذين من قبل قوم نوح
13:10وعاد وثمود وقوم ابراهيم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات ست امم قوم نوح وعاد وقوم إبراهيم واصحاب مدين والمؤتمر ست امم اتتهم رسل كلهم اتتهم رسلهم بالبينات فكفروا الله وامهلهم واستدرجهم
14:04حتى نزل بهم العذاب قال الله فكذبوا رسلي فكيف كان نكير كيف كان انكاري عليهم انكر عليهم بالعذاب المدمر الله قوما يحب الغرق ومعاذ بالحاصب والريح الآتية والثمر بالصاعقة قوم لوط
14:37في قلب ديارهم عليهم وبالحجارة من سجيل وقوم وعيب كذلك في الظلة كل هذا مفصل في السور نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
15:18وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض على دين واحد. وقيل عمرهم واحد بالاجتماع على النفاق يأمرون بالمنكر بالشرك والمعصية. وينهون عن المعروف اي من الايمان
15:56ويقبضون ايديهم. ان يمسكونها عن الصدقة الانفاق في سبيل الله ولا يبسطونها بخير نسوا الله فنسيهم تركوا طاعة الله تركهم الله من توفيقه وهدايته في الدنيا. ومن رحمته في وتركهم في عذابهم ان المنافقين هم الفاسقون. وعد الله
16:38المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم. خالدين فيها هي حسبهم عافيتهم جزاء على كفرهم. ولعنهم الله ابعدهم عن رحمته. ولهم عذاب مقيم دائم. كالذين من قبلهم اي فعلتم كفعل الذين من قبلكم بالعدول عن امر الله
17:09كانوا اشد منكم قوة بطشا ومنعة. واكثر اموالا اولادا فاستمتعوا باخلاقهم. فتمتعوا وانتفعوا بخلافهم بنصيبهم من الدنيا باتباع شهوات ورضوا به عوضا عن الاخرة. فاستمتعتم باخلاقكم ايها الكفار والمنافقون كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وسلكتم سبيلهم وخذتم في الباطل والكذب على
17:49الله تعالى وتكذيب رسله والاستهزاء بمؤمنين. كالذين خاضوا اي كما خاضوا وقيل كالذي بمعنى كالذي نخاف. وذلك ان الذي لان الذي اسم ناقص يعبر به عن الواحد والجميع. نظيره قوله تعالى كما كمثل الذي
18:19استيقظ نارا ثم قال ذهب الله بنورهم اولئك حبطة اعمالهم في الدنيا والاخرة اه اولئك هم الخاسرون اي كما حبطت اعماله اعمالهم وخسروا. كذلك حبطت اعمالكم وخسرتم اخبرنا عبد الواحد بن احمد الملحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف
18:54قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا ابو عمر الصنعاني من اليمن عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:18لا تتبعن السنن من كان قبلكم شبرا بشبر. وذراعا بذراع. حتى لو دخلوا جحر ضب قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟ وفي رواية ابي هريرة فهل للناس الا هم وقال فهل الناس فهل الناس الا هم
19:44وقال ابن مسعود رضي الله عنه انتم اشبه الامم ببني اسرائيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا؟ قوله تعالى الم يأتهم يعني المنافقون
20:04نبأ خبر الذين من قبلهم حين صاروا سننا وخالفوا امرنا كيف عذبناهم واهلكناهم ثم بدأ ذكرهم فقال قومي نوح ااهلك بالطوفان وعاد اهلكوا بالريح وثمود بسلب النعمة وهلاك نمرود واصحابي من قوم ابراهيم وقوم ابراهيم بسلب نعمة. وهناك
20:43يعني قوم شعيب اهلكوا بعذاب يوم الظلة. والموت في التي جعل عاليها سافلها وهم قوم لوط. اتتهم رسلنا بالبيت وعصوهم كما فعلتم يا معشر الكفار فاحذروا تعجيلا النقمة. فما كان الله ليظلمهم
21:20ولكن كانوا انفسهم يظلمون قوله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض الهي لا اله الا الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وسلم نبينا محمد وعلى اله وبارك على
21:59اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الجواب الثاني ان هذا ليس من السب الذي ينتقض به العهد
22:16لانهم انما اظهروا التحية الحسنة والسلام المعروف ولم يظهروا سبا ولا شتما وانما حرفوا السلام تحريفا خفيا لا يظهر ولا يفطن له اكثر الناس. ولهذا لما سلم اليهودي على النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ السام لم يعلم به اصحابه حتى لم يعلم به اصحابه حتى اعلمهم وقال
22:43ان اليهود اذا سلم احدهم فانما يقول السلام عليكم وعهدهم لا ينتقض بما يقولونه سرا من كفر او تكذيب. فان هذا لا بد منه وكذلك لا ينتقض العهد بما يخفونه من السب
22:59وانما ينتقد بما يظهرونه وقد ذكر غير واحد ان اليهود كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون السام عليك فيرد عليهم رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليكم. ولا يدري ما يقولون. فاذا ولا يدرى ما يقولون. فاذا خرجوا
23:23قالوا لو كان نبيا لو كان نبيا لعذبنا واستجيب فينا وعرف قولنا فدخلوا عليه ذات يوم وقالوا السام عليه. ففطنت عائشة الى قولهم فقالت وعليكم السام والذام والداء واللعنة. نعم
23:46وعليكم السلام والذام بتخفيف الميم. احسن الله اليك وعليكم السلام والذام والداء واللعنة. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي ايام ما هي يا عائشة؟ ان الله يحب
24:02رفقة في الامر كله ولا يحب الفحش ولا التفحش فقالت يا رسول الله الم تسمع الى ما قالوا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تسمعي ما رددت عليهم؟ فانزل الله تعالى
24:17واذا جاؤوك حيوك بما لم يحييك به الله. الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم فهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يظهر له انه سب. ولذلك نهى عائشة عن التصريح بشتمها
24:39وامرها بالرفق بان ترد عليهم تحيتهم. فان كانوا قد حيوا تحية سيئة استجيب لنا فيهم. ولم استجب لهم فينا ولو كان ولو كان ذلك من باب شتم النبي صلى الله عليهم صلى الله عليه وسلم والمسلمين الذين هو السب. لكان
24:59فيه العقوبة ولو بالتعزير والكلام فلما لم يشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذه التحية تعزيرا ونهى من اغرظ عليهم لاجلها علم ان ذلك ليس من السب الظاهر
25:13لكونهم اخفوه كما يخفي المنافقون نفاقهم ويعرفون في لحن القول. فلا يعاقبون فلا يعاقبون بمثل ذلك وسيأتي ان شاء الله تمام الكلام في ذلك الجواب الثالث ان قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له الا نقتله؟ الا نقتله؟ لما اخبره انه لما اخبرهم انه قال
25:39السلام عليكم. دليل على انه كان مستقرا عندهم قتل الشاب من اليهود. لما رأوه قتل ابن الاشرف والمرأة وغيرهما. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله واخبرهم ان مثل هذا الكلام حقه ان يقابل بمثله لانه ليس اظهارا للسب والشتم من جنس ما فعلت تلك اليهود
26:04وابن الاشرف وغيرهما وانما هو اصرار به كاصرار المنافقين بالنفاق الجواب الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يعفو عن من شتمه وسبه في حياته. وليس للامة ان تعفو عن ذلك
26:23يوضح ذلك انه لا خلاف ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم او عابه بعد موته من المسلمين كان كافرا حلال الدم كذلك من سب نبيا من الانبياء ومع هذا فقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأهم
26:43الله مما قالوا. وقال تعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فكان بنو اسرائيل يؤذون موسى في حياته بما لو قاله اليوم احد من المسلمين وجب قتله ولم يقتلهم موسى. وكان نبينا صلى الله عليه
27:03عليه وسلم يقتدي به في ذلك. فربما سمع اذاه او بلغه فلا يعاقب فلا يعاقب. فلا يعاقب المؤذي على ذلك قال تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن. الاية وقال ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها
27:23وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يقسم جاء عبد الله ابن آآ جاء عبد الله ابن ذي الخويصرة التميمي. فقال اعدل يا رسول الله. قال ويلك من يعدل
27:44اذا لم اعدل قال عمر بن الخطاب دعني اضرب عنقه. قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. وذكر الحديث الى ان قال وفيه نزلت ومنهم من يلمز
28:04في الصدقات هكذا رواه البخاري وغيره من حديث معمر عن الزهري واخرجاه في الصحيحين من وجوه اخرى عن الزهري عن ابي سلمة والضحاك الهمداني عن ابي سعيد قال بينا نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني
28:26فقال يا رسول الله اعدل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت الا اعدل اللهم صل وسلم نعم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ائذن لي في ائذن لي فيه اضرب عنقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان له
28:50اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم. وصيامه مع صيامهم. وذكر حديث الخوارج المشهور. ولم يذكر نزول اية وتسميته ذو الخويصرة هو المشهور في عامة الاحاديث. كما رواه عامة اصحاب الزهري عنه. والاشبه ان منفرد
29:10في معمر وهم منه فان له مثل ذلك. وقد ذكروا ان اسمه حرقوص ابن ابن زهير وفي الصحيحين ايضا من حديث عبدالرحمن بن ابي نعم عن ابي سعيد قال بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة
29:31في تربتها فقسمها بين اربعة نفر وفيه فغضبت قريش والانصار. وقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا فقال انما اتألفهم. فاقبل رجل غائر العينين ناتئ الجبين كالث له كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الرأس. فقال يا محمد اتق الله. قال فمن يطع الله اذا عصيته افيأمنني على
30:01اهل الارض ولا تأمنونني فسأل رجل من القوم قتلة اراه خالد ابن الوليد فمنعه فلما ولى قال ان من اقضي هذا قوما يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم. وذكر الحديث في صفة الخوارج وفي اخره يقتلون اهل الاسلام
30:21ويدعون اهل الاوثان لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. وفي رواية لمسلم الا تأمنونني وانا امين من في السماء يأتيني خبر يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. وفيها فقال يا رسول الله اتق الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
30:41ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ قال ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقك فقال لا لعله ان يكون يصلي. قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. فقال رسول الله صلى الله
31:01الله عليه وسلم اني لم اؤمر ان انقب عن قلوب الناس. ولا اشق بطونهم وفي رواية في الصحيح فقام اليه عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله الا اضرب عنقه؟ قال لا. فقام اليه خالد سيف الله. فقال يا رسول
31:19الله الا اضرب عنقه؟ قال لا. فهذا الرجل قد نص القرآن انه من المنافقين بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يعيبك ويطعن عليك. وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل واتق الله بعدما خص بالمال اولئك الاربعة
31:39نسبة للنبي صلى الله عليه وسلم الى انه جار ولم يتق الله. ولهذا قال اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ الا تأمنونني وانا امين من في السماء. ومثل هذا الكلام لا ريب انه يوجب القتل لو قاله اليوم لو قاله اليوم احد. وانما لم يقتله
31:59النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يظهر الاسلام وهو الصلاة التي يقاتل الناس حتى يفعلوها. وانما كان نفاقه بما يختص النبي صلى الله عليه وسلم من الاذى. وكان له ان يعفو عنه. وكان يعفو يعفو عنهم تأليفا للقلوب. بان لا
32:19نعم. وكان يعفو عنهم تأليفا للقلوب. نعم. لان لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. وقد جاء ذلك مفسرا في هذه القصة او في مثلها روى مسلم في صحيحه عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال اتى رجل بالجعرانة منصرفه من حنين وفي ثوبي وفي ثوب بلال فضة
32:43ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها يعطي منها الناس. فقال يا محمد اعدل. فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اكن اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل
32:58فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق. فقال معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية. وروى البخاري منه عن
33:18جاء عن عمرو عن جابر رضي الله عنهما قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنيمة بالجعرانة اذ قال له رجل غنيمة احسن الله اليك بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنيمة بالجعرانة اذ قال له رجل اعدل. فقال لقد شقيت ان لم اعدل
33:41وجاء من كلامه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو اغلظ من هذا؟ قال ابن اسحاق في رواية ابن بكير عنه حدثني ابو عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن مقسم ابي القاسم مولى عبد الله ابن الحارث قال خرجت انا وتليد ابني
34:01آآ خرجت انا وتليد ابن كلاب كلاب الليثي. فلقينا عبد الله بن عمرو بن العاص يطوف بالكعبة نعليه في يديه فقلنا له هل هل حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ذو الخويصرة التميمي يكلمه؟ قال نعم
34:21ثم حدثنا فقال اتى ذو الخويصرة التميمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم المقاسم بحنين فقال يا محمد قد رأيت ما صنعت. قال فكيف رأيت؟ قال لم ارك لم ارك عدلت. فغضب رسول الله صلى نعم
34:41ايش عدلت. عدلت. احسن الله اليك لم ارك عدلت فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون. فقال عمر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:59هو اعدم الناس صلى الله عليه وسلم الناس بحق ربه في جميع الامور. نعم وقال اذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون. فقال عمر يا رسول الله الا اقوم اليه فاضرب عنقه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:18دعه فانه سيكون له شيعة يتعمقون في الدين حتى يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية. وذكر وتمام الحديث. قال ابن اسحاق حدثني ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين قال اتى ذو الخويصرة التميمي رسول الله صلى الله عليه
35:38وسلم وهو يقسم المقاسم بحنين. وذكر مثل هذا سواء. ورواه الامام احمد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن عن ابي اسحاق نحو هذا وقال الاموي عن ابن اسحاق وذكر الحديث عن ابي عبيدة وعن محمد ابن علي وعن ابن ابي نجيح عن ابيه ان رجلا
36:01تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم يسمه الا محمد بن علي. فانه قال هو ذو الخويصرة التميمي. وكذلك ذكر غيره ان ذا الخويصرة هو الذي اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم في قسم غنائم حنين. وكذلك المنافق الذي سمع
36:21ابن مسعود فانه في غنائم حنين ايضا. لا اله الا الله لا اله مختلطون المنافقون بسبب اخفاء للنفاق مختلطون بالمؤمنين لا يعرفونه لا يعرفه المسلمون خلونا معهم ويجاهدون يخرج مع المجاهدين
37:01واحيانا يثبتهم الله فلا يخرجون رحمة من الله بالمؤمنين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوضاعوا خلاله يبغونكم الفتنة نعم واما الذي في حديث ابن ابي نعم عن ابي سعيد فانه كان بعد هذه المرة. لان فيه ان عليا بعث الى النبي صلى الله
37:24عليه وسلم وهو باليمن بذهيبة فقسمها بين اربعة من اهل نجد. ولا خلاف بين اهل العلم ان عليا كان في غزوة حنين مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن اليمن فتحت يومئذ. ثم انه استعمل عليا على اليمن سنة عشر بعد تبوك. وبعد ان بعثه مع
37:44ابي بكر الى الموسم ينبذ العهود. ووافى النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. منصرفه من اليمن. وكان النبي صلى الله عليه بالمدينة لما بعث علي بالصدقة. ومما يبين ذلك ان غنائم حنين نفل النبي صلى الله عليه وسلم منها خلقا كثيرا
38:04من قريش واهل نجد. وهذه الذهيبة انما قسمها بين اربعة نجديين. واذا كان كذلك فاما ان يكون المعترض في هذه غير ذي الخويصرة ويكون ابو سعيد قد شهد القصتين وعلى هذا فالذي في رواية معمر ان اية الصدقات
38:24نزلت في قصة ذي الخويصرة ليس بجيد. بل هو مدرج في الحديث. احسن الله اليك ويكون ابو سعيد قد شهد القصتين وعلى هذا. فالذي في رواية معمر ان اية الصدقات نزلت في قصة ذي
38:42ليس بجيد بل هو مدرج في الحديث من كلام الزهري او كلام معمر. لان ذا الخويصرة انما انكر عليه قصب الغنائم. وليس ليست هي الصدقات التي جعلها الله لثمانية اصناف. ولا التفات الى ما ذكره بعض المفسرين من ان الاية نزلت في قسم غنائم
39:05حنين واما ان يكون المعترض في ذهيبة علي رضي الله عنه هو ذو هو ذو الخويصرة ايضا وعلى هذا فتكون احاديث ابي سعيد كل كل آآ فتكون احاديث ابي سعيد كلها في القصة. لان لا في قسم فتكون احسن الله اليك. وعلى
39:26هذا فتكون احاديث ابي سعيد كلها في القصة في هذه القصة لا في قسم الغنائم. وتكون الاية قد نزلت في ذلك. او يكون قد شهد القصتين معا والاية نزلت في احداهما
39:43وقد روي عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فقسمه فاعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعطي من وراءه شيئا. فقام رجل من ورائه فقال يا محمد ما عدلت في القسمة. رجل اسود
40:03الشعر عليه ثوبان ابيظان فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال والله لا تجدون بعدي هو اعدل مني. اي والله ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كأن هذا منهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم
40:28سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج اخرهم حتى يخرج اخرهم مع المسيح الدجال. فاذا لقي فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة. رواه النسائي ومن هذا الباب. ايه حسبك. احسن الله اليك
40:48الله المستعان لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا مر الانسان بجانب المقبرة هل يشرع الدعاء لهم لم يشترط الدخول الدعا مشروع في كل وقت
41:24لكن اه انت تقول هل تكون الزيارة هل يكون زائرا نقول لا لا يكون زائرا الا من دخل ووقف عند القبور عليها السلام عليكم اما وهو نار في الشارع بينه وبين المقبرة
41:47يعني مسافات او بينهم حائط كل هذا ليس بزيارة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل يقول لابنائه من تزوج من بنات عمه له مبلغ كذا مساعدة له على المهر
42:24اما من تزوج من غيرهن فليس له شيء فهل في فعله هذا اشكال يريد ان يشجع على على التزويج بنات اخيه يعني يقول من تزوج من بنات عمه اساعده ومن لا فلا
42:59واذا كانوا كلهم محتاجون فيجب عليه ان ان يساعد الجميع لان امر النكاح تغترب فيه الطبائع والرغبات بعض اولاده لا يرى في بنات العبد يريد الزوج من غيرهم ينبغي ان
43:23ان يبذل المساعدة للجميع اذا كانوا لا لا يملكون المهر مثلا اذا كانوا لا يملكون البعض الاب ان يساعدهم جميعا ولا يفرق بينهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
43:49رجل يخصص السجدة الثانية ماشي رجل يخصص السجدة الثانية. نعم. من كل ركعة اه في صلاة اه في صلاته للدعاء لوالديه فهل يخفف؟ يخصص تخصيص لا هذا غلط يدعو لوالديه في اي وقت ولا يخصص شيء من الصلاة
44:27لا يخصص السجدة الثانية والاولى وغيره يدعو لوالديه في السجود ويدعو لوالديه بعد التشهد والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة على يد عصابة بسبب الكسر فهل اتيمم
45:02قبل الوضوء او بعده او عند غسل اليد المكسورة. امسح فقط بس امسح تكفيك المسح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل يشرع الترديد مع المؤذن عند سماعه من المذياع
45:50او عند سماع الاذان المسجل في الساعات اذا كان اذا لم يكن هناك مؤذن الا هي الا هذا هذا المسجل وهو في الوقت فيردد في بعض الدوائر يجعلون الاذان من التسجيل في الوقت
46:23اذا دخل الوقت انطلق الساعة او المسجل بالاذان واذا كان هناك من يؤذن حقيقي يكون الجواب له معه وله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل للتوبة سن معين
47:11تقبل توبة المذنب في الاربعين مثل شخص في العشرين واحد من تاب توبة نصوح تاب الله عليه ابن اربعين او ستين او مئة ما لها سن معين التوبة ليس لها سن يجب على من اذنب ان يتوب
47:46يجب على من عصى الله ان يتوب التوبة واجبة وتوبوا الى الله جميعا. ايها المؤمنون لعلكم تفلحون يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة نعم احسن الله اليكم
48:08يقول السائل عبر الشبكة هل ترون في اه النظرة الشرعية ان يقوم الخاطب في اه تقديم هدية رمزية اذا لم تناسبه المخطوبة هذا ليس بمشروع اذا كان عادة فهو عادة
48:55قائد الحسن يعني يكون فيه نوع يعني نوع من التسلية وتخفيف الكسرة والمصيبة لا بأس لكن لا نقول انه مشروع احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اسعى اه للزواج لان الفتن
49:44قد تكالبت علي آآ اه ولا اعلم كيف اه اختار هذه الزوجة؟ هل اتزوج من امرأة لا اعرفها وهي منقبة وتدعي الصلاح لم اتزوج بمن عرفتها بمن عرفتها قبل الزواج
50:11ولكنها ليست متنقبة وتدعي الصلاة نصيحتكم في اه اختيار الزوجة المرأة الاربعة لمالها وجمالها وحسبها واسبها ودينها الذي تتحرى بحسب استطاعتك. تحرى المرأة الصالحة والتي تتنقب وتلزم الحجاب افضل من التي
50:51من عادتها ترك الحجاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نذرت ان عدت الى المملكة ان اخصص عشرة بالمئة من راتبي للفقراء فهل يجوز لي ان ادفع من هذا النذر
51:36ما ادفعه عادة لزوجتي في بلد اخر علما انها زوجتي الثانية وعلى ذمة وكنت خصصت لها مصروفا شهريا وزوجتي الاولى معي لأ ليس ما نذرته للفقراء تتصدق به تصدق به. لا تعطيه لزوجته
52:06عشرة في المئة من راتبك تصدق به على الفقراء من اقاربك او غيرهم ما تعطيه لزوجته زوجتك اه نفقتها واجبة عليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من المانيا
52:38يقول ارتكبت قبل نحو عامين الذنب الافطار في رمضان حصل ذلك من خلال الاختلاء بامرأة اجنبية وحصل بيننا بعض الامور من مداعبة ونحوها وانزال فهل تجب الكفارة في هذه الحالة
53:15او ماذا افعل لا لا تجبر الكفار ماذا منه لم يحصل جماع كفارة لكن عليك التوبة النصوح من الافطار من ذب الافطار وذب الخلوة بالمرأة المباشرة لها والمداعبة كما تقول
53:41انك ارتكبت معصيتين معصية الافطار ومعصية الخلوة بالمرأة الاجنبية والمباشرة لها وفي رمظان ايظا هذه الواقعة تكون اغلظ واشد تكون في رمضان اجتمعت لك ثلاثة الافطار افساد الصيام الانزال والمعصية
54:14وكونها واقعة في رمظان في الشارع المعظم التوبة والله يتوب عليك اصدق التوبة واقضي اليوم الذي وقع منه وقع فيه ذلك من كذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لي اخ صغير السن
54:51ومات والده فحجر البنك على مالي ووالدي حتى كبر يقول يقول لي اخ صغير السن ومات والده والده والدك ام غيره او غير واجده ظاهر السؤال انه غيره نعم فحجر البنك على مال والده
55:25حتى كبر وزاد المال من الفوائد آآ فما العمل في هذه الفوائد وان كانت ستخرج صدقة ففي اي مكان تخرج في اي في اي طريق من المالظ كالمال الظائع لكن يفعله يخرجه من صار اليه على وجه التخلص لا على وجه آآ التقرب
56:02ما دام انه مدخله خبيث فلا يتقرب المسلم بالمال المكتسب من طريق محرم لكن يخرجه تخلصا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا نسي الانسان ركعة من الصلاة
56:30ثم تذكر بعد الصلاة وهو يذكر الله فهل يقف ويكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم لا هو قد كبر تكبيرة الاحرام لكن يقوم ليتم صلاته بس يقوم ينهض مكبرا ويأتي ببركة ناقصة
57:04تنهض ومئة ومن حين ننهض يقرأ سورة الفاتحة ويتم الركعة رسالة تكبيرة احرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم اقتناء الحقائب التي عليها صور شخصيات
57:41شخصيات مثل الدمى رسمت عليها لا يجوز اقتناء الصور الصور يجب محاربتها ومباعدتها فهذه الحقيبة التي عليها رسمة عليها شيء يغطي هذه الصورة اذا كانت لا يمكن ازالتها اذا كان لا يمكن ازالتها فغطها بلاصق
58:23احسن الله اليكم يقول السائل عبر او تقول السائلة عبر الشبكة اه عندي اه سحر واطلب منكم الدعاء عندي سحر نسأل الله ان يشفيك وان يخزي من ظلمك واعتدى عليك بالسحر
59:04اسأل الله ان ينتقم منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اخي اه مدمن خمر وكحول سنضطر لاعطائه المال خوفا من الاضرار الصحية المصاحبة للمنع المفاجئ مع العلم اننا بصدد ادخاله المستشفى
59:47من اجل عملية ازالة للكحول بطريقة امنة ولكن حتى ذلك التاريخ ماذا علينا ان نفعل؟ لاننا نشعر اننا نقوم باعطاء المال في الحرام وشراء الخمر لا تعطوا وما ذكرت لا اجده عذرا
1:00:20لا تعطوه ما يستعينوا به على الحرام هناك تعاونوا على الاثم والعدوان هذا هو الاصل الاصل انه لا يجوز في عاينة واحد على ما حرم الله نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
1:00:51قالت لي امي تبقينا محرمة علي ولا تدخلي بيتي لو رجعتي لزوجك او او رددتي عليه والان اه انا اه احب زوجي وقد صالحني واريد الرجوع له. فما الحل الشرعي
1:01:20حيث انني لا اريد ان تغضب علي امي اه شو تلطفي معها يعني واذكريها ان الزوجة الصالحة وانك ترغبين في العودة اليه واني اقتنعت والا شفي بعض اخوالك او خالاتك
1:01:49يتفاهمون مع هذه اقناعها والا هي عاصية بهذا الكلام. هي عاصية اثمة ولكن اذا عدتي لزوجك كفارة يمين عليها كفارة يمين فقط نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة
1:02:19اه اخرج اه مع زوجي ويأتي وقت الصلاة ولا نجد مصلى للنساء فهل تصح صلاتي في السيارة جالسة او اجمع الصلوات بالبيت اذا فاز مما يجمع الظهر الى العصر والمغرب الى العشاء فلا بأس
1:02:52للحاجة الماسة للظروف التي ذكرت ويمكن ان تصلي حتى ولو لم يكن في مصلى النساء مصلى مخصص اي بقعة من الارظ تناسبك فيها اي بقعة طاهرة وانت متحجبة اذا كان هناك
1:03:28يعني رجال اجانب تقف السيارة وتصلي الى جنب السيارة في الشارع بان يكون معك شيء تفترشي وكسجاد او شيء من هذا القبيل. نعم