درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 5-5-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون انه واذن قل اذن خير قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله
0:40احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين. الم يعلموا ان اه ذلك الخزي العظيم. يحذر المنافقون نزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم. قل استهزئوا ولئن سألتهم دون انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته
1:40تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم الى هنا جزاك الله خير لا اله الا الله ومنهم ومنهم ومن المنافقين الذين يؤذون النبي يؤذونه العيب والتنقص والمخالفة يؤذون النبي ومن ذلك انهم يقولون الرسول اذن
2:40يعني يصدق من من جاءه واخبره يصدق وهذه صفة من لا نباهة عنده ولا فطنة هو الذي يصدق كل من حدثه صدقه ما يميز بين الصادق والكاذب ويقولون هو عذر قل اذن خير لكم
3:14كونه يقبل اعتذارها يقبل اعتذاركم اذا اخبرتموه فهذا خير لكم لو كان لا لا يقبل اعتذاركم صار فيه بكم وتعرظتم للعقاب والدعاء يدعو عليكم والاذن خير لكم. يؤمن بالله الرسول يؤمن بالله
3:47اكمل الناس ايمانا يقول تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه فاكمل الناس ايمانا الرسل واكبر الرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم
4:07يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين يصدق المؤمنين اذا اخبروه اصدقهم صلى الله عليه وسلم يميز بين المؤمن الصادق والمنافق ويؤمن المؤمنين ورحمة للذين امنوا منكم الرسول بما جاء به رحمة للذين امنوا
4:45وقد قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فهو رحمة لجميع الناس لكن من الذي ينال هذه الرحمة؟ هم المؤمنون هم الذين ينالون خيرها وبركته اما المكذبون المعرضون فهؤلاء محرومون من من هذه الرحمة
5:17يكون حظهم من رسالة محمد انهم يكذبون. كما قال تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون رزقهم وفائدتهم من هذه الرسالة انهم يكذبون فيبوؤون بالاثم يقول تعالى يحلفون لكم اللي يرظوكم والله ورسوله احق ان يرضوه
5:48اذا لقوا المؤمنين قالوا امنا وحلفوا انهم انه مؤمنون ليرضوا المؤمنين يحلفون لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه والله ورسوله لا يرضيهم الا الايمان الصادق فهم مسخطون لله ومسخطون للرسول
6:24بنفاقهم والله ورسوله احق ان يرضوه احق ان يرضوه من من من الناس من التبس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس والله ورسوله احق ان يرضوه
7:03يحلفون لكم ان يرضوكم الله ورسوله احق وان يرضوه ان كانوا مؤمنين. ثم قال تعالى الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يحادي الله ورسوله بالمعصية والمخالفة والمحادة كالمشاقة بان يكون
7:32العب في طرف والله في طرف يعني بعيدا منه. متباعدا عن الله وعن رسوله مشاق لله ولرسوله هذا فيه شق وهذا فيه شق متباعدات الم يعلموا انه من يحاجد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها
7:58ذلك الخزي العظيم كما جاء في دعاء الصالحين ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي خزي فوق ملتزما القي في النار مخلدا فيها ابد الابد. اعوذ بالله ذلك الخزي العظيم
8:24ثم قال تعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة هؤلاء المنافقون الذين يخفون في نفوسهم الشر والعداء لله ورسوله والنيات الخبيثة يحذرون ان ينزل الله سورة تفضحهم. وقد انزل الله هذه السورة
8:45ففضحتهم ولهذا سميت الفاضحة اعني براءة يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم. قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون يخرج هذا الذي تحذرون سيفضحكم ان الله مخرج ما تحذرون
9:17ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. يعني ان سألتهم عما عما يقولون في في خلواتهم وفي سرهم يعتذرون بقولهم انما كنا نخوض ونلعب وقد جاء في سبب نزول هذه الاية ان بعض المنافقين
9:48سخروا من الرسول واصحابه قالوا ما له ما له قرائنا هؤلاء ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا واكذب السن واجبن عند اللقاء فوصفوهم بالشره شرف الطعام والجبن عند اللقاء
10:10والكذب والعياذ بالله انزل الله الايات واخبر عنهم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم يستهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون. ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب
10:34قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ودلت الاية على ان الاستهزاء بالله ورسوله واياته انه كفر من فعل ذلك من المنتسبين للاسلام فانه يصير كافر مرتدا
10:56شقيا بالله ورسوله يقول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين فمن تاب منهم وصدق التوبة تاب الله عليه وعفاه نعم يا محمد الله يهديك. بسم الله الرحمن الرحيم
11:35الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اعوذ
12:01نزلت في جماعة من المنافقين كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون ما لا ينبغي. فقال بعضهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما تقولون فيقع بنا. فقال الجنة سبل
12:29منهم بل نقول ما شئنا ثم نأتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول فانما محمد اذن اي اي اذن اي اي اذن سامعة يقال فلان اذن على وزن فعلة اذا كان
13:05يأذن اي استمع وقيل هو اذن اي ذو اذن سامعة وقال محمد ابن اسحاق ابن يسار نزلت في رجال من المنافقين في رجل من المنافقين يقال له ابن الحارث وكان رجلا اذلم ثائر شعر الرأس احمر العينين اشفع الخدين مشوه
13:43وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان ينظر الى الشيطان فلينظر الى انا ابتلى ابن الحارث وكان وكان ينظر الى هل ينظر الى ابن الحارث نفع ها
14:12نبتل نعم اه وكان ينمي حديث النبي صلى الله عليه وسلم الى المنافقين. فقيل له لا تفعل فقال انما محمد اذن. فمن حدثه شيئا صدقه. فنقول ما شئنا ثم نأتي ونحلف بالله فيصدقنا. فانزل الله تعالى هذه الاية. قوله تعالى
14:45الاذن خير لكم. قرأه العامة بالاضافة اي مستمع خير وصلاح لكم لا مستمع شر وفساد. وقرأ الاعمش والبر والبرجمي عن ابي بكر اذن خير لكم. مرفوعين منونين يعني ان يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم ولا يقبل قولكم
15:25ثم كذبهم فقال يؤمن بالله اي لا بل يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ويؤمن ويؤمن للمؤمنين نعم. اي. اي يصدق المؤمنين ويقبل منهم لا من المنافقين يقال امنت وامنت له. بمعنى صدقته. ورحمة قرأ حمزة ورحمة ولا يلزم منك قبول
16:00لاقوال المنافقين واعتذاراتهم انهم مصدق لهم بل يعاملهم بحسب الظاهر ان هذا هو الواجب الواجب معاملة الناس بحسب ظواهرهم ولهذا يقبل على نيتهم ويغفروا سرائرهم الى الله ولا يزعم من ذلك انه مصدق له
16:27نعم اه بالخفض على معنى وعلى معنى اذن خير لكم واذن رحمة وقرآن اخرون ورحمة بالرفع. اي هو اذن خير وهو رحمة للذين امنوا منكم لانه كان سبب ايمان المؤمنين. نعم
16:54امنوا منكم. لانه كان سبب ايمان المؤمنين نعم الله يهديك. والذين يرضون رسول الله لهم عذاب اليم. يحلفون بالله لكم ليرضوكم. قال اجتمعنا سمينا المنافقين فيهم الجلاس بن سويد. ووديع
17:26ابن ثابت فوقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير. صدق نعم وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فحقروه وقالوا
17:55وهذه المقالة فغضب الغلام وقال والله انما يقول محمد حق وانتم شر من الحمير. ثم اتى النبي فاخبره فدعاهم وسألهم رسول الله وسائل وسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحلفوا ان عامرا كذاب
18:25قال فعامر انهم كذبة. فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم. فجعل عامر يدعو ويقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب. فانزل الله تعالى فيه الاية وقال مقاتلونك مقاتل الكلبي نزلت فراط من المنافقين تخلفوا عن
18:55تبوك فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعتذرون اليه ويحلفون فانزل الله تعالى هذه الاية يحلفون بالله نقم ويرضوكم. والله ورسوله احق ان يرضوه. ان كان اهلا اهلا الم يعلم انه من يحدد الله ورسوله يخالف الله ورسوله
19:34ان يكونوا في جانب واحد من الله ورسوله. فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم الفضيحة العظيمة يحذر المنافقون ان يخشى المنافقون ان تنزل عليهم اي تنزل على المؤمنين
19:56صورة تنبئهم بما في قلوبهم اي بما في قلوب المنافقين من الحسد والعداوة للمؤمنين. كانوا يقولون فيما بينهم ويسرنا ويخافون الفضيحة بنزول القرآن في شأنهم. قال هذه السورة تسمى الفاضحة والمبعثرة والمثيرة اثارت
20:26ومثالبهم. قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انزل الله تعالى ذكر سبعين رجلا من المنافقين باسمائهم واسماء ابائهم. ثم نسخ ذكر الاسماء رحمة للمؤمنين. لان لا يعير بعضهم بعضا. لان اولادهم كانوا مؤمنين. قل
20:56ان الله مخرج مظهر ما تحذرون. قال ابن كيسان نزلت هذه الاية في اثني عشر رجلا من المنافق من المنافقين وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على العقبة. لما
21:16من غزوة تبوك ليفتقوا به اذا علاها ومعهم رجل مسلم يخفيهم شأنه تذكروا له في ليلة مظلمة. فاخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قد اختاروا وعمره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه رواحلهم. وعمار بن ياسر يقود برسول
21:46صلى الله عليه وسلم راحلته وحذيفة يسوق به فقال لحذيفة اضرب وجوه رواحلهم فظربها حتى نحاها فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لحذيفة من عرفت من القوم؟ قال لم اعرف منهم احدا. فقال
22:15رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه فلان وفلان. حتى اعدهم كلهم فقال حذيفة انا تبع انا تبعث اليهم فتقتلهم. قال اكره ان تقول العرب. ما ظفر اصحابه اقبل يقتلهم بل بل يكفي انهم الله بالدبيلة. اخبرنا اسماعيل ابن
22:45قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم ابن الحجاج قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبان قتادة عن ابي النظرة عن قيس ابن عبادة قال آآ قلنا لعمار ارأيت قتالكم؟ ارأينا
23:15رأيا رأيتموه فان الرأي يخطئ ويصيب ووعد عاده اليكم رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فقال ما عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده الى الناس كافة. وقال
23:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في امتي قال شعبة واحسبه قال هل حدثني حذيفة قال في امتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون هنا ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط. ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة. سراج
24:05من النار يظهر في اكتافهم. حتى ينجم من صدورهم. قول تكفير ايش ثمانية منهم. نعم. ثمانية منهم. تكفيهم الدبيلة قوله تعالى سراج من النار. يظهر في اكتافهم حتى ينجم من صدورهم
24:44ما شاء الله قوله تعالى ولئن سألتهم انما كنا نخوض ونلعب الاية وسبب نزول هذه الاية على ما قاله الكلبي ومقاتل وقد هداه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ثلاثة نفر من المنافقين اثنان يستهزئان بالقرآن
25:14القرآن والرسول والثالث يضحك. قيل كانوا يقولون ان محمدا يزعم انه يغلب الروم افتحوا مدائنهم ما ابعده من ذلك. وقيل كانوا يقولون ان محمدا يزعم انه نزل في وبناء المقيمين بالمدينة قرآن. وانما هو قوله وكلامه. فاطلع الله نبيه
25:44صلى الله عليه وسلم على ذلك. فقال احبسوا علي الركب. فدعاهم وقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا انما كنا نخوض ونلعب اي كنا نتحدث ونخوض في الكلام كما يفعل الركب
26:04الطريق في الحديث واللعب قال عمر فلقد رأيت عبدالله بن ابي يشتد قدام رسول صلى الله عليه وسلم. والحجارة تنكبه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب عمر قال عمر علق عليها في الحجة يقول هكذا في النسختين قال عمر
26:38والصواب ابن عمر عندك ابن عمر الله يهديك. نعم. قال ابن عمر فلقد رأيت عبد الله ابن ابي اشتد قدام رسول الله صلى الله عليه والحجارة تنقبه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. ورسول الله صلى الله
27:05ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ما يلتفت اليه ولا يزيد عليه. قوله تعالى قل اي قل يا محمد ابالله واياته كتابه ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فان قيل كيف قال كفرتم بعد ايمانكم
27:38هم لم يكونوا مؤمنين اظهرتم الكفر بعدما اظهرتم الايمان ان افواه طائفة منكم اين تب على طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين بالاستهزاء. قرأ عاصم نعفو بالنون وفتحها. وضم الفاء
28:11قرأ عاصم بالنون وفتحها وضم الفاء نافو نعذب بالنون وكسر اذن طائفة نصب وقرأ الاخرون يعفى بالياء وضمها وفتح الفاء. شو قلت قال اخرون. وقرأ الاخرون بالياء وضمها ان يعفى
28:57يعفى عنك تؤتؤ تعذب وفتح الدال ازاي وفتح الذال طائفة رفع انا غيري تسمية الفاعل وقال محمد ابن اسحاق الذي عفا عنه رجل واحد هو مخشي يقال هو الذي كان يضحك ولا يخف وكان يمشي مجانبا لهم
29:46وينكر بعض ما يسمع. فلما نزلت هذه الاية تاب من نفاقه. وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقرأ قمنا بها التقشائر والجلود منها وتجب منها القلوب. اللهم اجعل وفاتي
30:13قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت وانا دفنت اوصي بيوم اليمامة فما احد من المسلمين الا عرف مصرعه قوله تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه
30:54اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم تنقيل فقد قال الله تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
31:18اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. فاخبر انا نسمع منهم الاذى الكثير ودعانا الى الصبر على اذاهم وانما يؤذينا اذى عاما الطعن في كتاب الله ودينه ورسوله. وقوله تعالى لن يضروكم الا
31:38هذا من هذا الباب. قلنا اولا ليس في الاية بيان ان ذلك مسموع من اهل الذمة والعهد. وانما هو مسموع في الجملة من الكفار. وثانيا ان الامر بالصبر على اذاهم وبتقوى الله لا يمنعوا اليك. فان
31:58قيل فقد قال تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. فاخبر انا نسمع منهم الاذى الكثير ودعانا الى الصبر على اذاهم
32:18وانما يؤذينا اذى عاما الطعن في كتاب الله ودينه ورسوله. وقوله تعالى لن يضروكم الا اذى من هذا قلنا اولا ليس في الاية بيان ان ذلك مسموع من اهل الذمة والعهد. وانما هو
32:38في الجملة من الكفار. وثانيا ان الامر بالصبر على اذاهم وبتقوى الله لا يمنع قتالهم عند المكنة واقامة حد الله عليهم عند القدرة. فانه لا خلاف بين المسلمين انا اذا سمعنا مشركا او
32:58نبيا يؤذي الله ورسوله ولا عهد بيننا وبينه. وجب علينا ان نقاتله ونجاهده اذا امكن ذلك وثالثا ان هذه الاية وما شابهها منسوخ من بعض الوجوه. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم
33:17المدينة كان بها يهود كثير ومشركون. وكان اهل الارض اذ ذاك صنفين. مشركا او صاحب كتاب اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم من بها من اليهود وغيرهم. وامرهم الله اذ ذاك بالعفو والصفح. كما في قوله تعالى
33:37امره نعم. وامرهم. امرهم. نعم وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان بها يهود كثير ومشركون وكان اهل الارض اذ ذاك صنفين مشركا او صاحب كتاب
33:59فهادن رسول الله صلى الله عليه وسلم من بها من اليهود وغيرهم وامرهم الله اذ ذاك وامره وامره الله اذ زاك بالعفو والصفح كما في قوله تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد
34:21بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. فامرهم الله بالعفو والصفح عنهم الى ان يظهر الله دينه ويعز جنده. فكان اول فكان اول العز وقعة بدر
34:41فانها اذلت رقاب اكثر الكفار الذين بالمدينة وارهبت سائر الكفار وقد اخرجنا في الصحيحين عن عروة عن اسامة عن عن اسامة ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب حمارا على عكاف
34:59على قطيفة فدكية. واردف اسامة ابن زيد يعود سعد يعود سعد بن عبادة في بني الحارث الخزرج قبل وقعة بدر فسار حتى يعود سعد ابن عبادة في بني الحارث ابن الخزرج قبل وقعة بدر فسار حتى مر بمجلس فيه عبدالله ابن ابي ابن سلول
35:29وذلك قبل ان يسلم عبد الله ابن ابي واذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدت والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفي المجلس عبدالله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجادة الدابة خمر ابن ابي انفار
35:51بندائه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن. فقال عبدالله بن ابي بن سلول ايها المرء انه لاحسن مما تقول ان كان حقا. فلا تؤذنا به في مجالسنا. ارجع الى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه
36:15فقال عبد الله ابن رواحة بلى يا رسول الله. فاغشنا به في مجالسنا. فانا نحب ذلك. فاستب اننا نحب ذلك. فان نحب ذلك. تمام فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتساورون. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم. حتى سكتوا
36:41ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دابته حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله ابن ابي؟ قال كذا وكذا. قال سعد ابن عبادة يا رسول الله اعف عنه واصف
37:01هو الذي نزل عليك الكتاب نزل عليك الكتاب. لقد جاء الله بالحق الذي انزل عليك. ولقد اصطلح اهل هذه البحرة على ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة. فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك. فذلك الذي فعل به ما
37:22رأيت فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله تعالى ويصبرون على الاذى. قال الله تعالى
37:37ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال الله عز وجل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق
37:57فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما امره الله عز وجل حتى اذن الله عز وجل فيهم. فلما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا. فقتل الله تعالى به من قتل
38:17من صناديد كفار قريش وقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه منصورين غانمين معهم اسارى من صناديد كفار وسادة قريش فقال ابن ابي ابن سلول ومن معه من المشركين عبدت الاوثان. هذا امر قد توجه
38:37فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاسلموا اللفظ للبخاري وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله تعالى واعرض عن المشركين لست عليهم بمسيطر. فاعف عنهم واصفح وان تعفوا وتصفحوا. فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. قل للذي
39:02امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ونحو هذا في القرآن مما امر الله بهم ونحو هذا في القرآن مما امر الله به المؤمنين بالعفو والصفح عن المشركين. فانه نسخ فانه نسخ ذلك كله
39:23قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الى قوله وهم صاغرون فنسخ هذا عفوه عن المشركين وكذلك روى الامام احمد وغيره عن قتادة قال امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يعفو عنهم ويصفح حتى يأتي الله بامر
39:48وقضائه ثم انزل الله عز وجل براءة فاتى الله بامره وقضائه فقال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا اليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. الاية قال فنسخت هذه الاية ما كان قبلها. وامر الله فيها
40:08اهل الكتاب حتى يسلموا او يقروا بالجزية صغارا ونقمة لهم وكذلك ذكر موسى ابن عقبة عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقاتل من كف عن قتاله لقوله تعالى فان
40:26فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم. فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. الى ان نزلت براءة. وجملة ذلك انه لم نزلت براءة امر ان يبتدأ جميع الكفار بالقتال. وثنيهم وكتابيهم. سواء كفوا عنه او لم يكفوا
40:46ينبذ اليهم تلك العهود المطلقة التي كانت بينه وبينهم. وقيل له فيها جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم بعد ان كان قد قيل له ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم. ولهذا قال زيد بن اسلم نسخت هذه الاية ما كان قبلها
41:06فاما قبل فاما قبل براءة وقبل بدر فقد كان مأمورا بالصبر على اذاهم والعفو عنهم. واما بعد بدر وقبل براءة فقد كان يقاتل من يؤذيه ويمسك عمن سالمه كما فعل بابن الاشرف وغيره ممن كان يؤذيه. فبدر
41:26كانت اساس عز الدين. وفتح مكة كان كمال عز الدين. فكانوا قبل بدر وكانت بدر سلام عليكم. فبدر كانت اساس عز الدين. اساس نعم. نعم وفتح مكة كانت كمال عز الدين. نعم. فكانوا قبل بدر يسمعون الاذى الظاهر ويؤمرون بالصبر عليه. وبعد بدء
41:52يؤذون في السر من جهة المنافقين وغيرهم. فيؤمرون بالصبر عليه. وفي تبوك امروا بالاغلاظ للكفار المنافقين فلم يتمكن بعدها كافر ولا منافق من اذاهم في مجلس خاص ولا عام. بل مات بغيظه لعلمه
42:12لانه يقتل اذا تكلم. وقد كان بعد بدر لليهود استطالة واذى للمسلمين الى ان قتل كعب بن الاشرف قال محمد بن اسحاق في حديثه عن محمد بن مسلمة قال فاصبحنا وقد خافت يهود لوقعتنا بعدو الله فليس بها يهودي
42:33الا وهو يخاف على نفسه وروى باسناده عن محيصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه. فوثب محيص ابن مسعود على ابن على ابن سنينة. رجل من تجار يهود كان يلابسهم ويبايعهم. فقتله
42:56وكان حويصة ابن مسعود اذ ذاك لم يسلم. وكان اسن من محيصة. فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول اي الله قتلته اما والله لرب شحم في بطنك من ماله. فوالله ان كان لاول اسلامي حويصة. فقال
43:16محيصة فقلت له والله لقد امرني بقتل من لو امرني بقتلك لضربت عنقك. فقال لو امرك محمد بقتل لقتلتني فقال محيصة نعم والله. فقال حويصة والله ان دينا بلغ هذا منك لعجب
43:36وذكر غير ابن ابن وذكر غير ابن اسحاق ان اليهود حذرت وذلت وخافت من يوم قتل ابن الاشرف. فلما اتى الله بامره الذي وعده من ظهور الدين وعز المؤمنين امر رسوله بالبراءة الى المعاهدين. وبقتال
43:56للمشركين كافة وبقتال اهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدي وهم صاغرون. فكان ذلك عاقبة الصبر والتقوى والذين امر الله بهما في اول الامر. وكان اذ ذاك لا يؤخذ من احد من اليهود الذين بالمدينة ولا ولا
44:16جزية وصارت تلك الايات في حق كل مؤمن مستضعف. لا يمكنه نصر الله ورسوله بيده ولا بلسانه بما يقدر عليه من قلب ونحوه. وصارت اية الصغار على المعاهدين في حق كل مؤمن قوي. يقدر على نصر الله ورسوله
44:36بيده او لسانه. وبهذه الاية ونحوها كان المسلمون يعملون في اخر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى عهد لخلفائه الراشدين. وكذلك هو الى قيام الساعة. لا تزال طائفة من هذه الامة قائمين على الحق ينصرون الله ورسوله النصر
44:56فمن كان من المؤمنين بارض هو فيها مستضعف او في وقت هو فيه مستضعف فليعمل. باية الصبر والصفح اما يؤذي الله ورسوله من الذين اوتوا الكتاب والمشركين. واما اهل القوة فانما يعملون باية قتال ائمة الكفر الذين
45:16يطعنون في الدين وباية قتال الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدي وهم صاغرون. فان قيل قد قال الله تعالى الم تر الى الذين نهوا عن النجوى الى قوله واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله. ويقولون في انفسهم
45:35لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير فاخبر انهم يحيون الرسول تحية من كرة. واخبر ان العذاب في الاخرة يكفيهم عليها. فعلم ان تعذيبهم وفي الدنيا ليس بواجب
45:53وعن انس بن مالك قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السام عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما يقول؟ قال السام عليك. للتخفيف
46:11السلام عليكم. الشام بس. احسن الله اليكم اتدرون ما يقول؟ قال السلام عليك. قالوا يا رسول الله الا نقتله؟ قال لا. اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم رواه البخاري
46:26وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك. قالت عائشة ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ان الله رفيق يحب الرفق في الامن
46:46كله. فقلت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا؟ قال قد قلت وعليكم متفق عليه. وعن جابر قال سلمنا سمي اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك يا ابا القاسم. فقال وعليكم. فقالت عائشة وغضبت
47:06الم تسمع ما قالوا؟ قال بلى قد سمعت فرددت عليهم. وانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا. رواه مسلم ومثل هذا الدعاء اذى للنبي ومثل هذا الدعاء. اذى للنبي صلى الله عليه وسلم وسب له. ولو قاله المسلم لصار
47:28لانه دعا على النبي صلى الله عليه وسلم في حياته بان يموت. وهذا فعل كافر. ومع هذا فلم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم. بل نهى عن قتل اليهودي الذي قال ذلك لما استأمره اصحابه في قتله. قلنا عن
47:48اجوبة احدها ان هذا كان في حال ضعف الاسلام الا ترى انه قال لعائشة مهلا يا عائشة فان الله يحب رفقة في الامر كله. وهذا الجواب كما ذكرناه في الاذى الذي امر الله بالصبر عليه. الى ان اتى الله بامره. وذكر هذا الجواب
48:08وذكر هذا الجواب طوائف من المالكية والشافعية والحنبلية منهم القاضي ابو يعلى وابو اسحاق الشيرازي وابو الول وفاء ابني وابو الوفاء ابن عقيل وغيرهم من اجاب بهذا جعل الامانة كالايمان في انتقاضه بالشتم ونحوه
48:29وفي هذا الجواب نظر لما روى ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم احدهم انما يقول السلام عليكم. فقولوا عليك. وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم
48:49متفق عليهما. فعلم ان هذا سنة قائمة في حق اهل الكتاب مع مع بقائهم على الذمة. وانه صلى الله عليه وسلم حال عز الاسلام لم يأمر بقتلهم لاجل هذا وقد ركب الى بني النضير فقال اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم. وكان وكان ذلك بعد قتل ابن الاشرف. فعلم انه كان
49:15بعد قوة بعد قوة الاسلام. نعم قد قدمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع من الكفار والمنافقين في اول دعم اذى كثيرا وكان يصبر عليه امتثالا لقوله تعالى ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم لان اقامة الحدود عليهم كان
49:35يفضي الى فتنة عظيمة ومفسدة اعظم. ومفسدة اعظم من مفسدة الصبر على كلماتهم. فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله افواجا وانزل الله براءة قال فيها. جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. وقال تعالى
49:55ان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض الى قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. فلما رأى فلما رأى من بقي من المنافقين ما صار الامر اليه من عز الاسلام وقيام الرسول بجهاد الكفار والمنافقين اظمروا النفاق. فلم يكن فلم يكن
50:15يسمع من احد من المنافقين بعد غزوة تبوك كلمة سوء وماتوا بغيظهم حتى بقي منهم اناس بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. يعرفهم صاحب السر حذيفة. فلم يكن يصلي عليه
50:31هو ولا يصلي عليهم من عرفهم لسبب اخر. مثل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فهذا يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتمل من الكفار والمنافقين قبل براءة ما لم يكن يحتمل منهم بعد ذلك. كما
50:48كان يحتمل من اذى الكفار وهو بمكة ما لم يكن يحتمل بدار الهجرة والنصرة. لكن هذه الكلمة ليست من هذا الباب كما قد الجواب الثاني حسبك. احسن الله اليك لا اله الا الله لا اله الا الله
51:10احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو السن الذي تلزم فيه البنت بالحجاب الكامل اذا بلغت عشرا واذا كانت دون ذلك اذا كانت يعني خلقتها مما يدعو الى الى استهائها لان الفتيات تختلف منهن الفتاة الجميلة
52:02يعني اه المدينة وان كانت دون العشر يكون لها منظر ولها هيئة وخرقة وبدن لعلها تكون ابلغ من الكبيرة في الفتنة اما ما دون السبع فالغالب انها طفلة معجون السبع طفلة
52:41والشهوة الحرام كلها حرام مع في الصغار والكبار لكن يؤكد على يعني تدريب الفتاة يعني من الصغر ينبغي ان تدرب على الثياب الساترة وطويلة الاكمام خلاف ما تفعله النساء الان
53:08البنت الانثى يتخذون لها الفساتين القصيرة. وذات الاكمام القصيرة واما الطفل الولد لا فهو بالعكس هذه بداية وانت صغيرة لكن نقول ينبغي ان تربى من صغر فاذا بلغت مثل العشر تلزم
53:43كما قال عليه الصلاة والسلام واضربوهم عليها لعشر الصلاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المقارنة بين اسماء الله وصفاته ما معنى المقارنة بين اسماء الله وصفاته
54:11يجب عليه ان ان يوضحنا مقارنة بين اسماء الله وصفاته ما هي المقارنة عندك حابب يرسل جوابه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين الاسماء والصفات
54:36لله تعالى كل اسم متضمن لصفة فتقول عليم هذا اسم الله عليم. والعلم صفة والحياة صفة والحي اسم هذا معروف الرحمة صفة والرحمن اسم ومن علامة الاسم اه الدعاء به تقول يا الله يا رحمن يا حي يا قيوم
55:04لكن لا تقول يا رحمة الله ولا تقول يا علم الله. ولا تقول يا عزة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة كيف اتوب وقد ذهبت للساحرة
55:24وكنت خايفا من الله ولكن اقدمت على ذلك والان نادي ما شد الندم. مع العلم ان الساحر كانت محتالة هدفها المال فقط اه لكني خائف من ان تؤذيني وقد لاحظت زوال البركة من مالي
55:45فانا اريد ان يغفر الله لي ويسامحني بذهابي لها ابدا باب التوبة ولله الحمد مفتوح فاذا صدقت عزمت على الا تعودي التوبة تقوم على ثلاث شروط العزم على عدم الندم اولا وانت نادمة الان
56:07الثاني العزم على ان لا تعودي ان لا يتكرر هذا منك الثالث الاقلاع والبعد عن مثل هذا الفعل وعن اسبابه والله يغفر لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
56:42ما حكم استخدام الواسطة الحق يجوز في اخذ الحق في اخذ الحق اذا كان هناك حق على احد او عند احد واتخذت واسطة يساعدك لان هذا من باب الاستعانة على ما هو مباح
57:13على ما هو مباح انما تحرم الواسطة في الاستعانة على على فعل محرم الواسطة على عمل محرماتها الله يقول تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان نعم احسن الله اليكم
57:36يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المال المكتسب من ربا النسيئة جهلا فقد كنا نتبادل العملات دون توفر شروط الصرف التي هي التفاهم على السعر والقبض يدا بيد في مجلس العقد
58:09الله يغفر لكم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف من جاءه موعظة من ربه فانتهى فله مسائل اكتسبتموه من هذا الطريق بالعذر الذي ذكرت ولكم هو حلال
58:30هلا ومسهلا وعمره الى الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نحن مجموعة من الاخوة والاخوات ولنا اخت بالتبني مسجلة معنا في الدفتر العائلي فهل يجوز شرعا ان ترث هذه الاخت بالتبني
59:04وتأخذ حصة مما ترك الاخ المتوفى لا هذه ليست اخت هذه اخت بالاسم بقى ليست اختا لكم حقيقة ضمت اليكم من باب الاحسان اليها من باب الاحسان اليها لتربيتها وليس لها احكام وهي اجنبية اجنبية منكم
59:41لا يجوز لاحدكم من الرجال النظر اليها ولا الخلوة بها وعلى هذا فلا ترث من منكم ولا ترثونها لو ماتت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل في قول الله وللاخرة اكبر درجة
1:00:12واكبر تفضيلا مع قوله ولكل درجات مما عملوا دلالة واضحة على ان رؤية عرش الله من منزلة العبد خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وان السبب في ذلك سقف درجات المتفاوتة الحائلة
1:00:47لا علاقة لهذا الموضوع باقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على عرش الرحمن منزلة لا يبلغها احد من الناس وله درجة الوسيلة في الجنة عليه الصلاة والسلام الوسيلة درجة في الجنة
1:01:31من سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة الجنة لا ينالها الا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الحديث ان الكلب الاسود شيطان. فهل القط الاسود
1:02:01قد يكون شيطانا لان لا كبير بين بين القط والكلب والحديد ان ما ورد في الكلب فلا فلا يقاس عليه وتجعل كل اسود شيطان؟ لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز سؤال مشعوذ للظرورة القصوى
1:02:48لا يجوز ما هي الضرورة القصوى ما هي الضرورة القصوى لا يجوز الدجالين والسحرة جاء في الحديث اتى كاهن فسأله عن شيء وصدقه فقد كفر بما انزل على محمد الواجب الحذر من
1:03:19الحذر من سؤال الكهان والسحرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الانتفاع من اموال الام المختلطة بالربا التنزه عنه افضل احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امي تسأل الناس مالا وتمد
1:04:05يدها في الطريق وهي ليست محتاجة لشيء انما تحب المال. وعندما نواجهها تنكر ذلك وتفعل عندما نواجه نواجهها ايش تنكر ذلك. وتفعل ذلك امام الملأ والناس يعرفونها ويخبرون فما الحل في ذلك؟ وما حكم فعلها
1:04:36فعلها حرام لا يجوز للانسان ان يسأل الناس وهو من غير ضرورة الناس حرام الا من ظرورة من يسأل جاء في الحديث من يسأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا
1:04:56فانما يسأل جمرا فليستقم او ليستتر المسألة لا تحل الا للظرورة دوموا على مناصحة امكم والانكار عليها. واكدوا عليها ان الناس اه يعني يعرفون ذلك وهم الذين بلغونا وخجلونا انك انت تسألين في
1:05:43في الاسواق وفي تقاطعات الشوارع وما الى ذلك لعل الله يردها للحق والصواب فذكروها تحريم السؤال ذكروها ان ان السؤال من غير ظرورة حرام لعلها ما تعرف الحكم. نعم الامور كلها مبنية على الظواهر
1:06:19انها غنية