درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 4-5-1442 هـ
0:00فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم نعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون. ويحلفون بالله ولكنهم قوم
0:40لو يجدون ملجأ النوم غارات او مدخلا لولوا اليه وهم ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. ولو انهم وما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله وقالوا حسبنا الله
1:20تؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون كون انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليه والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
2:00جزاك الله خير سبحان الله والحمد لله كل هذه الايات في المنافقين اعوذ بالله المنافقون كفار ولكنهم اكفر من الكفار المعلنين لكفرهم لانهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر وهم يخادعون الله والذين امنوا
2:43يقول تعالى لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم ما ابتلوا به من الاموال والاولاد هذا من دروب الاستدراج والفتنة لهم فلا يغتر بما يعطون منه من حظوظ دنيوية لا يغتر بها
3:20ما هو الا الا الاستدراج والمكر من الله بهم فلا تعجبك امواله ولا اولاده. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا هي حظوظ ولكنها في حقيقة امر عذاب يتعذبون في
3:52حرصي عليها وفي في العمل فيها يمارسون اعمالا شاقة في هذه الاموال ويتحسرون على الاولاد فيما يصيبهم وفي هذا تعذيب لهم عذابا عاجلا انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
4:37وتزهق انفسهم وهم كافرون بالموت يموتون وتزهق انفسهم وتفارقهم ارواحهم وهم في كفرهم ومن مات على الكفر كان شقيا ومستوجبة لعذاب الله في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ثم ذكر بعض
5:14احوالهم واقوالهم من ذلك انهم يحلفون بالله انهم لبنكم وما هم منكم كما قال تعالى اذا لقوا الذين امنوا قالوا امين وهنا يحلفون ايضا يؤكدون انهم انهم مؤمنون وانهم من من المؤمنين
5:36ويحلفون بالله انهم لم ينقوا وما هم منكم وفي هذا تكذيب لهم كما قال سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين هنا قال وما هم منكم
5:56ولكنهم قوم يفرقون. يفرقون يخافون اذا اظهارهم الامام هو من اثر خوفهم من المؤمنين لو يجدون ملجأ او مغارات او دخلا تولوا اليهم يذبحون. لو يجدون ما يلجأون فيه ويستخفون. يستخفون عن
6:31عيون المؤمنين لو اليه وهم يجمعون يسرعون السير للملاجئ التي يستخفون فيها لو يجدون ملجأ او مغارات او دخل الا ولوا الي تولوا اليه وهم يذبحون ثم قال تعالى ومنهم
7:05يلمزك في الصدقات يلمزون النبي صلى الله عليه وسلم قسم الصدقات كما يقول احدهم اعدل يا يا محمد او يقول انها كقسمة ما اريد بها وجه الله وهذا كله من الطعن في الرسول عليه الصلاة والسلام
7:38منها وضوء ان اعطوا من الصدقات رضوا لانها هي مطمحهم وهي غايتهم وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فرضاهم وسخطهم مع المال وهم عبيد عبيد للمال كما قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد دينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميرة ان
8:12رضي وان لم يعط سخط وسقطوا اتبع المال جعل الله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله يعني قنعوا بما اعطاهم الله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
8:43كافينا الله الله يكفينا حسبنا الله ورسوله حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون يعني لو لو قالوا مثل ذلك لكان خير لهم ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون
9:11يعني هذا كله يتضمن التوكل على الله. حسبنا الله يعني كافينا الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه لو انه قالوا ذلك فكان خيرا لهم ثم بين في الاية التالية
9:41اهل الصدقات والمراد بالصدقات هنا الزكاة. انما الصدقات المفسرون والمواد هنا في هذه الاية الزكاة لا مطلق الصدقة وذكر الله ان ان الزكاة لهذه الاصناف الثمانية ثمانية اصناف الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم الى اخر ذلك
10:11فيجب وضع الزكاة في موضعها يجب ان تعطى لغير اهلها لغير مستحقيها لا تحل للاغنياء انما الصدقات للفقراء وبدأ بالفقراء وقدمهم على المساكين قال المفسرون بان الفقير اشد حاجة من المسكين
10:55والعاملين عليها الذين يعملون في الزكاة بجمعها وقبظها وحسابها وكتابتها وصرفها من قبل ولي الامر عليها من قبل ولي الامر يعطون مرتباتهم من الزكاة اما من يعمل عند التاجر عند الغني يعمل عنده
11:24يحصي ماله ويحصي زكاته ماله فهذا لا يعطى من الزكاة يعطيه التاجر من من من عنده من مال مستقل ليس من الزكاة لان ذلك من داخل في الواجب عليك في الواجب عليه
11:52من عنده مال يجب ان يقوم بحساب ما له باحصائه وباحصاء الزكاة صرف الزكاة وايصالها الى مستحقيها. كل هذا من مما لا يتم الواجب الا به. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
12:22والمؤلف قلوبهم هم الذين رؤساء في اقوامهم واذا اعطوا فان ذلك فيه تألف لهم ولاقوامهم واذا كانوا اهل الشر يكون في ذلك كف لشرهم وفي الرقاب يعني عتق الرقاب يجوز ان يشتري الانسان مملوكا
12:50ويعتقه من الزكاة او افكر اسير المسلم عند الكفار يفك برماله المال من الزكاة وتعطى للذين عندهم الاسير ليخلصوا لتخليصه من ايدي الكافرين الغارمين هم الذين عليهم ديون ادانوها لفقرهم
13:23لاصلاح ذات البعيد والغانمين وفي سبيل الله المجاهدون قال العلماء هم الغزاة الذين لا ديوان لهم اما الغزاة اللي لهم مرتبات فلا يعطون من الزكاة الجند الذين لهم مرتبات من بيت المال
13:56وابن السبيل هو المسافر المنقطع الذي انقطع في سفره وافرش ولم يكن عنده ما يبلغه الى حاجته او يرده الى بلده فيعطى من الزكاة ما يصل به الى غايته وما يرد به ويرده ويرده الى بلده
14:22فريضة من الله يعني فرض الله ذلك كله فريضة واجبة حتما الزكاة فريضة من فرائض الله الزكاة فريضة من فرائض الله بل هي احد اركان الاسلام هي ثالث اركان الاسلام وهي قليلة الزكاة في كتاب الله وفي السنة
14:50وفي سنة رسول الله فان تابوا واقاموا الصلوات واقيموا الصلاة واتوا الزكاة نعم يا محمد الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد
15:20وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى تفسير قول الله تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم والاعجاب هو السرور بما يتعجب منه يقول لا تستحسن ما انعمنا. لأ. لا تستحسن. ايه
16:06المؤمن الذي عنده اعطاه الله مالا وينفقه الخير هذا هو الذي يغبط ويستحسن ويتمنى الانسان ان يكون له مثل هذا المال يضعه في مواضع اما من اوتي مالا ولم يوفق
16:26لما يرضي الله فلا يغبط على ما هو عليه ولا يحسد ولا ينبغي ان ان تعجب به وتستحسن اتمنى ان يكون لك مثله نعم لا تستحسن من الاموال والاولاد لان العبد اذا كان
17:02من الله في استدراج كثر الله ما له وولده انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا فان قيل اي تعذيب المال والولد وهم يتنعمون بها في الحياة الدنيا قيل قال مجاهد وقتادة
17:38في الاية تقديم وتأخير فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة وقيل التعذيب بالمصائب الواقعة وقيل التعذيب بالمصائب الواقعة في المال والولد. وهذا هو الصحيح نعم
18:17وقال الحسن يعذبهم بها في الدنيا في اخذ الزكاة منها والنفقة في سبيل الله. وقيل لانهم كارهون تاخذ الزكاة يعودونها مغرب غريبة ما يعدون عباده وقربى ولهذا ما لا ينفقون الا وهم كارهون
18:47سيكون في اخذ الزكاة نوع تعذيب لهم نعم وقال وقال الحسن يعذبهم بها في الدنيا باخذ الزكاة منها والنفقة في سبيل الله. وقيل يعذبهم بالتعب في جمعه والوجل في حفظه والكره في انفاقه. والحسرة يا
19:23تخليفة عندما لا يحمده ثم ثم يقدم على ملك لا يعذره وتزهق انفسهم اي تخرج وهم كافرون يموتون على الكفر ويحلفون بالله انهم لمنكم اي على دينكم ولكنهم قوم يفرقون
20:07يخافون ان يظهروا ما هم عليه يجدون ملجأ حرزا وحصنا ومعقلا مهربا وقيل قوم يأمنون فيهم او مغارات غيران في الجبال جمع مغارة هو الموضع اي يستتر وقال عطاء سراديب او مدخلا
20:49موضع دخول فيه واصله متدخل مفتعل ايه واصله متدخل او مدخر مدخر في مدخل من دخل ومدخل من ادخله ومد دخلت من تدخل متدخلا نعم من ادخل يدخل قال مجاهد محرزا
21:30وقال قتادة وقال الكلبي نفقا في الارض كنفق اليربوع وقال الحسن وجها يدخلونه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ ولعل قوله او مدخرا اعم مما قبله يشمل المغارات
22:02والملاجئ نعم كلها مدخرة نعم وقل يا بفتح الميم وتخفيف الدال. ومن مدخلا نعم وكذلك قراءة يعقوب لو انه اليه لادبروا اليه هربا منكم وهم يجمحون يسرعون في ماء ونفور
22:36لا يرد وجوههم شيء ومعنا الاية انهم لو يجدون مخلصا منكم ومهربا لفارقوكم قوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات الاية نزلت في ذي الخويصرة التميمي واسمه حرقوس ابن زهير اصل الخوارج اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرني
23:09احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اليمان قال الاخبار هنا شعيب عن الزهرية قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا سعيد الخدري
23:34رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما فينا اتاه قسما قسما فينا اتاه ذو الخويصري فقال يا رسول الله اعدل فقال اويلك فمن يعدل
24:05اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل. فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اذا اللي فيه فاضرب عنقه فقال له دعه فان له اصحابا يحقر احدكم
24:25صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز كما يمرق السهم من الرمية. ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى الى رصاصه فلا يوجد فيه شيء
24:54ثم ينظر الى ان نظيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى به فلا يوجد فيه شيء. قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود. احدى عضديه مثل ثدي المرأة او مثل البضعة تدردر يخرجون
25:24الى حين فرقة من الناس قال بو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان عليا ابن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم وانا معه. فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد
25:53فاوتي به حتى نظرت اليه الا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين وقال الكلبي قال رجل من المنافقين يقال له ابو الجواظ لرسوله صلى الله عليه وسلم لم تقسم بالسوية. فانزل الله تعالى ومنه من
26:23في الصداقات ان يعيبك في امرها وتفريقها ويطعن عليك فيها. يقال يعني ان المنافقين كانوا يقولون ان محمدا لا يعطي الا من احب وقرأ يعقوب يلمزك حيث كان. وقال مجاهد. نعم
26:58وقال مجاهد اي يلمزك اي اي يروزك يعني يختبرك. فان منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. قيل ان قيل ان اعطوا كثيرا فرحوا وان قليلا سخطوا ولو انهم رضوا اتاهم الله ورسوله اي قنعوا بما قسم لهم الله ورسوله
27:29وقالوا حسبنا الله كافينا الله. سيؤتينا الله من فضله ورسوله ما نحتاج اليه الى الله راغبون في ان يوسع علينا من فظله. فيغنينا عن الصدقة وغيرها. من اموال الناس اين كان خيرا لهم؟ واعود عليهم قوله تعالى
28:00خيرا لهم واعود عليهم. اعوج اعود قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية بين الله تعالى في هذه الاية اهل سهمان الصدقات وجعلها لثمانية اصناف وروي عن زياد بن ابن الحارث
28:36قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته. فاتاه رجل وقال اعطني من الصدقة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يرضى بحكم نبي ولا غيره في الصدقات. حتى حكم فيها هو
29:06فجزعها ثمانية اجزاء. فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حق حقك قوله تعالى للفقراء والمساكين. فاحد اصناف الصدقة الفقراء ثاني المساكين. واختلف العلماء في صفة الفقير والمسكين. وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقته واكرمه والزهري الفقير الذي لا
29:46يسأل والمسكين الذي يسأل وقال ابن عمر ليس بفقير من جمع الدرهم الى الدرهم والتمرة الى التمرة. ولكن من انقى نفسه وثيابه لا يقدر على شيء يا ايش تقول من
30:08ولكن من انقى نفسه وثيابه لا يقدر على شيء يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. وقال قتادة الفقير المحتاج والمسكين الصحيح المحتاج. روي عن عكرمة انه قال الفقراء من المسلمين والمساكين من اهل الكتاب. وقال الشافعي الفقير من لا مال
30:50زمنا كان او غير زمن. والمسكين من كان له مال او حرفة ولا يغنيه. سائلا او غير سائل. فالمسكين عنده احسن حالا من الفقير. لان ان الله تعالى قال اما السفينة فكانت لمساكينا اثبت لهم ملكا مع اسم المسكنة
31:20وعند اصحاب الرأي الفقير احسن حالا من المسكين. وقال القتيبي الفقير الذي له البلغة من العيش. والمسكين الذي لا شيء له وقيل الفقير من له المسكن والخادم والمسكين من لا ملك له. وقالوا كل
31:47محتاج الى شيء فهو مفتقر اليه. وان كان غنيا عن غيره. قال الله تعالى انتم الفقراء الى الله والمسكين المحتاج الى كل شيء. الا ترى كيف حظ على اطعامه؟ وجعل
32:07طعام الكفارة له ولا فاقت اشد من الحاجة الى سد الجوعة. وقال ابراهيم النخاعي الفقراء هم المهاجرون. والمساكين من لم يهاجروا من المسلمين. وفي جملة الفقر والمسكنة عبرتان عن الحاجة وضعف الحال. فالفقير
32:37المحتاج الذي كسرت الحاجة فقار ظهره والمسكين الذي ضعفت نفسه وسكنت عن الحركة في طلب القوت. اخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب. قال عبدالعزيز بن احمد الخلان. قال حدثنا ابو العباس الاصم. قال حدثنا الربيع. قال
33:07الشافعي قلم بنى سفيان بن عيينة عن هشام يعني بن عروة عن ابيه عن عبيد بن عدي بن الخيار ان رجلين اخبرا انه مات يا رسول الله فسألاه عن الصدقة
33:27فصعد فيهما وصوب. فقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغاية قوة مكتسب. واختلفوا في حد الغنى. الذي يمنع اخذ الصدقة فقال حده ان يكون عنده ما يكفيه وعياله وعياله سنة
33:57وهو قول مالك والشافعي وقال اصحاب الرأي حده ان يملك مئتي درهم وقال قوم من ملك خمسين درهما لا تحل له الصدقة. لما عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سألني
34:27وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال خمسون او قيمتها من الذهب. وهو قول الثور وابن المبارك واحمد واسحاق. وقالوا لا يجوز ان يعطى من الزكاة
35:01اكثر من خمسين درهما. وقيل اربعون درهما. لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله او عد لها فقد سأل الحافا. قوله تعالى عليها وهم السعداء الذين يتولون قبول الصدقات. قبض الصدقات من اهلها ووظعها في حقها
35:31فيعطون مما للصدقة فقراء كانوا او اغنياء فيعطون اجر اجرا مثل عملهم وقال الظحاك ومجاهد لهم الثمن من الصدقة. والمؤلفة قلوبهم فالصنف الرابع من مستحقين هذه الصدقة هم المؤلفة قلوبهم وهم قسمان. قسم مسلمون وقسم كفار
36:01المسلمون فقس من قسم دخلوا في الاسلام. ونيتهم ضعيفة فيه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم تألفا كما اعطى عيينة ابن بدر والاقرع ابن حابس. والعباس ابن مرداس او اسلم ونيتهم قوية في الاسلام. وهم شرفاء في قومهم. مثل عدي بن حاتم
36:31فكان يعطيهم تألفا لقومهم وترغيبا لامثالهم في الاسلام هؤلاء يجوز للامام ان يعطيهم من من خمس خمس الغنيمة. والفيء سهم النبي صلى الله عليه وسلم. وكان وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم من ذلك
37:01ولا يعطيهم من الصدقات. والقسم الثاني من مؤلفات مسلمين ان يكون قوم من المسلمين بازاء قوم بايزاء قوم كفار في موضع امتناط لا تبلغ جيوش مسلمين الا بمؤونة كثيرة وهم لا يجاهدون اما لضعف نيتهم او
37:31في حالهم فيجوز للامام ان يعطيهم من سهم الغزاة من مال الصدقة. وقيل من سهم المؤلف ومنهم قوم بيزاء جماعة من مانع الزكاة. يأخذون منهم الزكاة يحملونها الى الامام. فيعطيهم الامام من سهم المؤلفة من الصدقات. وقيل
38:01من سهم سبيل الله. روي ان نادي بن حاتم جاء ابا بكر الصديق بثلاثمائة من الابل لمن صدقات قومه فاعطاه ابو بكر منها ثلاثين بعيرا. واما الكفار من المؤلفة فهم
38:21من يخشى شره منهم او يرجى اسلامه فيريد الامام ان يعطي هذا حذرا من شره. او تعطي ذلك ترغيبا له في الاسلام. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم من
38:41لما يرى من ميله الى الاسلام اما اليوم فقد الله الاسلام فله الحمد. واغناه ان يتألف عليه رجال فلا يعطى. مشرك تألفا وقد قال بهذا كثير من اهل العلم ان المؤلفة منقطعة وسهمهم ساقط
39:11وهو قول الشافي وبه قال مالك والثوري واصحاب الرأي واسحاق ابن رهوي وقال قوم سهمهم ثابت. يروى ذلك عن الحسن. وهو قول الزهري وابي جعفر محمد ابن علي وابي ثور. وقال احمد يعطون ان احتاج المسلمون الى ذلك. قوله تعالى
39:41وفي الرقاب والصنف الخامس وهم الرقاب وهم المكاتبون. لهم سهم من الصدقة هذا قول اكثر الفقهاء سعيد بن جبير والنخاعي والزهري والليث بن سعد والشافعي. وقال الجماعة ايشترى بسهم الرقاب عبيد فيعتى فيعتقون. وهذا قول الحسن وبه قال مالك واحمد وعيسى
40:11قوله تعالى والغارمين الصنف السادس هم الغارمون. وهم قسمان. قسم ادانوا لانفسهم في غير معصية فانهم يعطون من الصدقة اذا لم يكن لهم من المال ما يفي بديونهم فان عندهم وفاء فلا يعطون. وقسم ادانوا في المعروف. واصلاح ذات البين. فانهم يعطون
40:41ان من مال الصدقة ما يقضون به ديونهم وان كانوا اغنياء. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال انبا نذر قال يسهر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في
41:11سبيل الله او لغارم او لرجل اشتراها بماله او او لرجل له جار مسكين فتصدق على المساكين. فاهدى المسكين للغني او لعامل عليها. ورواه معمر عن زيد ابن يسلم عن عطاء ابن يسار. عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. متصلا بمعنى
41:41اما من كان دينه في معصية فلا يدفع اليه. وقوله تعالى وفي سبيل الله اراد ان تاب صحة توبته وكان عليه ديون بسبب ما كان عليه فانه يعطى لانه الان
42:05يعني قد حسنت حاله واستقام وهذا مما يثبته نعم فلهم سهم من الصدقة يعطون اذا ارادوا الخروج الى الغزو ما يستعينون به على امر الغزو من النفقة والكسوة والسلاح والحمولة. وان كانوا اغنياء ولا يعطى منهم
42:38شيء في الحج. عند اكثر اهل العلم. وقال قوم يجوز ان يصف سهما في سبيل الله سهم سهما في الجنة. سهما في سبيل الله الى الحج. ويروى ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن
42:58واحمد واسحاق قوله تعالى وابن السبيل اصنف الثامن. هم ابناء السبيل. فكل من سفرا مباحا. ولم يكن له ما يقطع به المسافة. يعطى من الصدقة تلك المسافة. سواء كان له في البلد المنتقل اليه مال او لم يكن
43:28وقلقت ابن السبيل هو الضيف. وقال فقهاء العراق ابن السبيل الحاج المنقطع قوله تعالى فريضة اي واجبة. من الله وهو نصب على القطع. وقيل على المصدر اي فرض الله هذه الاشياء فريضة. والله عليم حكيم. اختلف الفقهاء في كيفية قسم الصدقة
43:58الى بعض الاصناف فذهب جماعة الى انه لا يجوز صرفها كلها الى بعضهم ما سائر الاصناف وهو قول عكرمة وبه قال الشافعي. قال يجب ان تقسم زكاة كل صنف مما له على الموجودين من الاصناف الستة الذين سهمانهم ثابتة
44:28ثابتة قسمة على السواء. لان سهم المؤلفة ساقط. وسهم العاج قسم بنفسه ثم حصة كل صنف منهم لا يجوز وان تصرف الى اقل من ثلاثة منهم. ان وجد منهم ثلاثة او اكثر. فلو فاوت
44:58اولئك الثلاثة يجوز فان لم يوجد من بعض الاصناف الا واحد صرف حصة ذلك الصنف اليه. ما لم يخرج عن حد الاستحقاق. فان انتهت حاجته رده الى الباقين. وذهب جماعة الى انه لو صرف الكل الى صنف واحد
45:28من هذه الاصناف او الى شخص واحد منهم يجوز. وانما سمى الله تعالى هذه العصر وهذا هو الصحيح بانه في حديث معاذ تأخذ من اغنياء فترد في فقرائهم وان تخفوها وتؤتوها الفقراء
45:51انه يجوز صرف الزكاة ولو لصنف واحد منها من هذه الثمانية. نعم الثلاثة يجوز. وذهب جماعة الى انه لو صرف الكل الى صنف واحد من هذه الاصناف او الى شخص واحد منهم يجوز. وانما سمى الله تعالى هذه الاصناف الثمانية
46:27اعلم منه ان الصدقة اعلم اعلاما منه. نعم ان الصدقة لا تخرج عن هذه الاصناف. لا ايجابا لقسمها بينهم جميعا وهو قول عمر وابن عباس وبه قال سعيد بن جبير وعطاء واليه ذهبا سفيان
46:55ثوري واصحاب الرأي وبه قال احمد قال يجوز ان يضعها في صنف واحد وتفريغ اولى وقال ابراهيم ان كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه على الاصنام. ايه ايه احسن هيك. يحتمل الاجزاء. قسمه على الاصناف. وان كان قليلا جزاء
47:25في صنف واحد وقال مالك يتحرى موضع الحاجة منهم. ويقدم الالاف الاولى من اهل الخلة والحاجة. فان رأى الخلة في الفقراء في عام اكثر قد قدمهم وان رأها في عام في صنف اخر حولها اليهم وكل من دفع
47:55اليه شيء من الصدقة لا يزيد على قدر الاستحقاق. فلا يزيد الفقير على فاذا فاذا حصل ادنى اسم الغناء لا يعطى بعده. فان كان محترفا لكنه لا يجد الة حرفته. فيعطى قدر ما يحصل به
48:25حرفته ولا يزاد العامل على اجر عمله. والمكاتب على قدر ما وللغريب على قدر دينه وللغازي على قدر نفقته للذهاب والرجوع والمقام في مغزاه وما يحتاج اليه من الفرس والسلاح ولابن السبيل على قدر ايتام
48:55او مآله. واختلفوا في نقل الصدقة عن بلد المال. الى موضع اخر ما وجود المستحقين فيه فكره اكثر اهل العلم لما اخبرنا ابو عثمان سعيد بن اين الظبي؟ قلم بنى ابو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي. قال حدثنا ابو العباس
49:25محمد ابن احمد المحبوب قال حدثنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا ابو كريب. قال تحدثنا وكيع قال حدثنا زكريا بن اسحاق المكي. قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن الصيفي عن
49:45ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال انك تأتي قوما اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان
50:05محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اطاعوني ذلك فعلمهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم. فترد على فقرائهم
50:35فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فهذا يدل على ان صدقة اغنياء يا قوم ترد على فقراء ذلك القوم واتفقوا على انه اذا اذا نقل من بلد الى بلد اخر ادي مع الكراهة وسقط الفرض عن
51:15الا ما حكي عن عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه انه رد صدقة حملت من خرسان الى الشام الى مكانها من خرسان. انتهى الله المستعان رحمه الله نعم عندك ايش
51:50في زيادة. ايه ايش خراسان هاي زيادة على ما عند محمد موجودة بادر يا محمد حراسة فضيلة السلام عليكم شيخ باختلاف احوالهم وقتلة في المال قلة وكثرة في بعض الاحيان
53:42توزيعه على عدد ينتفعون به احسن من واحد يستقل به في بعض الاحيان يمكن كن اعطاء واحد فقير يستغني به السؤال لانه اذا اعطاه جزء بسيط ما اغنى عنه ان يطلب الزكاة او ان
54:10يحتاج الاحوال تختلف نعم يجتهد في هذا يتحرى هو يتحرى متى صرف الزكاة ان يعرف متى يضبط اه تاريخ اه الزكاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الا
55:01طيب احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سجود السهو هل فيه تسليم بعد السجدتين اما اذا كان قبل السلام فهذا ظروري وكذلك اما وهكذا اذا كان بعد السحر وهكذا اذا كان سجود السهو بعد السلام فانه يسلم منه
55:51على كل حال نعم التسليم بعد سجود السهو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما جلس الامام للتشهد سهل مأموم ولم يقل التشهد
56:18فلما سلم الامام قام المأموم واتى بالركعة الثانية كاملة فهل عليه شيء لتركه التشهد مع الامام هذا ليس واجبا عليه فوجوبي فيما اذا كان منفردا او اماما تركوا سهوا ارجو انه لا يضر
56:52لانه اتى به في اخر صلاته يأتيني في اخر صلاته معلوم انه لما قام يأتي بالركعة الاخيرة تشهد وسلم هذا يقوم مقام التشهد الذي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
57:23اذا نسي الشخص ومسح على الشراب بعد نهاية المدة فهل يعيد الصلاة؟ نعم يعيد الصلاة يعيد الوضوء والصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اخي المقعد تن تنتابه
57:52نوبات غضب اه شديدة ويبدأ آآ بالصراخ فاقترحوا على امي ان يصف لها الطبيب مهدئات وان لم تنفع معه والان اقترحوا ان يعطوه الحشيش الاخضر فهل يجوز هذا العلاج ما جعل الله الشفاء
58:27امة محمد فيما حرم عليها لا يجوز ان يعطى هذا كمان يقول يجوز ان يعطيه الخمر حتى يسكر ولا يشعر هذا يزيده بلاء وشرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
58:55من يأكل حبة البركة والعسل او غيرها مما ورد في الادلة لانها شفاء ان لابد من استحضار نية الاستشفاء بها هنا اكلها لابد من النية لحصول الاجر والا العسل والحبة السمراء
59:34من الادوية الطبيعية يمكن يتعالج بها المسلم والكافر لكن المسلم يمكن يتعاطاها عملا بما جاء في السنة يؤجر على ذلك ويكون ايضا ما يرجى من الشفاء اعظم لانه للنية اثرا
1:00:02لان للنية اثرا في حصول المطلوب حصول الشفاء يتعاطاها المسلم ويستحضر النية السنة ما ورد في فضلها هنا في عام من السنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لو كنت
1:00:32اقرأ الفاتحة خلف الامام فهل لي ان افتح على الامام اثناء اثناء القراءة واقطع تلاوة الفاتحة ثم بعد ذلك استكمل قراءة الفاتحة ممكن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:01:14لو نوى الرجل ان يصوم قوم داود السنة الكاملة او نصف السنة هل يجوز له ان يترك هذا الصوم او عليه ان يصوم اه الى الموت لا لا ابدا يجوز له ان هذا تطوع ولله الحمد
1:01:43هذا تطوع ليس بفرق اللهم الا ان نذر من نذر ان يطع الله فليطيعه فانه يجب عليه نعم احسن الله اليكم يقول اه تقول السائلة عبر الشبكة من آآ بلجيكيا
1:02:12يقول انا متزوجة ومرضعة لطفل عمره لم يتجاوز الثلاثة اشهر وانا وزوجي مغتربان وكنا نخطط لعدم حدوث حمل في هذه المدة ولكن حملت وعمره اسبوع فقط آآ فهل يجوز ان اشرب آآ الحبوب لاجهاضه؟ لاني مرضعة واخاف ان اظلم طفلي
1:02:49ولاني انا وزوجي في غربة وندرس ولا نقدر على تربية طفلين الرضا بالقدر وحسن الظن والصبر في هذا الحمل خير لكما لعل في هذا الحمل خير لكما وما زال الناس النساء يحملن
1:03:35ومع كان عليه من الحاجة ويصبرن على ذلك ويحشر لهن الخير من الاولاد ومن مقاصد شريعة الاسلام تكثير اولاد المسلمين فنصيحتي الا اسقطي الحمل لكن لو فعلت لا اقول انها انه حرام نظرا الى انه
1:04:05مبكر في خاوتي انه اسبوع واحد يكون العمر ايسر وافضل الترك عفوا واحوط احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اخي اخي يسب الله عز وجل كثيرا. اسأل الله العافية. اعوذ بالله. اعوذ بالله من الكفر بالله
1:04:37اعوذ بالله من الكفر بالله. نعم وانا نصحته ويتشاجر معي وما حكم سماع لسب الله ان كنت منكرا لهذا الشيء؟ لا تسمع ان كانوا يبدي ويكرر فلا تجلس معه. لا تجلس معه وهو يتكلم بالكفر
1:05:07كله اهو اسكت اترك البقر على الكفر والا ما جلست معك وقد نزل عليكم في الكتاب اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
1:05:25انكم اذا مثلهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الركعة الثانية من سنة الفجر. فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله قال
1:05:49حواريون الاية جاء المعروف والمشهور انه يقرأ في في الركعة الثانية يقول يا اهل الكتاب تعالوا يا كلمة بيننا وبينكم وفي بعض الروايات انه يقرأ الاية التي بعد ما المذكورة
1:06:12قال امنا بالله. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول واكتبنا مع الشاهدين المشهور هو الاول انه يقع في الركعة الثانية اية الاسلام قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة الى قول
1:06:42تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يدخل في المؤلفة قلوبهم الكفار الان الذين يعيشون بيننا مثل كفار الفلبين يعطون ليسلموا اذا كان يرجى اسلامهم باعطائهم
1:07:12نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يعطى بقية الاصناف الثمانية من الزكاة مع وجود الفقير والمسكين نعم يعطون اذا امكن اعطاؤهم جميعا والا اعطي الاولى فالاولى الذي
1:08:17اذا كان فقير وعندنا غار لقضاء دينه ان امكن اعطاء هذا وهذا والا فالفقير مقدم. الفقير اولى الله قدم الفقير ونقدم ما قدمه الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:08:45بعد الاستنجاء احيانا اشعر بخروج قطرة او اقل من البول. وقد اشعر بذلك وانا اصلي ولكن لا اتيقن اه هل خرج شيء ام انه باق؟ اه ام انه باق في مجراه؟ اكرمكم الله فهل يجب ان اقطع
1:09:09لهذا مع مع اني اكون اماما في بعض هذه الاوقات لا تقطع الصلاة الا بيقين لا تقطع الصلاة الا اذا تيقنت خروجها قال عليه الصلاة والسلام حين سئل انه يخيل للرجل ان وحدته ولم يحدث
1:09:40لا ينصرف حتى يسمع صوتا او او يجد ريحا اخذ العلماء من ذلك انه لا ينصرف الا اذا تيقن الرسول عبر بقوله حتى يسمع صوتا او يجد ذريعا عبر بذلك عن اليقين
1:10:01نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه من اوروبا لا يحدث لدي انزال للمني بسبب مرض الجهاز التناسلي ولكني احيانا كثيرة اصل آآ للشهوة اثناء النوم او اذا اذنبت واستمنيت
1:10:34فهل يجب علي الغسل ولو دون خروج المني؟ واحيانا يخرج بعض المذيع لا اله الا اذا كان المانع من خروجه علة في في مجرى في العضو التناسلي لانه يجب عليك الغسل لانه حواره نزل
1:11:20نزل لكن هناك مانع يمنع من خروجه العلة نعم هذا هو الجواب احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تقدمت لطلب وظيفة مؤذن على مسجد يبعد عن سكني وهناك من يقيم عني الاذان
1:12:08واعطيه جزءا من المرتب الذي استلمه مع العلم اني اقيم الاذان في المسجد القريب من سكني فما حكم المرتب الذي استلمه الواجب عليك ان تؤذن في المسجد الذي انت قد اتفق معك
1:12:34على انك تؤذن فيه وتعطى المكافأة باسمي هذا هو الراس اما ان توكل واحد دائما وتذهب تؤذن في مسجد اخر فهذا غلط نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل شمع الاذن
1:13:04يعتبر حائلا في الوضوء لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عرظ او عرظ علي زميلي في الدراسة في الوضوء ليس الانسان مكلف على انه يدخل اصابعه ليخرج هذا
1:13:37الصبغ يظهر اصابعه يمسح ظاهر اذنيه وباطنهما من داخل الخطوة لا يلزم انه يدخل اصابعه ويبالغ في ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عرض علي زميلي في الدراسة عملا
1:14:07على مواقع التواصل الاجتماعي وهو ان ابحث عن زبائن يشترون من موقع على الانترنت بخصم معين وكل قطعة تباع من طرف ساحصل على نسبة مالية منها فما حكم هذا العمل
1:14:34هذا من نوع السمسرة يعني جاء صاحبك هذا جعلك يعني اراد منك ان تكون سمسارا سعر هذه السلع على بعض الراغبين وتدعوهم للشراء هذا ما يفعله من يسمى بالدلالين. دلال
1:14:55جعلك دلالا فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا وسيط لبعض مواقع البيع الاجنبية بحيث اكون وسيط بين الموقع وبين الزبون لتسهيل عملية الطلب واخذ اجرتي على ذلك
1:15:32فهل لي الحق باخذ الفارق بين عملة بلدي وعملة الموقع ليس لك ان تأخذ الا العملة المقررة العرفية المعروفة او التي يتم الاتفاق عليها هذا الفرق ان كان يعني انه يعود الى البائع فهو للبائع. والثانية الاصل انه يعود للمشرع فهو للمجتهد
1:16:23اما انت فليس لك الا العمولة المعروفة المحدودة عرفا او بموجب اتفاق نعم احسن الله اليكم يقول السائلة من الاردن ما حكم الاكل من ضيافة المدرسة علما ان مخصصات المدرسة المالية
1:16:54تقسم الى بنود احدها بند تحت مسمى ضيافة مدرسة فما حكم اكل الهيئة التدريسية والادارية من هذه الظيافة حسب تعليمات الجهة المختصة الذين قسموا يعني محفولات المدرسة او ايرادات المدرسة. الذين لهم
1:17:33الصلاحية في تقسيمها هم الذين يملكون الاذن او عدمه حسب التعليمات نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه في بلاد الكفار لا يوجد قانون للخلع فهل اذا كان الزوج
1:18:10رافظا بطلاق زوجته مع هجره لها لسنوات ثم طلبت هي من القاضي الفسخ يعتبر خلعا اذا كان القانون يجبره على طلاقها تطلب ذلك بحيث يكون تكون المحكمة تجبره على طلاقها
1:18:50لانه ظالم والاستعانة بمن يخلص من الظلم جاهز وان لم يكن بطريقة الخلع طريقة الخلع انك يعطينه مالا ويطلقك ولكن هو الان لا يطلقه الا الا كرها اذا كانت المحكمة توجئ تلزمه بالتطليق
1:19:24ارفعي عمرك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما توجيه آآ فضيلتكم في من يجعل المسجد للرياضة حيث ان احد افراد جماعة المسجد بعد كل فريضة يمشي بالمسجد عدة مرات
1:19:50ذهابا وايابا داخل المسجد اذا كان لا يؤذي احد ولا يشوش على احد ليس هناك فلا ارى فيه مانع ان ان يتجرد يتردد في المسجد مقيم في المسجد سواء كان قاعدا او قائما او ماشيا
1:20:23المهم ان لا يكون فيه تشويش على احد من مصل او تال او متعبد نعم يؤجر على عمله الصالح لكن لا يؤجر على التردد هذا ما هو بعبادة يؤجر على ما يفعله من عبادة
1:21:05تلاوة قرآن او ذكر يأتي به وهو يمشي لا لا حرج عليه نعم وكذلك احسن الله اليك يقول وما حكم كثرة الحديث بالهاتف بعد كل فريضة يكلم لحاجة هذي حاجة
1:21:46الامر فيها واسع اما ان يكلم فضول يشوش على الاخرين فهذا لا يجوز لا يجوز له ان يشوش يا اخواني الذي يصلون او يذكرون الله اذا كان يريد يكلم يخرج
1:22:03ويتكلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعمل عاملا في مطعم في اخر اليوم باقي الطعام يقول لي صاحب المطعم خذه اصرف فانا اخذه وابيعه علما ان صاحب المطعم اذا آآ علم اني آآ اذا علم اني بعته لا يرضى
1:22:45فهل يجوز لي هذا المال الذي احصل عليه لا يجوز لك ان تبيعه. تصدق به واعطاك اعطاك لتتصدق به لا لتبيعه نعم