درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 30-4-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة. فما متاع او الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل. الا تنفروا
0:37يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير الا تنصروه فقد بصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. اذ يقول لصاحبه
1:17لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا. والله عزيز حكيم جزاك الله خير يقول تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم
1:57هذا عتاب من الله للمؤمنين الذين يتأخرون عن الخروج للقتال يقعدون عن الجهاد ما لكم يعني اي شيء حصل لكم هو منعكم اي مانع منعكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اخرجوا
2:23للجهاد في سبيل الله اثاقلتم الى الارض كأن الذي يقعد يلتصق بالارض اثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة رضيتم بالدنيا بدل الاخرة الجهاد في سبيل الله هو عمل الاخرة
2:52هو العمل الذي ينال به العبد الاجر العظيم عند الله يوم القيامة رضيتم بالحياة الدنيا فالقاعدون على الجهاد مؤثرون للدنيا على الاخرة اثر الدنيا على الاخرة اثر الحياة وطيب المقام وطيب العيش
3:17على العمل الذي يقرب الى الله ويحصل به عز الاسلام رضيتم بالحياة الدنيا من فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا الخير متاع الاخرة قليل ذاهب فلماذا يؤثر الادنى على الاعلى
3:44والفاني على الباقي ثم قال تعالى الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما. ويستبدل قوما غيركم ولا تضره شيئا وفي هذا تهديد تهديد للقاعدين المتخلفين المؤثرين للدنيا الاخرة الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما
4:23ويستبدل قوما غيرهم ياتي باخرين خير منكم وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم كما في الاية الاخرى ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه
4:47والله الغني وانتم الفقراء ولا تضروه شيئا القائد والمتخلف والعاصي انما يضر نفسه لا يضر الله شيئا الله تعالى لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معصية العاصين بل هو النافع الضار سبحانه وتعالى
5:19والله على كل شيء قدير ثم قال تعالى الا تنصروه من مقاصد الجهاد نصرة الرسول وليعلم الله من ينصره ورسله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا والله ناصر نبيه ومن
5:46مواضع النصر ما حصل يوم اراد النبي صلى الله عليه وسلم من يهاجر وهدده المشركون بالقتل او السجن امره الله بالهجرة فخرج هو وصاحبه ابو بكر رضي الله عنه الى غير ثوب
6:14لجأوا فيه حتى يهدأ الطلب من قبل المشركين الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا اثنين الرسول وابو بكر لا ثالث اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
6:37ذكر المفسرون والمؤرخون انه انهما لما كانا في الغار خاف ابو بكر على الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول يطمئنه ويقول لا تحزن ان الله معنا ومن كان الله معه يناله احد بسوء
6:59ولن يصل اليها عدو فانزل الله سكينته عليه على قلب نبيه فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها من الملائكة وجعل كلمة الذين كفروا السفلى طيب الله اعمالهم وابطل كيدهم ورده خاسئين
7:29وكلمة الله العليا امر الله ودينه هو الباقي العالي والله عزيز حكيم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
8:06قوله تعالى ان عدة الشهور اي عدد الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وهي من محرم وصفر وربيع الاول وشهر ربيع الثاني اجمد الاولى وجماد الاخرة. ورجب وشعبان وشهر رمضان وشوال
8:31وذو القعدة وذو الحجة وقوله في هذه هي السنة الشرعية القمرية لان علامتها القمر والهلال وهي التي تبنى عليها الشرائع والعبادات شهر منها شهر الصيام وفيها اشهر الحج وفيها الاشهر الحرم
8:54هذه هي السنة عند المسلمين ولم يكن يعرف المسلمون الا هذه الاشهر في تأريخهم وفي مواعيدهم ولما تولى الكفار على بلاد المسلمين القرون المتأخرة فرضوا عليهم التأريخ النصراني فهذا الذي نسميه الميلادي هو التاريخ النصراني
9:23اسمه الصحيح التأريخ النصراني ولا ولا يجوز اعتماده تأريخا عاما لانه من دروب التشبه بالكفار التشبه بالكفار والتبعية لهم هذه السنة القمرية الشرعية هذه هي الاشهر كما اعدها المؤلف المؤلف عندها المحرم الى اخره
10:10يجب المسلمين ان يعتمدوا هذا التعرية تاريخ الاسلام التاريخ الاسلامي منذ حدد الصحابة بداية التأريخ بدأوه بالهجرة بهجرة الرسول السنة التي هاجر فيها الرسول هي هي السنة الاولى وهكذا. يبدأ العد
10:32فنحن نقول الان نحن في عام اثنين واربعين بعد الف واربع مئة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي البداية في البداية بداية تأريخ المسلمين هو هجرة الرسول الهجرة التي
10:54ترتب عليها قيام الدولة دولة الاسلام الاولى ترتب على الهجرة قيام الدولة دولة الاسلام في المدينة والصحابة اتفقوا في في خلافة عمر رضي الله عنه اتفقوا على ان تكون هجرة النبي بداية
11:18للتأريخ المسلمون بعدهم لا يعرفون الا هذا التأريخ لا يعرفون غيره للاشهر ولا عد السنين ولهذا البلاد التي الكفار كثير من اهله لا يعرفون التاريخ الهجري ما يتخاطبون الا بالتاريخ الميلادي
12:02النصراني مواعيدهم وتواريخهم ومراسلاتهم وتاريخ يعني المناسبات والحوادث عندهم بالتأريخ النصراني ينبغي للمسلم ان يعتز بتاريخ الاسلام تأريخنا اهل الاسلام هذا تاريخنا اهل الاسلام ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
12:36الاية. نعم وقوله في كتاب الله اي في حكم الله وقيل في اللوح المحفوظ قرأ ابو جعفر اثنا عشر وتسعة عشر واحد عشر وقرأ العامة ايش ابو جعفر اثنى عشر
13:04وتسعة عشر واحد عشر وقرأ العامة بفتحها. عشر عشر من ذاك يقول عشر اثنى عشر عشرة ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر واحد عشر واحد عشرا في قصة يوسف
13:38نعم يوم خلق السماوات والارض. والمراد منه الشهور الهلالية. وهي الشهور التي بها المسلمون في صيامهم وحجهم ايش؟ يعتد بها المسلمون في صيامهم وحجهم واعيادهم وسائر امورهم وبالشهور الشمسية تكون السنة ثلاثمائة وخمسة وستين يوما
14:19ربع يوم والهلالية تنقص عن ثلاثمئة وستين يوما ابن عن الاهلة والغالب انها تكون ثلاثمئة واربعا وخمسين يوما منها اربعة حرم من الشهود اربعة حرم. وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم
14:49واحد فرد وثلاثة سرد. ذلك الدين القيم اي الحساب المستقيم فلا تظلموا فيهن انفسكم. قيل قوله فيهن ينصرف الى جميع شهور اي فلا تظلموا فيهن انفسكم. بفعل المعاصي وترك الطاعة. وقيل في
15:19اي في الاشهر الحرم. قال قد هداه العمل الصالح اعظم اجرا في الاشهر الحرم والظلم فيهن اعظم من الظلم فيما سواهن. وان كان الظلم على كل حال عظيم وقال ابن عباس فلا تظلموا فيهن انفسكم يريد استحلال الحرام. والغارة فيه
15:49قال محمد بن اسحاق بن يسار لا تجعلوا حلالها حراما ولا حرامها حلالا كافيه لاهل الشرك وهو النسيم وقاتلوا المشركين كافة جميعا عامة. كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله واختلف العلماء في تحريم القتال في الاشهر الحرم. وقال قوم كان
16:23ثم نسخ بقوله وقاتلوا المشركين كافة. كأنه يقول فيهن وفي غيرهن وهو قول قتادة وعطاء الخرساني والزهري وسفيان الثوري. وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم. غزا هوى زنى بحنين وثقيفا بالطائف. وحاصرهم في
16:53قال ابن جريج حلف بالله عطاؤه ابن ابي رباح ما يحل للناس ان يغزو في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقال قاتلوا فيها وما الى ان يقاتلوا الا ان يقاد
17:21قالوا فيها وما نسخت قوله تعالى انما النسي زيادة في الكفر. قيل هو مصدر كالسعير والحريق. وقيل هو مفعول كالجريح وهو من التأخير. قل اعد قيل هو مصدر السعير والحريق
17:45الحريق نعم وقيل هو مفعول كالجريح والقتيل. وهو من التأخير. ومنه النسيئة في البيع. يقال قالوا انسى الله في اجله اي اخر. وهو ممدود مهموز عند اكثر القراء. وقرأ ورش
18:11نافع من طريق البخاري بتشديد الياء من غير همز. بتشديد بتشديد الياء. من غير همز. تكون النسي وقد قيل اصله الهمزة فخفف. وقيل هو من النسيان. الا معنى المنسي؟ اي المترو
18:40ومنه النسي هو تأخير تحريم شهر الى شهر اخر. وذلك ان العرب كانت تعظيم الاشهر الحرم. وكان ذلك مما تمسكت به من ملة ابراهيم عليه السلام وكانت عامة معايشهم من الصيد والغارة. فكان يشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة اشهر
19:10على التوالي وربما وقعت لهم حرب في بعض الاشهر الحرم. فيكرهون تأخير حربهم فنسوا واي اخر تحريم ذلك الشهر الى شهر اخر. وكانوا يؤخرون تحريم المحرم الى صفر فيحرمون السفر ويستحلون المحرم
19:35فاذا احتاجوا الى تأخير تحريم سفر اخروه الى ربيع. هكذا شهرا بعد شهر. حتى استدار التحريم على سنة كلها. فقام الاسلام وقد رجع المحرم الى موضعه. الذي وضعه الله عز وجل فيه
19:55وذلك بعد دهر طويل. فخطب النبي في حجته. كما اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد ابن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف الف ربري قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا
20:15محمد بن سلام قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي في بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والارض
20:35اثنى عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم الذي بين جمادى وشعبان وقالوا اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس ذي الحجة؟ قلنا بلى. قال اي بلد
21:05هذا قلنا الله ورسوله اعلم. قالوا وكان قد استمر النسيء بهم فكانوا ربما حجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر اخر. قال مجاهد كانوا يحجون في كل شهر عامين. فحجوا في شهر ذي الحجة عامين. ثم حجوا في ابي عامر
21:35ثم حجوا في سفر عامين. وكذلك في الشهور فوافقت حجة ابي بكر رضي الله عنه قبل حجة الوداع السنة الثانية من ذي القعدة. ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام القابل حجة الوداع
21:58توافق حجه شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة يوم التاسع وخطب اليوم معاشر بمنى واعلمهم ان اشهر تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر ما وضع الله عليه حساب الاشهر. يوم خلق الله السماوات والارض. وامرهم بالمحافظة عليهم
22:28بان لا يتبدل في مستأنف الايام. واختلفوا في اول من نسأ النسي. قال ابن عباس ومجاهد. اول من نسأ. احسن رأيك. اول من نسأ بنو مالك وكانوا ثلاثة ابو ثمامة. تناد ابن عوف بن امية الكناني. وقال
22:58الكلبي اول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة كان يكون اميرا على الناس بالموسم فاذا هم الناس بالصدر قاما فخطب الناس فقال لا مرد لما قال
23:18انا الذي لا اعاب ولا اجاب. فيقول له المشركون لبيك. ثم يسألونه ان ثم يسألونه ان ان ينسؤهم شهرا يغيرون فيه. احسنت يغيرون هنا فيه فيقول فان صفارا العب حرام. فاذا قال ذلك حل الاوتر ونزعوا
23:48الاسنة والازجة. وان قال حلال عقدوا الاوتار واشدوا الازجة واغاروا. وكان وكان من بعد نعيم ابن ثعلبة رجل يقال له جنادة بن عوف وهو الذي ادركه النبي صلى الله عليه
24:08وسلم. وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم هو رجل من بني كنانة. يقال له القلم مس. فقال وفينا ناس شهر القلم. وكانوا لا يفعلون ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم وقال جويبر عن الظحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول من سنن نسي
24:38ابن قمعة ابن خنتف. واخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال عبد الغفار محمد قال انبانا محمد بن عيسى الجنودي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم ابن الحجاج قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
25:08رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو ابن لحية ابن قمعاء ابن خنتف ابى بني كعب وهو يجر قصبه في النار. فهذا الذي ذكرناه هو
25:28الذي ذكره الله تعالى فقال ان من نسيوا زيادة في الكفر يريد زيادة كفر على كفر يظل به الذين كفروا. قرأ حمزة والكسائي وحفص. يظل بضم الياء وفتح كقوله تعالى ازين لهم سوء اعمالهم وقرأ يعقوب بضم الياء وكسر الضاد وهي قراءة
25:58ومجاهد على معنى يضل به الذين كفروا الناس. وقرأ الاخرون بفتح الحياء وكسر الضاد لانهم هم الضالون. لقوله يحلونه يعني النسي عام ويحرمونه عاما ليواطئوا وايد يوافق والمواطأة الموافقة عدة ما حرم الله. يريد انهم لم يحل لم يحلوا شهرا من الحرم
26:28الا حرموا مكانه شهرا من الحلال. ولم يحرموا شهرا من الحلال الا حله مكان او شهرا من الحرام. لان يكون الحرام اكثر من اربعة اشهر. كما حرم الله فيكون موافقة العدد. فيحلوا ما حرم الله
26:48وزين لهم سوء اعمالهم. قال ابن عباس زين لهم الشيطان. والله لا يهدي قوم الكافرين. قوله عز وجل ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض الايات. نزلت في
27:08حث على غزوة تبوك. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف امر بالجهاد لغزوة الروم وكان ذلك في زمان عسرة من الناس وشدة من الحر حين طابت الثمار والظلال ولم يكن رسول الله
27:28صلى الله عليه وسلم. يريد غزوة الا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة. غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز هائلة وعدوا كثيرا
27:48تجلى للمسلمين امرهم ليتأهبوا اهبة عدوهم فشق عليهم الخروج وتثاقلوا. فانزل الله الله تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم اي قال لكم رسول الله انفروا اخرجوا في سبيل الله
28:08في سبيل الله فاقلتم الى الارض. اي لزمتم ارضكم ومساكنكم. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بخفظ الدنيا ودعتها من نعيم الاخرة. فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل
28:28ثم اوعدهم على ترك الجهاد فقال تعالى ان لا تنفروا يعذبكم. ثم ثم اوعدهم. نعم من الوعيد والتهديد هنا فقال تعالى الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما في الاخرة. وقيل هو احتباس المطر عنهم في الدنيا. وسائر
28:51النجدة ابن نفيع ابن عباس عن هذه الاية فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استنفر حيا من احياء العرب فتثاقلوا عليه. امسك عنهم المطر فكان ذلك عذابهم. ويستبدل
29:11قوما غيركم خيرا منكم واطواع. قال سعيد بن جبير هم ابناء فارس وقيل هم اهل اليمن. ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير. قوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله. هذا اعلام من الله عز وجل
29:31انه المتكفل بنصر رسوله واعزاز دينه. اعانوه او لم يعينوه. وانه قد ان نصره عند قلة الاولياء وكثرة الاداء فكيف به اليوم وهو في كثرة من العدد والعدد اذا اخرجه الذين كفروا من مكة حين
29:51وارادوا تبيته وهم بقتله. ثاني اثنين اي هو احد الاثنين والاثنان احدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاخر ابو بكر الصديق رضي الله عنه اذ هما في الغار وهو نقب في جبل ثور
30:11بمكة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا قال الشعبي عاتب الله عز وجل اهل الارض جميعا في هذه قال الشعبي اعاتب الله عاتب الله عز وجل اهل الارض جميعا في هذه الاية
30:31غير ابي بكر الصديق رضي الله عنه اخبرنا ابو المظفر محمد بن احمد التميمي قال محمد بن عبد الرحمن ابن عثمان قال سليمان قال حدثنا احمد بن عبد الدرقي قال حدثنا سعيد
30:51سليمان عن علي بن هاشم عن كثير النوء عن جميه بن عمير قال اتيت ابن عمر رضي الله عنهما سمعت يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه انت صاحبي في الغار وصاحبي
31:11على الحوض قال الحسين ابن الفضل. من قال ان ابا بكر لم يكن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر لانكاره نص القرآن وفي سائر الصحابة اذا انكر يكون
31:31لا يكون كافرا. وقوله عز وجل لا تحزن ان الله معنا. لم يكن حزن ابي بكر وانما كان اشفاقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ان اقتل فانا رجل واحد
31:51وان قتلت هلكت الامة. روي انه حين انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغار جعل يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا بكر
32:11قال اذكر الطلب فامشي خلفك ثم اذكر الرصد فامشي بين يديك. فلما انتهيا الى الغار قال مكانك يا رسول فدخل فاستبراه ثم قال انزل يا رسول الله فنزل فقال عمر
32:31والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من ال عمر. اخبرنا ابو المظفر التميمي قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن ابن عثمان المعروف بابن ابي النظر قال اخبرنا خيثمة بن سليمان قال حدثنا ابو قلابة الرقاشي قال حدث
32:51تحية لابن هلال. قال حدثنا هم ابن ابن يحيى قال حدثنا ثابت لبناني. قال حدثنا انس بن مالك ان ابا بكر رضي الله عنه حدثهم قال نظرت الى اقدام مشركين فوق رؤوسنا ونحن في الغار فقلت يا رسول الله لو ان احدا
33:11نظر تحت قدميه ابصرنا فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال حدثنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن
33:31اذا قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن قال ابن شهاب فاخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا
33:51فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشيا. فلما ابتلي المسلمون قال النبي وصلى الله عليه وسلم للمسلمين اني اريت دار هجرتكم ذات نخل بين نابتين وهما الحرتان
34:11فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الى المدينة. وتجهز ابو بكر ان رضي الله عنه قبل المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك فاني ارجو ان يؤذن
34:31فقال ابو بكر وهل ترجو ذلك بابي انت؟ قال نعم. فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحب ليصحبه وعلق راحلتين كانتا عنده السمرة وهو الخط اربعة اشهر. قال ابن شهاب قال عروة قالت عائشة رضي الله
35:01وانها فبينما نحن يوم جلوس في بيت ابي بكر في نحر الظهيرة. قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها. فقال ابو بكر فداء له ابي وامي والله ما
35:21في هذه الساعة الا امر قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاذن له دخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر اخرج من عندك فقال اخرج من
35:41فقال ابو بكر انما هم اهلك. بابي انت يا رسول الله. قال فاني قد اذن لي في الخروج. فقال ابو ابو بكر الصحبة بابي انت يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقال ابو بكر
36:01فخذ بابي انت يا رسول الله. احدى راحلتي هاتين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الثمن قالت عائشة رضي الله عنها فجهزناهما احث الجهاز وصنعنا لهما سفرة في اجراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم
36:31قالت ثم لحق رسول الله صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر بغار في جبل ثور فمكث فيه ثلاثة ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن
36:51ابي بكر وهو غلام شاب فاء ثاقف اه لقن فيدلج من عنده ماء في سحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت فيها فلا يسمع امرا يكاد به الا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك. حين يختلط الظلام ويرعى عليه معابر
37:21مولى ابي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما. ورضيفهما حتى حتى ينعق بهما بن فهيرة بغلس يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث. واستأجر رسول الله صلى الله عليه
37:51سلم وابو بكر رجلا من بني وهو من بني عبد ابن عدي هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية قد غمس حلفا في ال العاص من بني وائل السهمي وهو على دين
38:11كفار قريش ام فاماه فدفع اليه فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور من بعد ثلاث ليال براحة ثلاث. وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل. فاخذ اخذ بهم على طريق السواحل. قال ابن شهاب واخبرني عبد الرحمن ابن مالك المدلجي
38:41وهو ابن اخي سراقة ابن مالك ابن جوعشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة ابن ما لك ابن جعشم يقول جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر رضي الله عنه
39:01لكل واحد منهما لمن قتله او او اسره. فبينما انا جالس في مجلس من مجالس قوم بني اقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس. فقال يا سراقة اني قد رأيت انفا
39:21اسودتا بالساحل. اراها محمدا واصحابه. قال سراقة. فعرفت انهم هم. فقلت انهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا باعيننا ثم لبثت في المجلس ثم قمت فدخلت البيت فامرت جاريتي ان ان تخرج بفرسي وهي من
39:51من وراء اكم فتحبسها علي. واخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخططت الارض وخفضت عاليه حتى اتيت فرسي فركبتها فدفعتها تغرب بي حتى دنوت بهم عثرت بي فرسي فخررت عنها فقمت. فاهويت يدي الى كنانتي فاستخرجت منها الازلام. فاستقصى
40:21قمت بها اضرهم ام لا؟ فخرج الذي اكره. فركبت فرسي وعصيت الازلام. تقر حتى اذا سمعت قراءة رسول الله. صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت ابو بكر يكثر الالتفات
40:41فساخت يدا فرسي في الارض. حتى بلغت الركبتين فخررت عنها. ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قائمة اذا لاثر يديها غبارا ساطعا في السماء مثل دخان فاستقسمت بالازلام فخرج الذي اكره. فناديتهم بالامان فوقفوا فركبت فرسي
41:11فجئتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم. ان سيظهر امر النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية واخبرتهم خبرا ما يريد الناس بهم وعرضت عليهم
41:31فلم يرز يعني ولم يسألني شيئا. الا ان قال اخف عنا فسألته ان يكتب كتاب فامر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من ادم. ثم مضى رسول الله صلى الله
41:51قال ابن شهاب لا اله الا الله هكذا المفسرون يذكرون وقصة الهجرة عند هذه الاية والله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
42:34قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. الوجه الخامس ان العقد مع اهل الذمة على ان تكون الدار لنا تجري فيها احكام الاسلام. وعلى انهم اهل صغار وذلة
42:54على هذا عوهدوا وصلحوا. فاظهار شتم الرسول صلى الله عليه وسلم او الطعن في الدين ينافي كونهم اهل صغار وذلة فان من اظهر سب الدين والطعن فيه لم يكن من الصغار في شيء فلا يكون عهده باقيا
43:14السادس ان الله فرض علينا تعزير رسوله وتوقيره وتعزيره. احسن الله اليك ان الله فرض علينا تعزير رسوله وتوقيره وتعزيره نصره ومنعه. وتوقيره اجلاله وتعظيمه يوجب وتوقيره اجلاله وتعظيمه. نعم. وذلك يوجب صون عرضه بكل طريق. بل ذلك اولى درجات
43:45والتوقير فلا يجوز ان نصالح اهل الذمة على ان يسمعونا شتم نبينا ويظهروا ذلك. فلا يجوز. السلام عليكم. فلا فلا يجوز ان نصالح اهل الذمة. على ان يسمعونا شتم نبينا ويظهر ذلك. فان تمكين
44:05انهم من ذلك ترك للتعزير والتوقير. وهم يعلمون انا لا نصالحهم على ذلك. بل بل الواجب علينا ان نكفهم عن ذلك ونزجرهم عنه بكل طريق. وعلى ذلك عاهدناهم فاذا فعلوه فقد نقضوا الشرط الذي بيننا وبينهم
44:25الوجه السابع ان نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض علينا لانه من التعزير المفروض ولانه من اعظم الجهاد في سبيل الله. ولذلك قال سبحانه ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله استاقلتم من الارض. الى قوله الا
44:45الظروف فقد نصره الله. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين. من انصاري الى الله الاية بل نصر احاد المسلمين واجب بقوله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما وبقوله
45:05المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه. فكيف بنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ومن اعظم النصر ناية عرضه ممن يؤذيه. الا ترى اذا قوله صلى الله عليه وسلم من حمى مؤمنا من منافق يؤذيه حمى الله جلده
45:25من نار جهنم يوم القيامة. ولذلك سمى من قابل الشاتم بمثل شتمه منتصرا. وسب رجل وسب رجل ابا بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساكت. فلما اخذ لينتصر قام. فلما اخذ لينتصر فقام. فقال يا رسول
45:45كان يسبني وانت قاعد. فلما اخذت لانتصر قمت. فقال كان الملك يرد عليه. فلما انتصرت ذهب الملك فلم اقل لاقعد وقد ذهب الملك او كما قال صلى الله عليه وسلم. وهذا كثير معروف في كلامهم يقولون لمن
46:05خاف الساب والشاتم منتصرا. كما يقولون. احسن الله اليك. وهذا كثير معروف في كلامهم. يقولون لمن كاف الساب والشاتم. يقولون ايش ؟ يقولون لمن كافى الساب. كافى يقولون ايش؟ لمن كافأ الساب والشاتم
46:36نعم يقولون يقولون لمن كافأ الساب والشاتم منتصرا كما يقولون لمن كافئ الضارب والقاتل منتصرا وقد تقدم انه صلى الله عليه وسلم قال للذي قتل بنت مروان لما شتمته اذا احببتم ان تنظروا الى رجل نصر الله
46:56الله ورسوله بالغيب فانظروا الى هذا. وقال للرجل الذي خلق صف المشركين حتى ضرب بالسيف ساب النبي صلى الله عليه سلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعجبتم من رجل نصر الله ورسوله؟ وحماية عرضه صلى الله عليه وسلم في في
47:16نصرا ابلغ من ذلك في حق غيره. لان الوقيعة في عرض غيره قد لا تضر مقصودة. بل تكتب له بها حسنات اما انتهاك عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه مناف لدين الله بالكلية. فان العرض متى انتهك سقط
47:36الاحترام والتعظيم. فسقط ما جاء به من الرسالة. فبطل الدين. فقيام المدحة والثناء عليه. والتعظيم والتوقير له قيام الدين كله. وسقوط ذلك سقوط الدين كله. واذا كان كذلك وجب علينا ان ننتصر له ممن انتهك
47:56عرضه والانتصار له بالقتل. لان انتهاك عرضه انتهاك لدين الله. ومن المعلوم ان من سعى في دين الله تعالى بالفساد استحق القتل بخلاف انتهاك عرض غيره معينا فانه لا لا يبطل الدين. والمعاهد
48:16لم نعاهده على ترك الانتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم منه ولا من غيره. كما لم نعاهده على ترك استيفاء حقوق المسلمين ولا يجوز ان نعاهده على ذلك. وهو يعلم انا لم نعاهده على ذلك. فاذا سبه فقد وجب علينا ان ننتصر له بالقتل
48:36ولا عهد معه على ترك ذلك. فيجب قتله وهذا بين واضح لمن تأمله. الوجه الثامن احسن الله اليك لا اله الا الله لا حول ولا قوة احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
48:57اعيش في بلد تقل فيه الفضيلة للاسف وكل اماكن التنزهات تقل فيها الفضيلة لكني احاول انا اختار الاقل سوءا لاولادي فهل يجوز لي الذهاب باولادي للترويح عنهم مع وجود بعض المنكرات
49:29مع هذه المجاهدة هذه المجاهدة التي ذكرت ان شاء الله نرجو ان الله يحفظكم ويصلح حالكم ما دام ان عندك يعني اهتمام بالمجاهدة صيانة لاولادك ونصيحة يا اخواتك المسلمات قدمي النصيحة لهن
50:00بدعوتهن الى الحجاب وترك التبرج وترك الاقتراب بالرجال فاذا فعلت ذلك فانت على خير نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة نعلم ان في صفة الحجاب الشرعي انه لا يصف ولا يشف. ولا يكون زينة في حد ذاته. فهل يجوز لبسه
50:33وادي الفاتحة كالاحمر مثلا اذا كان هذا اللون يجذب الانظار فلا يجوز لان المقصود قطع ذرائع الفتنة قطعوا ذراعه فكل ما كان ذريعة الى الفتنة وتعلق نظر الرجال بالنساء فانه يلعن
51:01لان الله من شريعة الاسلام سد الذرائع وسد كل طريق يفظي الى الفساد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من آآ من هو عبدالله بن ابي بكر فلم اسمع له ذكر الا في الهجرة فقط
51:32هو عبد الله بن ابي بكر وان كان المشهور شوفوا عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابي بكر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ابي يمنعنا انا واخوتي وامي من زيارة والديه ورؤيتهم
52:41حتى في المناسبات ووالداه كبيران في السن فما حكم اه منعه لنا يفعل ينبغي ان لا يفعل الا ان يكون في زيارتهم في زيارتهما يعني امر محظور ما ندري عن سبب المرء ما سبب المنع
53:08يمنعكم من زيارة والديه هذا عجيب يحتاج الى ان ينظر في سبب المنع الاصل ان ان يصلح الانسان لاولادي بصلة والديه برا بوالديه وتأليفا لاولاده لوالديه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص صلى المغرب ولم يجهر في قراءة الفاتحة الا
53:59من نصفها فهل على المأمومين شيء من اعادة الركعة الاولى؟ لا ما دام انه قرأ الفاتحة لا يظر كونه قرأها بعض قرأها او بعضها سرا نسيانا صلاته صحيحة وصلاته صحيحة. نعم
54:27احسن الله اليكم يقول السائل اه عبر الشبكة توفيت امرأة وتركت زوجا وولدين وثلاثة بنات فكيف تقسم التركة للزوج الربع ربع التركة للزوج والباقي يقسم يجعل سبعة اسهم لكل بنت ساهم وللولد سهمان
55:11سبعة اربعة اسهم للوالدين لو كل واحد سهمان وللبنات لكل واحد نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة في صلاة العشاء سبقوني بثلاث ركعات وعندما سلم الامام قمت وصليت الركعة الاولى جهرا
56:05وجلست للتشهد وتبقت علي ركعتين ولم اعرف انني في الركعة الثانية ام الثالثة وتذكرت فقط في التشهد وبنيت على الاقل وقمت وصليت ركعة وقرأت التشهد ثم سلمت وسجدت ركعتي وسجدت ركعتين سهو بعد السلام. سجدتين
56:37صليت سجدتي السهو نعم قال فهل صلاتي صحيحة صحيح ما دام اتيت بثلاث ركعات بعدما سلم الامام بعد ان اتيت بثلاث ركعات بعد ما سلم الامام تمت صلاتك والحمد لله
56:57وقد احسنت في السهو نظر الى ما حصل من التردد نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة ما كيفية التوبة عن الاجهاض بعد نفخ الروح وهي تستطيع صوم شهرين متتابعين
57:29ولكن لا تستطيع دفع الدية لانها لا تملك هذا المال حيث انه مبلغ كبير لا اله الا لا اله التوبة تكون بالندم والعزم على عدم التكرر مثل هذا وان كان الذي فعله طبيب
58:29التبعة على الطبيب وعلى المرأة التوبة من الموافقة على هذا لكن يعني آآ القتل الطبيب هو الذي اذا كان كانت بفعلها هي تعاطت دواء واسقطت الحمل فهي الجانية وعليها التوبة
59:01والندم فللعاقلة والعاقلة حملها من هو زوجها على عقيلتها الدية اصل الدية تكون لزوجها وزوجها لن يطالبها بدية لزوجها زوجها لا يطالبها بالديانة وليس عليها كفارة الصيام لانها لان ما فعلته ليس من قبيل الخطأ
59:59الا ان تكون يعني حصل ذلك منها خطأ اما اذا كانت متعمدة فجناية العمد ليس لها كفارة الا التوبة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض الناس يعتقد ان النجوم ومطالعها لها تأثير في تغيير الاحوال والاجواء
1:00:57اي اذا طلع نجم كذا حصل كذا وكذا في الاجواء فهل في هذا محظور شرعي؟ نعم اذا كان يعتقد ان النجوم هي المؤثرة هذا هو المنكر اذا اعتقد انها وقت
1:01:19من طلوع النجم الفلاني وقت لكذا يعني مثلا في الوسم نقول وقت للمطر في المربعانية نقول انها وقت للبرد لهبوب الرياح الباردة مثلا هذا توقيت فقط اعتقاد التوقيت في النجوم لا بأس به
1:01:47يعني اعتقادا يعني ينزل المطر في كثيرا في النجم الفلاني وتكثر ارحبوا بالرياح النجم الفلاني. هذا توقيت يعني تكون النجوم مجرد علامة يا انها سبب ولا وليس لها تأثير ولا ولا يعتقد فيها انها مؤثرة وانها ساعة وانها سبب
1:02:27نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اليتيم اذا بلغ الخامسة عشر. هل يعتبر يتيما لا اذا بلغ اليتيم خرج عن حكم اليتيم اذا بلغ خرج عن حكم اليتم
1:02:54فاذا بلغ ورشد وجب دفع ما له اليه وهو احسن الله اليك يسأل عن سن خمسطعش نعم خمسطعش هذا ويعني هو سن البلوغ عند كثير من اهل العلم وهناك اسباب اخرى
1:03:27او علامات اخرى للبلوغ فان بات الشعر حول الفرج وكذلك الاحتلام هذه كلها من عمارات البلوغ او اسباب البلوغ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اتصلت بمشعوذ لعمل سحر
1:03:55اه لفتاة وهو ارسل لي اسم عبر الشبكة. وذلك لانه في منطقة بعيدة عن عن منطقتي اعوذ بالله وانا نقلت الطلسم في ورقة واستعملته فهل بنقل وكتابتي لهذا اللسم واستخدامه اكون كفرت او اشركت بالله علما
1:04:25اني لم ارضى بهذا العمل اه الا لغرظ دنيوي. بئس ما فعلت انت تكون ظالما بهذا ظالمة اما القرب فلا يقول ما دام ما طلب منك فعل يعني فعل او كلام يتضمن الكفر
1:04:53مجرد انك نقلت هذه الكتابة لكي كتبها الشيطان الساحر فانت كما فعلته معصية وظلم لتلك الفتاة التي اردت التأثير عليها فانت ظالم عاص اثم يجب عليك التوبة وفعل ما تستطيع
1:05:23ان كنت اضررت بهذه الفتات الاستعانة بالسحرة هذا سحر بعض الناس هذا من من اظلم الظلم لان اولئك السهرة ما يفعلون يؤثر على الانسان فسادا في عرقلة او فساد في بدنه
1:06:00فالمستعين بهم ظالم