درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 29-4-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل. ليأكلون عن سبيل الله في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنودهم
0:50هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يوم خلق السماوات والارض منها اربعة ذلك الدين القيم. فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم
1:40واعلموا ان الله مع المتقين ان من نسي زيادة في الكفر. يضل به الذين كفروا ويحلونه عاما ويحرمونه عاما. ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحل ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم
2:20الله لا يهدي القوم الكافرين. جزاك الله خير لا اله الا الله يخبر تعالى الاحباب وهم علماء العلماء علماء اليهود الرهبان العباد انهم يأكلون ان كثيرا منهم يأكلون اموال الناس بالباطل
2:55بالرشاوى يأخذون منهم الرشاوى ويأخذون منهم الفتاوى التي توافق اهواءهم يحلون الحرام ويحرمون الحلال ويصدون عن سبيل الله ايضا فهذه والعياذ بالله مآثم عظيمة وجرائم من من اولئك المنتسبين للدين
3:30احباب ورهبان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل. ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة والذين يجهزون الذهب والفضة يعني يدخرونها ويخزنونها ولا ينفقونها في سبيل الله
4:01فبشرهم بعذاب اليم وقد يكون القول هو الذي اذا تنزل الذهب والفضة صفة للأحبار والرهبان. يأخذون الأموال ويكنزونها ويكسبون الحرام ويمنعون الواجب فبشرهم بعذاب اليم بشرهم وهذا العذاب يبشر به لكن يقول المفسرون هذا من نوع التهكم بهم
4:48بشرهم بشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها على هذه الكنوز الذهب والفضة يحمى عليها في نار جهنم بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما ان يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم. فذوقوا ما كنتم تكيسون
5:15وفي هذا عذاب روحي توبيخ توبيخ لهم. هذا هذا ما كنزتم سوق ما كنتم تخزون ثم اخبر تعالى عن عدة الشهور ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا هذه هي السنة
5:45السنة اثنا عشر شهرا وعلامتها القمر وهي السنة القمرية وهي التي شرعها الله في دين الاسلام على السن الرسل وهذا التقدير والتدبير متى كان يوم خلق السماوات والارض ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
6:18في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم الاشهر الحرم المتكررة في كل سنة ثلاثة سرد وواحد فرد. رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم هذه هي الاشهر الحرم
6:45ومن تحريمها تحريم القتال فيها يسألونك عن الشارع الحرام قل قتال فيه كبير فلا يشرع الجهاد في الاشهر الحرم لكن اذا ويقول بعض اهل العلم ان هذا منسوخ انه نسخ
7:13يعني تحريم القتال في الاشهر الحرم بعضهم يقول انه لم ينسخ وان وانه يجوز القتال اذا كان يعني آآ قد ابتدأ به قبل قبل الشهر الحرام فاذا دخل الشام والناس في عمليات الجهاد لم يتوقفوا
7:41هذا معناه قال الله فلا تظلموا فيهن انفسكم لا تظلموا انفسكم بمعاصي الله في الاشهر الحرم وفي جميع الشهور فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة قاتلوا المشركين كافة كافة اما تعود على المسلمين يعني قاتلوا كافة قاتلوا كلكم. قاتلوا المشركين او قاتلوا المشركين كلهم
8:19كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين وهذا تأكيد لما سبق وقد امر الله بقتال المشركين وقتلهم في اول الايات وبقتال اهل الكتاب ايضا ثم قال تعالى انما النسيئ الزيادة في القبر
8:47ان نسيء طريقة جاهلية في الاشهر الحرم يتلاعبون فيها لانهم اذا دخل الشهر الحرام توقفوا عن القتال وهم قد كان من سيرتهم والعياذ بالله اه القتال والنهب والسلب صاروا يحتالون على الاشهر الحرم
9:15سيؤخرون الشهر الحرام ليستبيحوا القتال ويجعلون ما ويجعلونه في في شهر صفر يؤخرون الشهر الحرام المحرم وحتى يستبيحوا القتال ان من نسيه زيادة في الكفر هذا التغيير لشرع الله كفر
9:40التغيير لشرع الله كفر بتغيير الحدود وتغيير الاحكام يضل به الذين يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطؤوا عدة ما حرم الله لهم سوء اعمالهم والله لا يأتي القوم الكافرين نعم يا محمد
10:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اتخذوا اخبارهم ورهبانهم اربابا اي علماءهم وقراءهم. ولا
10:46العلماء واحدوها حبر وحبر بكسر الحاء وفتحها والرهبان من النصارى اصحاب الصوامع. فان قيل انهم لم يعبدوا الاحبار والرهبان. قلنا انا وانهم اطاعوهم في معصية الله. واستحلوا ما حلوا وحرموا ما حرموا. فاتخذوه
11:17كالارباب ويا نادي ابن حاتم رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عنق صليب من ذهب. وقال لي يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك. فطرحته
11:37ثم انتهيت اليه وهو يقرأ وهو يقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله حتى فرغ منها فقلت له انا لسنا نعبدهم فقالا ليس يحرمون ما احل الله فتحرمون ويحلون ما حرم الله فتستحلونه. قال قلت بلى. قال فتلك عبادتهم. قال
12:07عبد الله بن المبارك وهل بدل الدين الا الملوك ورهبانها والمسيح ابن مريم المبارك قال عبدالله بن المبارك وهل بدل الدين الا الملوك واخبار سوء ورهبانها والمسيح ابن مريم اي اتخذوه الها. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو
12:40انا وعما يشركون. يريدونني ان يطفئوا نور الله بافواههم. ان يبطلوا دين الله بالسنتهم تكذيبهم اياه وقال الكلبي النور القرآن اي يريدون ان يردوا القرآن تكذيبا وياب الله من لا يتم نوره ان يولي دينه
13:08ويظهر كلمة ويتم الحق الذي بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله يعني الذي يأبى الا اتمام دينه. والذي ارسل رسوله محمد صلى
13:30الله عليه وسلم الهدى قيل بالقرآن وقيل ببيان الفرائض. ودين الحق وهو الاسلام ليظهره ليعليه انصره على الدين كله. على سائر الاديان. ولو كره المشركون واختلفوا في معنى هذه الاية
13:52فقال ابن عباس صلى الله عليه وسلم اي الاي ليعلي شرائع الدين كلها. فيظهره عليها حتى لا يخفى عليه منها شيء. وقال الاخر الهواء راجعة الى الى دين الحق. وظهوره على الاديان هو الا يدعى
14:22يدان الله تعالى الا به. وقال ابو هريرة وذلك عند نزول عيسى ابن مريم. لا الا دخل في الاسلام وروينا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
14:42انما في نزول عيسى عليه السلام قال ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام. وروى المقداد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يبقى على ظهر الارض بيت مدد ولا وبر
15:02الا ادخله الله كذبة الاسلام. اما بعز عزيز او ذل ذليل. اما بعزهم بعز ان مما يعزهم الله فيجعلهم من اهله فيعز به او يذلهم في دينون له. في دينون له
15:22ورانا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي القاسم الحسن بن محمد بن حبيب. قال حدثنا ابو جعفر محمد سليمان ابن منصور قال حدثنا ابو مسلم ابن ابراهيم عن عبدالله قال حدثنا ابو عاصم النبيل قال
15:48وحدثنا عبد الحميد هو ابن جعفر عن الاسود ابن علا عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. قال
16:08قلت يا رسول الله ما كنت اظن ان يكون ذلك بعدما انزل الله تعالى عليك هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. ثم قال يكون ذلك ما شاء الله
16:28ثم يبعث الله تعالى ريحا طيبة فتقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من خير ثم يبقى بالله خير فيه. فيرجع الناس الى دين ابائهم. قال الحسين بن الفضل معنى الاية
16:48ليظهره على الدين كله بالحجج الواضحة. وقيل ليظهره على الاديان التي حول النبي صلى الله عليه وسلم فيغلبهم. قال الشافعي رحمه الله فقد اظهر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
17:08سلم على الاديان كلها بان ابان لكل من سمعه انه الحق. وما خالفه من الاديان باطل. وقال واظهر بان جماع الشرك دينان. دين اهل الكتاب ودين اميين. فقهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:28حتى دانوا بالاسلام. طوها وكرها وقتلة اهل الكتاب واوس ابى حتى دان بعضهم بالاسلام صاغرين وجرى عليهم حكمه فهذا ظهوره على الدين كله والله اعلم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان يعني العلماء والقراء من اهل
17:58الكتاب ليأكل وناموال الناس بالباطل يريد ليأخذون الرشا في احكامهم. يأخذون ليأخذون الرشى في احكامهم. الرشاء. نعم. الرشاء جمع رشوة يقال لها رشوة ونساء ويحرفون كتاب الله ويكتبون بايديهم كتبا يقولون هذه من عند الله ويأخذون بها ثمنا
18:33قليلا من سفلتهم وهي المآكل التي يصيبون منها على تغيير النعت النبي صلى الله قال يخافون لو صدقوهم لذابت عنهم تلك الماكن. ويصدون ويصرفون الناس. عن سبيل الله دين الله عز وجل. والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
19:03فبشرهم بعذاب اليم اعوذ بالله نعم قال ابن عمر رضي الله عنهما كل مال تؤدي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا وكل ما ولله تؤدي زكاته فهو كنز. وان لم يكن مدفونا. ومثله عن ابن عباس. اخبرنا
19:31عين ابن عبد القاهر قال اخبرنا عبد الغفار بن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلودي قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثني سويد بن سعيد
19:51قال حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم ان ابا صالح ذكوان. اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي
20:11في منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيقوى بها جبينه وظهره. كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره
20:31وخمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد. فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار يا صاحب ابل الله يؤدي منها حقها. ومن حقها حلبها يوم ورودها الا اذا كان يوم
20:51يوم القيامة فتح له بقاع قرقر اوفر ما كانت لا لا يفقد منها فصيلا واحدا تطأه يخفى فيها وتعظه بافواهها كلما مر عليه او اولى رد عليه او اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضي الله بين العباد فيرى سبيله
21:21اما الى الجنة واما الى النار. ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها. الا اذا كان يوم القيامة بطح له بقع قرقر لا يفقد منها شيئا. ليس فيها
21:41ولا جلحاء ولا عظماء تنطحه بقرونها وتطأه باظلافها. كلما مر علي نار رد عليه اخراها في يوم كان مقداره. خمسين الف سنة اعوذ بالله. نعم حتى يقضي الله بين العباد فيرأى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. وروينا عن ابي هريرة
22:11خيرت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاة مثل له. مثل له ما له يوم القيامة شجاعا اقرأ. الاقرع له زبيب
22:31تاني يطوقه يوم القيامة فيأخذه بلهجة مئته. يعني شدقيه ثم يقول وانا مالك انا كنزك ثم تلى. ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله. الاية روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كل مال زاد على اربعة الاف درهم فهو كنز
23:01ايتاء منه الزكاة او لم تؤدي وما دونها نفقة. وقيل ما فضل عن الحاجة فهو كنز اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اخبرنا عبد الغفار الصحيح هو المعنى الاول وهو ان ما اؤدي زكاته فليس بحسب
23:22فهو كنز يعذب به صاحبه نعم قال اخبرنا عبد الغفار بن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلودي قال حدثنا ابراهيم بن محمد سفيان قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال
23:50عن ابي ذر قال انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة. ورب الكعبة قال فجئت حتى جلست فلم اتى ان قمت فقلت يا رسول الله فداك ابي وامي من هم؟ قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا
24:20هكذا وهكذا. من بين يديه ومن خلفه. وعن يمينه وعن شماله وقليل معهم. وروي عن ابي ذر رضي الله عنه انه كان يقول من ترك بيضاء او حمراء قوي بها يوم القيامة. روي عن ابي
24:40قال مات رجل من اهل الصفة فوجد في مئزره دينار فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم توفي اخر فوجد في مئزره ديناران وقال النبي صلى الله عليه وسلم كي كان كيتان. كيتان. والقول الاول واصح ان الاية في منع الزكاة لا في
25:10في جميع المال الحلال. قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح. وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله قال لما نزلت هذه الاية كبر ذلك على المسلمين وقالوا ما يستطيع احد منا ان يدع لولده شيئا
25:30ذكر عمر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم. وسئل ابن عمر رضي الله عنهما عن هذه الاية. فقال كان ذلك قبل ان تنزل الزكاة فلما
25:50انزلت جعلها الله طهرا للاموال. وقال ابن عمر ما ابالي لو ان لي مثل احد ذهبا اعلم عدده واعمل بطاعة الله. قوله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله ولم يقل ولا ينفقونهما
26:10وقد ذكر الذهب والفضة جميعا. قيل اراد الكنوز واحيانا الذهب والفضة. وقيل رد الكناية الى الفضة ولانها كما قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة رد الكنايا الى الصلاة انها اعم وكقوله تعالى واذا رأوا تجارتنا ولهوا انفضوا اليها. رد الكناية الى التجارة
26:40فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم يوم يحمى عليها في نار جهنم اي اي دخل النار فيوقد عليها اي على الكنوز. فتكوى بها فتحرق بها جباههم اي جباه كانزيها ذنوبهم وظهورهم. روي عن ابن مسعود قال انه لا يوضع دينار على دينار. ولا ولا درهم
27:10درهم ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل دينار ودرهم. في موضع على حدة وسئل ابو بكر الوراق لما خص الجباه والجنوب والظهور بالكي. قال لان الغني صاحب الكنز اذا رأى الفقير قبض وجهه وزوى ما بين عينيه. وولاه ظهره واعرض عنه
27:40قوله تعالى هذا ما كنزتم ان يقال لهم هذا ما كنزتم. لانفسكم فذوقوا ما اي تمنعون حقوق الله تعالى في اموالكم. وقال بعض الصحابة هذه الاية في للكتاب وقال عامة في اهل الكتاب والمسلمين. وبه قال ابو ذر رضي الله
28:10الله عنه قوله تعالى ان عدة الشهور اي عدد الشهور عند الله اثنى عشر شهرا لا اله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
28:33وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصادم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه واما الاعتبار فمن وجوه. الاعتبار هو القياس
28:52الادلة من القرآن الادلة من السنة. قال واما الاعتبار اي القياس نعم. احسن الله اليك. واما الاعتبار فمن احدها ان عيب ديننا وشتم نبينا مجاهدة آآ مجاهدة لنا ومحاربة فكان نقضا للعهد
29:12كالمجاهدة والمحاربة باليد واولى. يبين ذلك ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه وجاهدوا وعليكم وانفسكم في سبيل الله. والجهاد بالنفس يكون كما يكون باليد. بل قد يكون اقوى منه. قال النبي صلى الله عليه وسلم
29:32جاهدوا المشركين بايديكم والسنتكم واموالكم. رواه النسائي وغيره. وكان صلى الله عليه وسلم قولوا لحسان ابني ثابت اغزهم وغازهم. اغزهم؟ نعم. وغازهم؟ نعم. نعم وكان ينصب له منبرا في المسجد ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعره وهجائه للمشركين. وقال النبي صلى الله عليه
30:03عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس. وقال ان جبريل معك ما دمت تنافع عن رسوله. وقال هي عن كافيهم النبل وكان عدد من المشركين يكفون عن اشياء مما يؤذي المسلمين خشية هجاء حسان حتى ان كعب
30:23ابن الاشرف لما ذهب الى مكة كانوا كلما نزل عند اهل عند اهل بيت هداهم حسان بقصيدة فيخرجونه من حتى لم يبقى له بمكة من يؤويه. وفي الحديث افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. وافضل
30:43شهداء حمزة بن عبدالمطلب. ورجل تكلم بحق عند سلطان جائر فامر به فقتل واذا كان شأن الجهاد باللسان هذا الشأن في شتم المشركين وهجائهم واظهار ديننا واظهار دين الله والدعاء اليه علم ان
31:03من شتم دين الله ورسوله واظهر ذلك وذكر كتاب الله بالسوء علانية فقد جاهدهم فقد جاهد المسلمين انه حاربهم وذلك نقض للعهد. الوجه الثاني ان وان اقررناهم على ما على ما على ما يعتقدونه
31:23من الكفر والشرك فهو كاقرارنا لهم على ما يضمرونه لنا من العداوة. وارادة السوء احسن الله اليك. الوجه الثاني. نعم. ان وان اقرظناهم على ما يعتقدونه من الكفر والشرك. فهو كاقرارنا لهم على ما يضمرونه لنا من العداوة
31:43وارادة السوء بنا. وتمني الغوائل لنا. فانا نحن نعلم انهم يعتقدون خلاف ديننا. ويريدون سفك دماء ابنائنا وعلو دينهم ويسعون في ذلك لو قدروا عليه. فهذا القدر اقررناهم عليه. فاذا علموا بموجب هذا
32:03الارادة بان حاربونا وقاتلونا نقضوا العهد. كذلك اذا علموا بموجب تلك العقيدة من اظهار السب لله ولكتابه ولدينه ولرسوله نقضوا العهد. اذ لا فرق بين العمل بموجب الارادة وموجب الاعتقاد
32:23الوجه الثالث ان مطلق العهد الذي بيننا وبينهم يقتضي ان يكفوا ويمسكوا عن اظهار الطعن في ديننا وشتم رسولنا كما يقتضي الامساك عن سفك دمائنا ومحاربتنا. لان معنى العهد ان كل واحد من المتعاهدين يؤمن
32:43مما يحذره منه قبل العهد. ومن المعلوم انا نحذر منهم من اظهار كلمة الكفر وسب الرسول او شتمه كما نحذر اظهار المحاربة بل اولى. لان نسفك الدماء ونبذل الاموال في تعزير الرسول
33:03وتوقيره ورفع ذكره واظهار شرفه وعلو قدره. صلى الله عليه وسلم وهم جميعا يعلمون هذا من ديننا. فالمظهر منهم لسبه ناقض للعهد. فاعل لما كنا نحذره من ونقاتله عليه قبل العهد. وهذا بين وواضح. الوجه الرابع ان العهد المطلق لو لم يقتضي ذلك
33:31عهد الذي عاهدهم عليه عمر بن الخطاب واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه قد بين فيه ذلك وسائر اهل الذمة انما جروا على مثل ذلك العهد. فروى حرب فروى حرب باسناد صحيح عن عبدالرحمن بن غنم. قال كتب
33:51عمر بن الخطاب حين صالح نصارى اهل الشام. هذا كتاب هذا كتاب لعبد الله عمر. امير هذا كتاب لعبد عمر امير المؤمنين من مدينة كذا وكذا. انكم لما قدمتم علينا سألناكم الامانة لانفسنا وزرارينا
34:11واموالنا على الا على الا نحدث. وذكر الشروط الى ان قال ولا نظهر شركا ولا ندعوا اليه احدا ولا نظهر ولا نظهر شركا. شركا. نعم. ولا ندعو اليه احدا. وقال في اخره شرطنا ذلك على
34:31واهلينا وقبلنا عليه الامان فان نحن خالفنا عن شيء شرطناه لكم وظمناه على انفسنا فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما حل من اهل المعاندة والشقاق. وقد تقدم قول عمر له في مجلس العقد انا لم نعطك
34:51اعطيناك لتدخل علينا في ديننا. والذي نفسي بيده لان عدت لاضربن عنقك. وعمر صاحب الشروط عليهم فعلم بذلك ان شرط المسلمين عليهم الا يظهروا كلمة الكفر وانهم متى اظهروها صاروا محاربين
35:11وهذا الوجه يوجب ان يكون السبت نقضا للعهد عند من يقول لا ينتقض العهد به الا اذا شرط عليهم تركه كما خرجه بعض اصحابنا وبعض الشافعية في المذهبين. وكذلك يوجب ان يكون نقضا للعهد عند من يقول اذا
35:31فشرط عليهم انتقاض العهد بفعله انتقض. كما ذكره بعض اصحاب الشافعي. فان اهل الذمة انما ها هم جارون على شروط عمر. لانه لم يكن بعده امام عقد عقدا يخالف عقده. بل كل الائمة جارون على
35:51عقده والذي ينبغي ان يضاف الى من خالف في هذه المسألة انه لا يخالف اذا لا يخالف اذا شرط عليهم انتقاض والعهد باظهار السب. فان الخلاف حينئذ لا وجه له. لا وجه له البتة مع اجماع الصحابة على صحة هذا الشرط
36:11سريانه على وفق الاصول. فاذا كان الائمة قد شرطوا عليهم ذلك وهو شرط صحيح لزم العمل به على كل قول. الوجه الخامس اذا احسن الله اليك وش عنده مصنع. نعم
36:35المبلغ مالي كبير نعم وبعد ما تعددت العباءات والالوان والاشكال والتطريز تركه لله بركة اي والله تركه يعني ديانة ديانة. اي والله. اثابه الله واجره واعظم واجر مباركة. وبارك الله له فيما اعطى
37:01نسأل الله العافية الفاضحة خصائصها انها تكون قصيرة غير ساترة حتى ان الدرع منها اذا كان يشقونه فتجد ثوب المرأة يكون مشقوقا من تحت طويل ولكنه مشقوق هذه من عاداتهم
38:01وكذلك يكون لا يكون صفيقا بل يكون رقيقا شفافا والامر الثالث ان يكون ضيقا وقد كانت ملابس نساء المؤمنين في هذه البلاد تتميز بانها ظافية وصفيقة صافية ساترة وصفيقة اول ما
38:39على المسلمين القميص لكنه ضيق الوسط يضيقون وسطه ويتخذون الوسائل لتضييقه حتى يتخذون السحاب في اعلى القميص حتى يكون حتى يكون القميص هو ملتصقا بالبدن فتبرز مفاتن المرأة نعم احسن الله من وحي الشيطان
39:25وشياطين الاسلام احسن الله اليكم يقول السائل اه ذكرتم ان الذين شرعوا زواج المثليين قد سبقوا قوم لوط ولكن قد يقول قائل ان قوم لوط كانوا اه عندهم الشرك نحن نتكلم في في هذا الجانب لا في جانب الشرك. لا نقول انهم
40:07يعني ان قوم لوط خير منهم لكنهم خير منهم في هذا الباب. في باب الفاحشة سبحان الله ثم ان الذي يعمل بهذا القانون هو كافر هو كافر الذي يعمل بقانون اه ان الزواج المثلي هو مستحل لما حرم الله فهو كافر نعم
40:39احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض برامج المسابقات تقوم بوضع سؤال لجمهور الناس فيقوم الشخص بالاتصال او ارسال رسالة نصية مضمونها الاجابة على سؤال المسابقة حتى آآ يتم
41:08ادخال حتى يفوز او ليدخل اسمه في السحب للحصول على جائزة كبيرة وفي كل الاحوال سيتم احتساب رسوم المكالمة والرسالة النصية وهو لا يدري هل سيفوز ام لا فما حكم الاشتراك بمثل هذه المسابقات؟ لا يجوز الاشتراك فيها
41:37لانه جاء في الحديث لا سبق الا في نصر او خف او حافر ثم انه اذا كان انها انما ما ينفقه على اه يعني اه ان تكلفة التواصل او الرسالة
41:58انه يعود يا اصحاب هذه المسابقة او الذين يعني قاموا بها فانه يدخل في في باب الربا. لانه لانه يحصرون على التكلفة من جهة شركة الاتصالات ينفق مثلا خمسة ريال مثلا تكلفة
42:32المراسلة والاتصال مثلا خمسة ريال ويأخذ جائزة وكذا وكذا فلا يجوز الاشتراك مع هؤلاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو العلاج الشرعي للخوف الشديد؟ وعدم الثقة بالنفس
43:17علاجه التوكل على الله والاستعاذة بالله من الشيطان لان الشيطان هو الذي يلقي في نفس الانسان المخاوف ويوسوس له في شأن الاخطار ويعظمها في نفسه عليه ان يستعيذ بالله وان يتوكل على الله ولا يبالي بما
43:42يخطر بباله من المخاوف نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة كنت اتزوج من انسان وكنت لا اريده وكنت في رمظان ادعو الله في صلاتي ان يحدث شيء ولا اتزوج به. وبالفعل وقعت
44:16ولم يتم الزواج. والان انا اشعر اني ارتكبت خطأ اه فهل انا الظالمة يعني لست ظالمة ما دام انك لا ترغبين انت انت حرة في نفسك هي ليس لك ليس لاحد ان يجبرك
44:37انت لن تقصدين الاساءة اليه. تقصدين السلامة. سلامتك انت لانك غير راغبة في هذا في هذا الرجل. غير راغبة تسألين الله الا يتم هذا الامر. لا عدوانا عليه ولا ظلما له
45:00لكن تريدين يعني سلامتك انت واستقرار حياتك وابعاد ما تكرهين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امرأة في العدة وكانت حاجزة في عطلة عطلة الدراسة بعد اسبوعين وعندها التذاكر مدفوعة ولها رغبة تسافر من بيتها
45:43في الرياض لبيتها في جدة وتوفي زوجها فما حكم ذلك؟ هل تبقى في بيتها حتى يبلغ الكتاب واجله الى ان تنقضي العدة نعم وقدر الله وما شاء فعل هذا قدر الجاري
46:06فيه ابتلاء لها هل تلتزم بالحكم الشرعي او تتبع هواها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا اشترطت الزوجة في عقد النكاح عدم ولاية زوجها عليها. فهل يجب على الزوج الوفاء بالشرط
46:43لا هذا شوط فاسد الرجل ولي على زوجته قوام عليها وهذا الشوط مناقض لحكم الله وشرعه سبحان الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ابني عمره قرابة
47:14الرابعة عشر وهو الان منوم بمستشفى ووظعوا في كلتا يديه اه مغذيات ولم يصلي العصر والظهر والمغرب. وحين اتى العشاء قلت له يصلي على حاله بدون وضوء فهل فعلي صحيح لانه يمكن له غسل وجهه ورجليه. ولكن لا يستطيع غسل ذراعيه
47:54او لا يستطيع غسل نعم ذراعيه. فما الواجب علي فعله لو تيسر ان يتيمم كان يستطيع او او تيمميه انت بالتراب وان كنتم مرضى وعلى سفر مجاهد منكم الى الله فلن تجدوا ماء فتيمموا
48:28فمن فمن لم يجد ماء او لم يستطع ان يتوضأ بالماء وجب عليه ان يتم التيمم بالتراب يقوم وقاوم اه الطهارة بالماء. نعم احسن الله اليكم تقول يقول السائل عبر الشبكة
48:54خطيب قبل خطيبته قبل الزواج والان اصبح زوجين فما هي كفارة هذا الاثم التوبة والاستغفار يتوب الى الله ويستغفر الله من من هذه الخطيئة تقبيله لها قبلها ان تكون له زوجة
49:25حرام وهو عارف النهاية انه حرام لكن الحمد لله التوبة تجب ما قبلها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاستعانة بمؤلفين اه الكتب لتأليف كتاب بمقابل مادي ونشر الكتاب بالاسم الخاص بي
49:56علما ان الفكرة وبعض المحتويات من فكرة واعداد لكن تم الاستعانة بهم للمساعدة. ولضيق الوقت والانشغالات. فما حكم ذلك؟ هذا كذب وتدليس على الناس انك مؤلف والفت هذا الكتاب والامر بخلاف ذلك
50:34نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان هناك حديث ما رواه راويان مهملان رواه راويان مهملان احدهما ثقة والاخر ضعيف فكيف يستطيع العلما معرفة ان كان الذي روى هو الثقة ام الظعيف
51:11وهما متشابهان في الاسم عندهم العلماء عندهم مناهج وعندهم مؤلفات يميزون بها الاسماء المشتبهة واذا قدر ان يلتبس الامر يجعلونه ضعيفا يجعلون الحديث ضعيف في حقوقنا عليه بالظعف اذا لم يتبين ان الراوي له هو الثقة
51:47اذا لم يتبين هذا بل اصبح مشكوكا يحتمل ان الراوي هو الضعيف فيجعلونه ضعيف. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مقيم في فرنسا واعمل في محل لبيع واصلاح الجوالات
52:20فما حكم ذلك لان علما نعم علما ان اكثر الزبائن من الكفار ويستعملون اه اجهزتهم في الشر هذا جواب ما دام ان الامر كذلك فلا تعمل في هذا لا تكن معينا
52:50عن الشر لا مسلم ولا كافر الجواب في سؤالك ونقول لك ايضا هاجر من فرنسا دعها بلاد العهر والكفر والعدال للاسلام والمسلمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الوشم المؤقت
53:26آآ حرام ام لا؟ علما بانه لا يدخل لاعماق الجلد ولا ولا يخرج الدم عند فعله المقصود ما دام انه وشم وشم رسول الله الواشمة والمستوشم نعم احسن الله اليكم
54:07يقول السائل عبر الشبكة اذكار الصباح والمساء هل تقال كلها ام يكتفى ببعضها وينوع حسب ما يتيسر افعل منها ما تيسر لك ومن كان ذكره لله اكثر كان اجره اكثر
54:38كل شيء بقدر هي اصلا ليست واجبة هي كلها الاذكار بل هي من من انواع العبادة التطوعية تطوع ليست واجبة افعل منها ما تيسر لك واذا لم يتيسر لك ان تأتي بها جميعا
55:10كما قلت تنوع مرة كذا مرة هذا ومرة هذا والحمد لله الله يسر للعباد يسر لهم الخير في الاقوال والافعال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من مصر
55:36توفي ابي رحمه الله امس واريد ان انفعه بصدقة جارية فهل يجوز فتح مشروع تجاري لاختي؟ وزوجه يساعدهم في المعيشة بشكل دائم بنية الصدقة الجارية لوالدي نعم يا الله صدقة وصلة
56:09صدقة وصلة على اختك نرجو ان فانت بها تنفع اختك بالمال وتنفع والداك الاجر تقبل الله منا ومنكم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم حقن الشفاه
56:41بالابر حيث هناك مادة تعمل على اه تجديد الخلايا السعال غير واضح المقصود به. ما المقصود من حقنا السفه ما المقصود وما اثر كان لتلوين تهويني الشفاه حتى تكون كذا او حمرا دائما
57:40هذا هو من نوع الوشم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تكوين صداقات مع الكافر؟ لاسباب دنيوية مع بغظ ما هو عليه من الكفر ما في صداقة هبوط
58:14كيف تكون صداقات علاقات تعاونية تجارية ممكن بان يكون شريك تكون شريكا معه في في تجارة في مشروع تجاري لا بأس على ان على ان يكون التصرف لك انت لا يكون التصرف له
58:41لانه هو قد يمارس عقود محرمة او بيوع محرمة او يكون جار فتهدي اليه لان حلق الجوار يثبت حتى يبيع الكافر كان لك جار كافر انت مأمور بالاحسان اليه مع كما قلت مع بغضه لكفره
59:21وعدم اه المحبة القلبية لكن كونه جار هذا يجعل له حقا نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما حكم حب شخصيات كرة القدم وغيرها آآ من الكفار لا يجوز حبه
59:53بل يبغضون حبهم من اجل هذه الحرفة الرديئة ايضا نقص في العقل فلا يجوز تعظيمهم والحفاوة بهم من اجل ما يمارسونه من الرياضة سبحان الله كيف يكون هذا وهذا الكافر يبغضك ويبغض دينك
1:00:44دين الاسلام الدين الحق كيف تطيب نفسك ان تحبه او ان تعظمه وتحتفي به من اجل حرفة لا خير فيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من اه ما حكم من بدأ قراءته الركعة الثانية في الصلاة سهوا من منتصف
1:01:23وفي الاية دون الاخلال بالمعنى مثال ذلك اه ثم جئت على اه على قدر على قدري يا موسى واصطنعتك لنفسي العقيدة السؤال غير واضح والمثال غير واضح لكن ما يكون السهو يأمره بالساهل
1:02:40ما يكون سهوا وخطأ ربنا لا تعقنا اما تعمد يعني الايات وتلاوتها على غير الوجه المشروع هذا غلط نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة في سن الثامنة عشر
1:03:22كنت ذات ايمان قوي وما زلت ولله الحمد. ولكن بين ليلة وضحاها لا اعلم ماذا حدث حيث اصبحت تتراء ودني الافكار السلبية والوساوس. واعاني من خوف من المستقبل فما هو السبب
1:03:42وكيف اتغلب عليها نسأل الله لك الثبات استعيذي بالله استعيذي بالله من الشيطان ودافعي هذه الخواطر والوساوس دافعيها بالاعراض عنها وتناسيها والتشاغل تشاغلي عنها اذا خاضت ببالغ تشاغلي عنها جاي من شؤون حياتك
1:04:16وتوكلي على الله الله تعالى حسب من توكل عليه ومن يتوكل على الله فهو حسبه لربك الثبات والامن اللهم امني واهدني وثبتني مثلا اللهم عاملني واهدني وثبتني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل يسافر كثيرا وله زوجة في
1:04:56يسافر اليه في ايام قليلة هل يقصر الصلاة اذا بقي اقل من اربعة ايام ما دام البلد التي ذهب اليها ليست محل اقامة له حينما يأتيها عرضا فهو مسافر ولو كان له فيها امرأة
1:05:36فانه لا يسمى مقيما هو مسافر نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اختي وابنة خالتي اخوات في الرضاعة. لذلك يجوز لاختي ان تجلس امام اخو ابنة خالتي وابوها بدون حجاب. فهل يجوز لي ايضا
1:06:13اعيد السؤال الله يفتح اه تقول اختي وابنة خالتي اخوات في الرضاعة اخوات في الرضاعة. نعم لذلك يجوز لاختي اه ان تجلس امام اخو ابنة خالتي. لا من اين روى
1:06:44الرضاعة مع بنتها بنت الخال هي التي رضعت معك امك مثلا ان كنت رضعت من امها اخوها اخوك من الله ان كنت اضعت من امها ان كانت بنت فان كانت اختك رضعت
1:07:11من زوجتي فابن خالها اخ لها من الرضا واما انت فلا علاقة لك اذا كانت اختك قد رضعت من ام من زوجة خالك تخالف ابوها من الرضاع وابنه اخوها من الرضا
1:07:53وانت لا علاقة لك نعم انتهى لا