درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 24-4-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا اتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ونفصل الايات لقومي ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم
0:40هم لعلهم ينتهون. الا تقاتلون قوما نكثوا اي اول مرة. اتخشون فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. ويذهب غيظ قلوبهم. ويتوب
1:30والله على من يشاء. والله عليم حكيم ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم ولا المؤمنين ولي جه. والله ايه ده! جزاك الله خير لا اله الا الله
2:12الحمد لله يقول تعالى فان تابوا اي المشركون وصاروا مسلمين واقاموا الصلاة من التزموا بها اولا ثم ادوها آآ على الوجه المشروع واتوا الزكاة ادوها هذه ثلاثة امور ترك الشرك وذلك باخلاص العبادة لله
3:10الثاني اقام الصلاة والثالث ايتاء الزكاة فهذه ثلاثة اصول او اركان من اركان الاسلام نوه الله بها مرتين في هذه الايات يقول اذا فعلوا ذلك فهم اخوانكم صاروا مسلمين اخوانكم في الدين
3:37وقال في الاول بعد الامر بقتلهم قال فخلوا سبيلهم هيا تابوا واقموا الصلوات واتوا الزكاة لم نتعرضهم ولم نقف في طريقهم فلنتركهم يذهبون حيث شاؤوا وايضا انهم صاروا مسلمين اخواننا
4:07اللهم علينا اللهم علينا ولهم وعليهم ما علينا ثم قال تعالى وانكثوا ايمانهم نقبوا الايمان وهي العهود ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم يعني ذموا دينكم يتناقصون في دينكم
4:42انك توعيمانهم من بعدهم وطعنوا في دينكم وان الفتح ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم وقاتلوا ائمة الكفر قاتل وائمة الكفر الرؤوس رؤوس ركفر بان بقتلهم وقتالهم اذلال لمن وراءهم
5:22وقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لا عهود لهم ولا اعتبار لهم لانهم خونة وقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم تأكيد امرهم امر بقتالهم مرات
5:51ان تابوا انك ذو ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدؤوكم اول مرة
6:11اتخشونهم الله حق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين فامر الله المؤمنين بقتال الكافرين لا سيما رؤوس الكفر وامر بذلك مرة بعد مرة وحذرهم تعالى من خشية الكفار يعني لا يمنعنكم من قتالهم الخوف منهم
6:38لا بينهم مغلوبون مهجومون باذن الله عليكم ان تخافوا ربكم لا تخافوا الكافرين انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه الشيطان هو الذي يخوف المؤمنين اولياءه انهم كثير وانهم عدد الاخوة وكذا
7:06يحول على المؤمنين امر الكفار الله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين يعذبهم الله بايديكم ويخزيهم وينصركم عليهم اذا قاتل المسلمون المؤمنين اذا قاتل المسلمون الكفار فهذا عذاب عليهم بايدي المؤمنين
7:33يقاتلون يعذبهم الله بايديهم بالقتل والاسر والتشريد ويخزيهم يعني يذلهم وينصركم عليهم وعد من الله للمؤمنين اذا قاموا بما اوجب عليهم اقام المؤمنون بما اوجب عليهم نصرهم على عدوهم يعذبهم الله بايديكم
8:09ويخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين قلوب المؤمنين تتحرق على اعداء الله رغبة في اذلالهم وكسر شوكتهم وفي قتالهم والنص عليهم شفاء قلوب المؤمنين ويشفي صدور قوم المؤمنين. ويذهب غيظ قلوبهم
8:44ويتوب الله على من يشاء الكفار خير للمسلمين بما ذكر الله وخير لمن تاب من الكافرين فان الجهاز سبب لهداية كثير من الكفار ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم
9:10ام حسبتم ان تتركوا لا لا بد من الابتلاء ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دونه الحمد لله ولا رسوله ولا المؤمنين لابد ان يتحقق ما يريده الله
9:41لابد من الابتلاء حتى يتبين الصادق من الكاذب كما قال تعالى حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
9:59الابتلاء يتميز الصادق من الكاذب والمؤمن من الكافر والمؤمن من المنافق وهكذا هي ميزة الله الخبيث من الطيب نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
10:38وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى فيتابوا من الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم اي فهم اخوانكم وعليهم وعليكم ونفصل الايات ونبين الايات لقوم يعلمون. قال ابن عباس
11:14حرمت هذه الآيات دماء للقبلة. فقال ابن مسعود اذ حرمت هذه الاية. حرمت هذه الاية ديما اهل القبلة. نعم اخوانكم اه اني مأوى المأوى واخواننا هم المسلمون كل مسلم دمه حرام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
11:47هذه الاية تدل على دماء المسلمين لانهم اخواننا نعم ونفصل الايات قال ابن مسعود قال ابن عباس حرمت هذه الاية دماء اهل القبلة. قال ابن مسعود امرتهم بالصلاة والزكاة فمن لم
12:18زكي فلا صلاة له اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي التميمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا اليمن الحكم ابن في الحكم ابن قال حدثنا شعبة ابن ابي حمزة عن الزهري قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
12:50ابن مسعود ان ابا هريرة رضي الله عنه انا لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو بكر رضي الله عنه بعد وكفى وكفر من كفر من العرب فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابي بكر كيف تقاتل الناس
13:15وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله عصم مني ما له ونفسه الا بحقه
13:35تابوا على الله. فقال ابو بكر والله ان من فرق بين الصلاة والزكاة ان الزكاة حق المال. والله لو ملأوني علاقة كانوا يؤدونها الى رسول الله. صلى الله على منعها. قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو
14:05ان ان قد شرح صدر ابي بكر للقتال. فعرفت انه الحق اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله التميمي قال سيدنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل. قال حدثنا عمرو بن عباس
14:34انا حدثنا ابن مهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن ميمون ابن سياح عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم. الذي له ذمة الله وذمة رسوله
15:04قوله تعالى وانك ثعمانهم نقضوا عهودهم من بعد عهدهم عقدهم يعني مشركي قريش وطعنوا قدحه في دينكم ابوا عبوه. فهذا دليل على ان الذمي اذا طعن في دين الاسلام ظاهرا
15:24لا يبقى له عهد. فقاتلوا ائمة الكفر. قرأ اهل الكوفة. ومن ذلك سب الرسول هذا من اعظم الطعن في الدين ولهذا شيخ الاسلام بهذه الاية نفسها على ان عهد ينتقض بسب الرسول صلى الله عليه وسلم
15:48يحل دمه وماله. نعم الله يهديك اهل الكوفة والشام ائمة بهمزتين حيث كان وقرأ البعض الهمزة الثانية وائمة الكفر رؤساء المشركين وقادتهم من اهل مكة عن ابن عباس نزلت في ابي سفيان بن حرب وابي جهل بن هشام وسهيل بن عمرو
16:24ابن ابي جهل. وسائر وسائر رؤساء قريش يومئذ الذين نقضوا العهد وهم الذين هم بافراج الرسول وقال هؤلاء منهم من اسلم ومنهم من مات على الكفر سفيان وعكرمة بن ابي جهل
16:53ومنهم من بقي على كفره كأبي جهل. نعم وهم الذين اهموا باخراج الرسول وقال مجاهد هم اهل فارس والروم. وقال حذيفة بن اليمان ما قتل اهل هذه الاية ولم يأتي اهلها بعد
17:20انهم لا انهم نائمين لهم. اي لا عود لهم جمع يمين قالوا قطرب لا وفاء لهم بالعهد فرأى ابن عامر لا ايمان لهم بكسر الالف اي لا تصديق لهم ولا دينا لهم. وقيل هو من
17:40الامان اي لا تؤمنوهم وقيل هو من الامان. الايمان من الايمان لا تؤمنوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم. لعلهم ينتهون اي لكي ينتهوا عن الطعن في دينكم والمظاهرة عليكم وقنا عن الكفر
18:08ثم حظ المسلمين على القتال. وقال جل ذكره الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم. نقضوا عهودهم وهم الذين نقضوا عهد الصلح بالحديبية. واعانوا بني بكر على قتال خزاعة حموا باخراج الرسول من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة وهم بدؤوكم بالقتال اول
18:38مرة يعني يوم بدر وذلك انهم قالوا حين العير لا ننصرف حتى نستأصل وقال جماعة من المفسرين اراد انهم بدأوا بقتال صلى الله عليه وسلم اتخشونهم اتخافونهم فالله احق ان تخشوه في ترك قتالهم ان كنتم مؤمنين
19:21قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم. يقتلهم الله بايديكم ويخسهم ويذلهم بالاسر وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم ويبرئ داء قلوب قوم مؤمنين مما كانوا لونه من الاذى منهم وقال مجاهد وسدي اراد صدور خزاعة. حلفاء رسول الله صلى الله عليه
19:54سلم حيث اعادت قريش بني بكر عليهم حتى انك كافيهم فشفى الله صدورهم من بني بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين ويذهب غير قلوبهم كربها ووجتها بمعونتها قريش بكرا عليهم. ثم قال مستأنين مستأنفا ويتوب الله عن
20:26سيهديه الى الاسلام كما فعل بابي سفيان وعكرمة ابن ابي جهل وسهيل ابن عمرو يقول ويتوب عليها ويتوب الله على من الجملة مستأنفة يعني ليست معطوفة على ما قبلها والا لكان الفعل مجزوما
20:44يعذبهم وينصركم عليهم وينصركم ويشفي صدور ويذهب جواب جواب الامر فلما جاءت ويتوب الله على من شاء صار الفعل مرفوع لان الجملة مستأنفة ولهذا المؤلف يقول انها مستأنفة نعم الله يهديك
21:11والله عليم حكيم. روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة ارفعوا الا خزاعة من بني بكر الى الى العصر قوله تعالى ام حسبتم انتوا اتركوا قيل هذا خطاب للمنافقين وقيل
21:41الذين شق عليهم القتال. وقال ام حسبتم ان تتركوا فلا تؤمروا بالجهاد ولا تمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب ولما يعلم الله ولم يرى الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه
22:06واولياء يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم. وقال قتادة وليجة الخيانة وقال ضحك وخديعة وقال عطاء اولياء وقال ابو عبيدة كل شيء ادخلته في شيء ليس منه فهو الرجل من يختص بدخيلة امره
22:36الناس يقال هو وليدتي وهم وليدتي للواحد والجمع. والله خبير ما تعملون قوله كان المشركين نعم. حاضر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
23:05نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. في كتابه الصارم المسلول على كشاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ايضا ما ذكره ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث
23:25ان قائلا قال يا رسول الله اعطيت عيينة ابن حصن والاقرع ابن حابس مئة من الابل مئة من الابل وتركت جعيل ابن سراقة الضمري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لجعل ابن سراقة
23:45خير من طلاع الارض كلها مثل عيينة والاقرع. ولكني تألفتهما على اسلامهما ووكلت جعيلا ابن سراقة الى اسلامه وقد ذكر بعض اهل المغازي وتركت احسن الله اليك. ايه. وتركت ولكني تألفتهما على على اسلامهما ووكلت
24:08نعم. جعيلة بن سراقة الى اسلامه. جعير. نعم جعيل جيم عين جيم عين يا لام وقد ذكر بعض اهل المغازي في حديث الانصار وددنا ان نعلم من من اين هذا؟ ان كان من قبل الله صبرنا وان كان
24:32فمن رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم استعتبناه. فهذا يبين ان من وجد منهم جوز ان يكون القسم اجتهاد في المصلحة. فاحب ان يعلم الوجه الذي اعطي به غيره ومنع هو مع فضله على غيره في الايمان والجهاد
24:52وغير ذلك. وهذا في بادي الرأي هو الموجب للعطاء. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطه كما اعطى غيره. وهذا معنى قولهم استعتبناه. اي طلبنا منه ان يعتبنا اي يزيل عتبنا. يزيل عتبنا اما
25:12بيان الوجه الذي به اعطى غيرنا او باعطاءنا. وقد قال صلى الله عليه وسلم ما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث الرسل مبشرين ومنذرين. فاحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يعذره فيما فعل
25:32فبين لهم ذلك. فلما بين لهم الامر بكوا حتى افضلوا لحاهم. ورضوا حق الرضاء. والكلام المحكي عنهم تدل على انهم رأوا القسمة وقعت اجتهادا وانهم احق بالمال من غيرهم فتعجبوا من اعطاء غيرهم وارادوا ان يعلموا هل هو
25:52او اجتهاد يتعين اتباعه لانه المصلحة. او اجتهاد يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ بغيره اذا رأى انه اصلح. وان كان هذا القسم انما يمكن فيما لم يستقر امره. ويقره عليه ربه. ولهذا قالوا
26:12الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم. وقالوا ان هذا لهو العجب ان سيوف لا تقطر من دمائهم وان غنائمنا لترد عليهم. وفي رواية اذا كانت الشدة فنحن ندعى ويعطى الغنائم
26:32غيرنا واختلف الناس في العطايا هل كانت من اصل الغنيمة او من الخمس؟ فروي عن سعد ابن ابراهيم ويعقوب ابن ابن عتبة قال كانت العطايا فارغة من الغنائم. وعلى هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم انما اخذ
26:52من المغنم بطيب انفسهم وقد قيل انه اراد ان يقطعهم بدل ذلك قطاع من البحرين. فقالوا لا. حتى حتى يقطع حتى يقطع دعاء آآ اخواننا من المهاجرين مثله. ولهذا لما جاء مال البحرين وافوه صلاة الفجر. وقال لجابر لو
27:17قد جاء مال البحرين اعطيتك كذا وكذا. لكن لم يستأذنهم النبي صلى الله عليه وسلم قبل القسم لعلمه بانهم يرضون يرضون بما يفعل واذا علم الرجل من حال صديقه انه تطيب نفسه بما يأخذ من ماله فله ان يأخذ وان لم يستأذنه
27:37وكان هذا معروفا بين كثير من الصحابة والتابعين. كالرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم كبة من شعر فقال اما ما كان لي ولبني هاشم فهو لك. وعلى هذا فلا حرج عليهم اذا سألوا نصيبهم. وقال موسى
27:57ابن ابراهيم ابن عقبة عن ابيه كانت من الخمس. قال الواقدي وهو اثبت القولين. وعلى هذا فالخمس اما ان يقسمه هذه كما يقوله مالك. او يقسمه خمسة اقسام. كما يقوله الشافعي احمد. واذا قسمه خمسة
28:17حسام فاذا لم يوجد يتامى او مساكين او ابن السبيل او استغنى. ردت انصباؤهم في مصارف آآ في مصارفي سهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد كان اليتامى والمساكين وابناء السبيل اذ ذاك مع قلتهم
28:37تغنينا بنصيبهم من الزكاة. لانه لما فتحت خيبر استغنى اكثر المسلمين. رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الانصار منائح النخل التي كانوا قد منحوها للمهاجرين. فاجتمع للانصار اموالهم التي كانت والاموال التي
28:57غنموها بخيبر وغيرها فصاروا مياسير. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته الم اجدكم فتى فاغناكم الله بي. فصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عامة الخمس في مصارف سهم الرسول. فان اولى المصالح واهم
29:17اما المصالح تأليف اولئك القوم. ومن زعم ان مجرد خمس الخمس قام بجميع ما اعطى المؤلفة فانه لم يدري كيف القصة ومن له خبرة بالقصة يعلم ان المال لم يكن يحتمل هذا. وقد قيل ان الابل كانت
29:37اربعة وعشرين الف بعير. والغنم اربعين الفا او اقل او اكثر. والورق اربعة الاف طوقية والغنم كانت تعدل عشرة منها ببعير تعدل عشرة منها ببعير. فهذا يكون قريبا من ثلاثين الف بعير. فخمس الخمس من
29:57الفاء الف ومئة بعيد. وقد قسم في المؤلفة اضعاء وقد قسم في المؤلفة اضعاف ذلك. على ما خلاف فيه بين اهل العلم واما قول بعض قريش والانصار في الذهيبة التي بعث بعث بها علي من اليمن ايعطي صناديد اهل نبي
30:17ويدعنا واما. احسن الله اليك. واما قول بعض قريش والانصار في الذهيبة التي بعث بها علي من اليمن ايعطي صناديد اهل نجد ويدعنا؟ فمن هذا الباب ايضا انما سألوا على هذا الوجه. وهنا
30:37جوابان اخران احدهما ان بعض اولئك القائلين قد كان منافقا يجوز قتله مثل الذي سمعه ابن مسعود يقول في حنين ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه. ما اريد بها وجه الله. اعوذ بالله نعم. وكان في ضمن قريش
30:57والانصار منافقون كثيرون. فما ذكر فما ذكر من كلمة لا مخرج لها فانما خرجت من منافق. والرجل الذي ذكر عنه ابو سعيد انه قال كنا احق بهذا من هؤلاء. ولم يسمه منافقا والله اعلم. الجواب الثاني
31:17الثاني ان الاعتراظ قد يكون ذنبا ومعصية. يخاف يخاف على صاحبه النفاق وان لم يكن نفاقا. مثل احسن الله الجواب الثاني ان الاعتراظ قد يكون ذنبا ومعصية. يخاف على صاحبه النفاق وان لم يكن نفاقا
31:37لقوله تعالى يجادلونك في الحق بعد ما تبين. ومثل مراجعتهم له في فسخ الحج والى العمرة. وابطائهم عن الحل وكذلك كراهتهم للحل عام الحديبية. وكراهتهم للصلح ومراجعة من راجع منهم. فان من فعل ذلك فقد
31:57اذنب ذنبا كان عليه ان يستغفر الله منه. كما ان الذين رفعوا اصواتهم فوق صوته اذنبوا ذنبا تابوا منه. وقد قال تعالى اعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. وقال سهل بن حنيف اتهموا الرأي على الدين. فلقد رأيتم
32:17يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت. فهذه امور صدرت عن شهوة وعجلة لا عن شك في الدين كما صدر عن حاطب التجسس لقريش مع انها ذنوب ومعاص يجب على صاحبها
32:37ان يتوب وهي بمنزلة عصيان امر النبي صلى الله عليه وسلم. ومما يدخل في هذا حديث ابي هريرة فيفتح مكة سلام عليكم. نعم يا محمد لا اله الا الله الله المستعان
33:04اللهم صلي وسلم سبحان الله والحمد لله ولا الله اكبر احسن الله اليكم. لا اله الا الله يقول السائل شبكة ايهما افضل ايهم ما افضل قول الاذكار بعد صلاة الفجر
33:47بعد سماع الدروس مباشرة تيسر بعد صلاة الفجر فهو اذا صار فيه تيسر الوقت انشغل الانسان بشيء بعد طلوع الشمس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك رجل قتل شخصين عمدا
34:41ما شاء الله وكل شخص من اسرة وقد وافق احد اولياء الدم في اسرة على التصالح بقبول الدية بينما تريد الاسرة الاخرى القصاص فما هو الحكم في هذه الحالة ما في علاقة بين
35:10القاتل واحد والمقتل اثنان كل يطلبوا ما يمكنه وما فمن طلب القصاص فله ذلك ومن رضي بالصنع فله ذلك ولا يرتبط احدهما بالاخر فان قتل قبل ان يؤدي فيقرأ فيقضى عنه
36:18من ما له او من ممن يريد ان ان ينفعه كان هذا السؤال من اجلنا انه اذا اذا اذا نفذ نفذت رغبة طالب القصاص يفوت على الاخر حقه من المال
36:39بقي حتى يؤدي ما عليه فذلك وان قتل ودي من تركته لو تركها او يبقى دينا في ذمته احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز ان ان اشكر الله
37:19على نعمة الزواج بان اصوم يوم ذكرى الزواج بدل بدل الاحتفال به وكذلك اذا رزقني الله بمولود فهل يحق لي ان اصوم ذلك اليوم من باب الشكر لله؟ لا ان عملت احتفالا كذلك من قبيل التشبه. وان صمت كان ذلك بدعة
37:51بدعة اشكر الله بالحمد والثناء وفعل الخيرات في لماذا تؤخر الشكر الى الى مثل تلك المناسب بعد سنة اياما قبل ذلك سبحان الله يوسوس للشيطان لبعض الناس حتى يوقعهم في الغلط والبدعة
38:20يوم بعد سنة تزعم انه الشكر لله ما الذي يمنعكم من ان تصوم بعد حصول المولود بما شئت كما تشاء امامك اوقات فلا تصوم ولا تشكر ربك الا في على دور السنة مثلا
38:46هذا من تلبيس ابليس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل حلف بالطلاق وقال علي الطلاق اني كذا وكذا وهو كاذب في ذلك فما الحكم لا اله الا
39:21الله اعلم هذه تأجل اجل الجواب عنها ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل المرأة التي في تعاملها مع الاخرين خشونة وصلابة عن ذلك وتؤمر بمحاولة التخلص من هذه الامور
40:31وذلك حتى لا تتشبه بالرجال اتكلم كما خلقها الله تتكلم طبيعي الشيء الطبيعي لا يؤاخذ عليه الانسان التي صوتها يشبه صوت الرجل هذه لا لا تعاتب ولا تعنف عليها ولا يقال تكلفي
41:03لم يكن لها لم تفعل شيئا يعني تؤاخذ عليه وتعاقب عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة امرأة احرمت في للعمرة وهي حائط وبعد ان طهرت من الحيض
41:34طافت وسعت وقصرت ولكن قبل ان تغتسل من الحيض فهل تصح عمرتها لا تصح عمرتها لانها من غير طهارة على غير طهارة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة وجدت كرت اقامة في المسجد
42:25وخاطبت المصلين عن طريق الميكروفون بقول من صاحب الاقامة فهل هذا يدخل في انشار الظالة يشبهه. هذا ليس اشادة ضالة هذا انشاد لقطاء هذا انشاد لقطة ننشد يعني من باب التعريف او
42:53او التبليغ عن اللقطة فكان المفروض ان يبلغ اه يتكلم بهذا خارج المسجد تعريف اللقطة يشبه ايشاد الضالة الضالة يكون من صاحبها من صاحبها الظالم والتعليق يكون من الواجد من الواجد الملتقط. نعم
43:39احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اب يمتلك منزلا في حياته واعطى اموال المنزل لابنائه لكن مع فرق بسيط بين الاولاد وقد فظل الاب الابن الفقير الذي لا يمتلك منزلا
44:06على باقي الاخوة الذين لديهم منازل السؤال هو هل يجوز هذا شرعا وماذا يفعل الولد الفقير اذا علم ان اخوانه غير راضين عن هذه القسمة ابو ابوهم فعل ذلك باجتهاد وحسن نية
44:37ينبغي للاولاد ان ان يمظوا صدقة او تصرف والدهم. ينبغي ان ينظروه واذا لم تطب نفوسهم فينبغي للفقير ان يعطيهم اياها ويعطيهم حقهم من مما في يده يعني لابد من
44:58تنازل احد الطرفين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل التبرج والسفور ونحوهما الذي يكون لدى بعض النساء يعتبر من منقصات العفة منقصات الحياء اما المتبرجة قد تكون عفيفة لا تزني
45:51ناقصة الحياء احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز للمرأة المعتدة عدة وفاة ان تذهب للمستشفى لتخفيف الضغط على ابنتها التي ستلد هذه الايام جوج هذي حاجة
46:37احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندي اخوان عاصيان لله ولوالدي لا يصلون ويتلفظون بالفاظ قبيحة بسب الدين والوالدين وعدم احترامهم ودائما هناك مشاكل في بيتنا بسببهم واخي الاكبر ضربني لاني لا ارضى بما يقوله من الفاظ فاحشة
47:22فقررت الا اكلمه بعد الان اه فهل علي شيء اذا قررت عدم التحدث معهم هذا من قبيل الهجر الهجر في الله والهجر في الله نوع من انكار المنكر فاهجره ما دام بهذه الصفة وبهذه الدرجة والعياذ بالله من الانحراف
47:51تهجره لعله تقييم نعم او لتسلم ايظا من شره نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه في هذا في هذا الزمن الذي تكثر فيه الفتن اشتد خوفي على ما لدي آآ من بنات من فسادهم
48:31رغم اني افعل ما وسعي من اجل اصلاحهم وثباتهم فما نصيحتكم؟ نقول اعانك الله وحفظ وحفظ بناتك وعافاك مما تكره وعليك بالدعاء ادع ربك ان الله يصلح اولاده بناتك وغيرهم
48:56وان يحفظهم من كل من يريدهم بسوء في ديننا او دنياهم. عليك بالدعاء مع فعل الاسباب التي ذكرت نعم احسن الله اليكم قول السائل عبر الشبكة كيف كيف آآ يقصر صلاة العشاء جماعة
49:34كيف آآ كيف من يريد يصلي العشاء قصرا كيف يقصرها مع جماعة تصلي صلاة المغرب وانا دخلت بنية العشاء واذا بهم قاموا للركعة ثالثة لصلاة المغرب اه فما الفعل الصحيح في ذلك
50:12اذا كانوا مقيمين فاتم صلاتك معهم ثم اتم صلاتك اربعا واذا كانوا مسافرين اذا صليت ركعتين معهم وقاموا الثالثة اجلس ثم سلم او انتظر الامام حتى يسلم فتسلم معه اذا كانوا مقيمين
51:04فاتم العشاء اذا قاموا الثالثة كن معهم صلي ركعة رابعة لانك تصلي العشاء وهم يصلون المغرب واذا كانوا مسافرين فاذا صلى ركعتين فاجلس لانك تقصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
51:42عبر الشبكة هل هناك تلازم بين ثبات المرأة على حشمتها وغير ذلك من اداب الاسلامية وبين ثبات المجتمع على شرائع الاسلام وعدم انجرافه في بحر الشهوات والشبهات محافظة المسلمة على اداب الاسلام سبب لصيانة مجهمة
52:24وسعادتك نساء المسلمين سبب لفشو الشر في مجتمعه المرأة المسلمة ان تلتزم باداب الاسلام طاعة لله وتقوى وبذلك يسلم يسأل الناس من شرها شر التبرج والسفور نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
52:59اه هل الدعاء يغير القدر الدعاء من القدر. الدعاء من القدر الاقدار يدفع بعضها بعضا الاسباب والمسببات كلها قدر فالدعاء من قدر الله سئل الرسول عن هذا عن هذا السؤال
53:50عن الرؤية هل ترد من قدر الله؟ قال هي من قدر الله احسن الله اليك سؤال اللي يقول اه اللي الرجل قتل شخصين عمدا واحد يقول يقول المقتولين كانوا في قضية واحدة وقتلهما في وقت واحد دهسا بالسيارة
54:35قضيتهما مشتركة المهم انه ما يغير هذا من الحكم شيئا قضية هوما واحد سواء قتلهما دفعة واحدة او قتلهما متفرقين هذا يختلف الحكم ما دام انه قتلهما عمدا فانه يجب عليه القصاص
55:02الاولياء ان يقتصوا ولهم ان يعفوا الى الدية او صلح او الى صلح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مؤذن مسجدنا مريض بعدة امراض وسريع بدون سبب فانا اتجنبه وابتعد عنه خوفا عليه
55:37هل علي شيء في ذلك لا ما دمت انا اغتبت عنه اتقاء لاذاه ورفقا به فانت محسن لا تذيع ان لا تريد ان تستثير غضبه فيتأذى هو من شدة الغضب
56:00ولا ان تظر نفسك بما قد يحصل منه من كلام انت بهذا محسن الى نفسك واليه بالرفق به. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه تنزل مني افرازات اذا هممت باي معصية
56:26سواء كانت سماع اغاني او نحو ذلك وهذا يجعلني اعيد الصلاة اكثر من مرة وتبديل ملابسي كثيرا وقد اتعبتني هذه الطريقة فهل يجب علي الاستمرار بها؟ تجنب الاسباب المثيرة تجنبي او
56:51اولا الاسباب المثيرة التي تتسبب التي هي سبب لهذه الافرازات هذا هو الواجب عليه. تجنب الاسباب التي تثير حالتي النفسية وينشأنا هذه الافرازات معلوم ان هذه الافرازات ناقضة للوضوء احسن الله اليكم
57:40يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اخصص وقفا لبنات فقط دون الذكور. وذلك اني اخشى بعد موتي ان تتغير احوالهن فيضطر للعمل ويترك المنزل والعناية بالابناء ونحو ذلك من الواجبات
58:10علما ان الوقف يستمر حتى لحفيدات آآ من من من ابناء الذكور والاناث ثم بعد انقراض هاتين الطبقتين يكون عاما في مصالح المسلمين. فهل في هذا الامر اشكال شرعي يقول وقف؟ نعم
58:39يقول يقول وقفا لبنات فقط دون الذكور يقول طبعا للبنات والحفيدات ولبنات ابناءه اتق الله واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. هذا هو الجواب البنين قد يتعرضون للحاجة فلا تخص في الوقت بنين ولا بنات
59:48نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبك اتقول السائلة عبر الشبكة نذرت في الماضي انني لن انجب آآ الا من زوجي انني لن انجب الا من زوجي ولا اريد الزواج من غيره. لانه كان عقيما. والان
1:00:25فهل علي كفارة في ذلك كفاز يمين الحمد لله هذا اذا تزوجتي اذا تزوجتي كفارة يمين كانك قلت والله لا اتزوج غيره فاذا تزوجت صار وجبت عليك كفارة يمين. نعم
1:01:11احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اشتريت منزلا يا ابناء عمي الايتام ليكون وقفا لهم فهل يجوز ان ان ينزل بهذا المنزل احد اعمامي او الاقارب الذين قد استغنوا
1:02:09اذا كنت وقفت على الفقراء فلا فلا يسكن فيه الا الفقراء واذا كنت وقفته على بني عمك مطلقا لهم ان يسكن الغني منهم والفقير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:02:36اه انا حريص على الصلاة في المسجد ولكني اصبت بكورونا فهل يجوز لي ان اذهب في المسجد اصبت فلا تصلي في المسجد حتى يشفيك الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:03:06عبر الشبكة اه انا اوقظ ابنائي للصلاة ولا اشدد عليهم بعد ايقاظهم وانصحهم دائما بالمحافظة على الصلاة. ولكن الحظ منهم التأخر في ادراك صلاة الجماعة احيانا كثيرة ولا اريد ان انفرهم بالغلظة الشديدة. اه فما هي الطريقة الصحيحة
1:03:37لذلك هذه طريقتك هي الصحيحة افعل ولا تبالغ ولا تغلظ عليهم كثيرا مما ذكرت النفرة كما فعلته ان شاء الله خير وشديد بين الاهمال وبين التشدد والتشديد نعم احسن الله اليكم
1:04:10يقول السائل عبر الشبكة ما حكم نقل الدم من كافر الى مسلم والعكس اما نقل الدم للمسلم لانقاذه فانه يجوز واما نقل الدم المسلم للكافر فاذا كان الكافر عدو للمسلمين
1:05:21ويعرف بالعداوة فلا يجوز نقضه له وان كان من غير من غير هذا الصنف من المسالمين للمسلمين فيجوز كذلك لان هذه امور من مثل تقديم الاكل يشبه هذا تقضي على
1:05:50يعني يجوز اطعام الكافر غير الحربي ويجوز اكل طعام الكافر يجوز اكل طعامه الا الذبائح فلا فلا يجوز اكل الذبائح الكفار الا اهل الكتاب اذا ذبحوا على الطريقة الشرعية احسن الله اليكم
1:06:32يقول السائلة عبر الشبكة لقد آآ ازلت شهر حاجبي عن طريق الخطأ ولدي مناسبة عائلية بعد يومين فهل يجوز ان اعمل وشما للحواجب لان شكلي اصبح بشعا عليه بالكحل. الكحل يحصل به المقصود
1:07:22لازم ان يكون بطريقة الوشم الله اعلم