درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 23-4-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاذا سلخ الاشهر الحرم فاقتلوا مشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم. وان احد من المشركين استجارك فاجب
0:40ثم ابلغه مأمنه. ذلك بان انهم قوم لا يعلمون. كيف يكون للمشركين عهد عند الله رسوله الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين
1:20كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله فمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون. لا يرقبون في
2:00واولئك هم المعتدون جزاك الله خير لا حول ولا قوة سبحان الله يقول تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم يعني انقضت الاشهر الحرم التي تقدم ذكرها وهي اشهر السياحة او التسيير
2:32مسيح في الارض اربعة اشهر كما في اول اية اذا انقضت هذه الاشهر الحرم التي تبدأ من يوم النحر في السنة التاسعة من الهجرة سنة التاسعة نعم التاسع من الهجرة
2:53وتنقضي في العاشر من ربيع الاول يقول تعالى اذا سرع الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين تقتل المشركين حيث وجدتموهم امر بقتل المشركين. والامر بقتلهم يتضمن الامر بقتالهم وهذه هي التي يقول فيها اهل العلم انها اية السيف
3:30وانها ناسخة لكل الايات التي فيها الصبر على هذا المشركين والكف عن اذاهم حيث وجدتموه اي في اي مكان برا او بهرا او حظرا او سفرا فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واعصروهم
4:00واقعدوا لهم كل مرصد يعني ليس مجرد اه قتال لا بالمطاردة مطاردة ومتعبة وملاحقة لهم فخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد قال الله فان تابوا يعني من الشرك واقاموا الصلاة
4:22امر بوجوبها والتزموا بها وكذلك الزكاة فخلوا سبيلهم. يعني دعوهم ولا تتعرضوا لهم دعوهم قال له سبيلهم ولا تطاردوهم ولا ترصدوا لهم لانهم قد صاروا مسلمين تابوا واقاموا الصلوات فحلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم
4:52الله يغفر للمشركين والكفار اذا تابوا اليه وقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. هذا حكم من لم يتب. اما من تاب فحكمه في قوله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا
5:23ثم قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله يعني ان استعملك احد من المشركين طلب الامان فامنه حتى يسمع كلام الله ويعرف يعني الاسلام يعرف بالاسلام. يتلى عليه القرآن ويفسر له بحسب الحاجة
5:55يفهم الاسلام وان احد من المشركين فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. لا احد يعرض له حتى يخرج حدود الحدود الدولة الاسلامية يخرج بالحدود ارض المسلمين يدخل في ارضه التي يأمن فيها
6:27تأجروا حتى ثم ابلغه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون المشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهتهم عند المسجد الحرام وفي هذا ما يتضمن النهي عن معاهدة المشركين
6:54وهذا والله اعلم ليس على اطلاقه. بل هو بل يراد به صوم مخصوصون وفي وقت مخصوص والا فلا يزال فحكم المعاهدة والمصالحة مع الكفار باقية وان جنحوا للسم فاجنح لها
7:28الا الذين عاهتهم عند المسجد الحرام وذلك في فيما جرى من الصلح مع المشركين ومن يلتحق بهم من اهل مكة في عام في السنة السادسة من الهجرة ذلك الصلح الذي يعرف بصلح الحديبية
7:50نسبة الى المكان الذي جرى فيه الصلح الا الذين اتوا عند الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ما داموا موفين بعهدهم فاوفوا لهم بعهدهم استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين. كيف وان يظهروا عليكم؟ لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة
8:20لا يراعون دينا ولا عهدا هذه حال الكفار اذا ظهروا على المسلمين لا يرعون فيهم عهدا ولا يرعون فيهم ولا يراقبون الله سبحانه وتعالى ولا يخافون واولئك هم المعتدون لا يرقون فيكم الا وهي ذمة
9:06استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. كيف وان يظهروا عليكم اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله. انهم ساء ما كانوا يعملون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
9:42الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البقوي رحمه الله تعالى قوله تعالى فاذا انقضى ومضى الاشهر الحرم اين هي الاشهر الاربعة؟ رجب
10:10هذا قول في الاية والصحيح انها ليست هي الاشهر الحرم الدائمة في كل سنة من المراد الاشهر التي التي اذن للمشركين ان يسيروا فيها في الارض فسيحوا في الارض ليس المراد الاشهر الحرم
10:35اه ثابتة في كل سنة رجب ذو القعدة وذو الحجة والمحرم هذا احد قوله في الاية الراجح هو الاول نعم وقال مجاهد ابن اسحاق هي شهور العهد فمن كان له عهد فعهده اربعة اشهر
10:59ومن لا عهد له فاجله الى انقضاء المحرم خمسون يوما وقيل وقيل حرم لان الله حرم لان الله تعالى حرم فيه على المؤمنين دماء المشركين والتعرض لهم. فان قيل هذا القدر بعض الاشهر الحرم
11:29الله تعالى يقول فاذا انسلخ الاشهر الحرم. قيل لما كان هذا القدر متصلا بما مضى اطلق عليه اسم الجمع يكون معها انسلاخ الاشهر الحرم قوله تقتل المشركين حيث وجدتموهم اي احبسوهم
12:17قال ابن عباس رضي الله عنهما تريد ان تحصنوا امنعوهم من الخروج وقيل امنعوهم من دخول مكة التصرف في بلاد الاسلام. واقعدوا لهم كل مرصد المرصد الموظع الذي يرقب فيه العدو
13:00من رصدت الشيء ارصده اذا ترقبته لتأخذوهم من اي وجه توجهوا وقيل اقعدوا لهم بطريق مكة. حتى لا يد قولوها فان تابوا من الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة سبيلهم يقول دعوهم فليتصرفوا
13:49في انصاركم ويدخل مكة ان الله غفور لمن تاب. رحيم به وقال الحسين ابن الفضل. هذه الاية نسخت كل اية قال قال الحسين ابن الفضل نعم الاية نسخت كل اية في القرآن
14:28في هذا نعم. نعم قوله تعالى وان احد من المشركين استجاره ايوة ان استجارك احد من المشركين الذين امرتك بقتالهم وقتلهم ايستأمنك بعد انسلاخي الاشهر الحرم ليسمع كلام الله. فاجره فاعذه وامنه
15:28فيما له وعليه من الثواب والعقاب ثم ابلغ مأمنة اي الموضع الذي يأمن فيه فاقتل ذلك بانهم لا يعلمون الله تعالى وتوحيده الى سماع كلام الله قال الحسن وهذه الاية محكمة الى يوم القيامة
16:43قوله تعالى كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله هذا على على وجه التعجب الاستفهام نعم كيف يا اخوي الا يكون لهم عهد عند الله ولا عند رسوله وهم يغدرون وينقضون العهد
17:27فقال جل وعلا الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام قال ابن عباس قريش وقال قتادة اهل مكة الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قال الله تعالى ما استقاموا لكم اي على العهد
18:11استقيموا لهم يستقيموا ونقضوا العهد واعانوا بني بقر على خزاعة فضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح اربعة اشهر يختارون من امرهم اما ان يسلموا واما ان واما ان يلحقوا باي بلاد شاءوا
18:55فاسلموا قبل الاربعة قبل الاربعة الاشهر والكلبي وابن اسحاق هم من قضاء بنو خزيمة وبنو مدلج وبنو ضمرة هم الذين كانوا يوما يوم الحديبية ولم يكن نقب نقض العهد الا قريش
19:58فامر باتمام العهد لمن لم ينقض وهم بنوا. ظمرة وهذا القول اقرب الى بان هذه الايات نزلت بعد نقض قريش للعهد وكيف يقول لشيء قد مضى ما استقاموا لكم فاستقيموا لهم
20:47وانما هم الذين قال عز وجل ان الذين من المشركين كما نقصتكم قريش ولن يظاهروا عليكم احدا هذا ظهرت قريش بني بكر هذا خزاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:37ان الله يحب المتقين قوله تعالى كيف وان يظهر عليكم هذا مردود على الاية الاولى تقديره كيف يكون لهم عهد عند الله لا يا رب لا يرقب فيكم الا ولا ذمة
22:14كيف لا تقتلونهم لا يرقب لا يحفظ وقال لا يحفظ ها وقال لا ينتظر الايه الحلف وقال السدي وكذلك الذمة الا انه قرر لاختلاف اللفظين وقال ابو مجلس ومجاهد هو الله عز وجل
23:32وكان عبيد بن عبيد يقرأه جبرائيل الا بالتشديد. يعني ايه سوف وكان عبيد بن عمير يقرأ جبر الا لتجديد يعني عبد الله وفي الخبر اننا على ابي بكر من قوم مسيلمة الكذب. فاستقرآهم ابو بكر
24:17كتاب مسيلمة فقرأوا قال ابو بكر رضي الله عنه ان هذا الكلام لم يخرج من اي من الله. والدليل على هذا التأويل قراءة عكرمة لا يرقبون في مؤمن يعني نهى عز وجل
24:57مثل جبرائيل وميكائيل اي عهدا يرضونكم بافواههم ايوة دونكم بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم. وتأبى قلوبهم الايمان واكثرهم فاسقون. فان قيل هذا في المشركين. وكلهم فاسقون كيف قال واكثرهم فاسقون؟ قيل اراد بالفسق نقض العهد وكان في المشركين من
25:41واكثرهم نقضوا فلهذا قال واكثرهم فاسقون. اشتروا بايات الله وذلك انهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله. صلى الله عليه سلم باكلة اطعمهم اياها ابو سفيان. قال مجاهد اطعم ابو سفيان حلفاءه
26:11فصدوا عن سبيلك فمنعوا الناس من الدخول في دين الله. وقال ابن عباس رضي الله عنهم وذلك ان اهل الطائف امدوهم بالاموال ليقوهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انهم ساء باسم ما كانوا يعملون. لا لا يرقبون في مؤمن الا ولد
26:41يقول لا تبقوا عليكم ايها المؤمنون كما لا يبقون عليكم لو ظهروا. واولئك هم بنقض العهد فانت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية
27:13الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. ومما يشهد لمعنى هذا الحديث قول ابي بكر رضي الله عنه في الحديث المشهور لما اراد ابو برزة ان يقتل الرجل الذي اغلظ لابي بكر وتغيظ عليه ابو بكر
27:33وقال له ابو وقال له ابو برزة اقتله فقال ابو بكر ما كنت ما كانت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان هذا كما تقدم دليل على ان الصديق علم ان النبي صلى الله عليه وسلم يطاع امره في قتل من امر
27:53ممن اغضب النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في حديث الشعبي انه امر ابا بكر بقتل ذلك الذي لمزه حتى اغضبه كانت هذه القضية بمنزلة العمدة لقول وكان قول الصديق رضي الله عنه دليلا على صحة معناها. ومما يدل على انهم كانوا يرون قتل من علموا انه من اولئك
28:18اولئك الخوارج وان كان منفردا حديث صبيغ. ابن عسل وهو مشهور احسن الله اليك. حديث صبيغ ابن عسل ومشهور قال ابو عثمان النهدي سأل رجل من بني يربوع او من بني تميم عمر ابن ابن الخطاب رضي الله عنه عن الزاريات
28:38والمرسلات والنازعات. او عن بعضهن فقال عمر ضع عن رأسك. فاذا له وفرة. فقال عمر اما والله لو رأيت محلوقا لضربت الذي فيه عيناك. ثم قال ثم كتب الى اهل البصرة او قال الينا الا تجالسوا. قال
28:58فلو جاء ونحن مائة تفرقنا. رواه الاموي وغيره باسناد صحيح فهذا عمر يحلف بين المهاجرين والانصار انه لو رأى العلامة التي وصف بها النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج لضرب عنقه
29:15مع انه هو الذي نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل ذي الخويصرة. فعلم انه فهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم اينما لقيتموه لقيتموهم فاقتلوهم القتل مطلقا. وان العفو عن ذلك كان في حال الضعف والاستئناف
29:35فان قيل فما الفرق بين قول هؤلاء اللامزين في كونه نفاقا موجبا للكفر وحل الدم حتى صار جنس هذا القائد شر الخلق وبين ما ذكر من موجدة قريش والانصار. ففي حديث ابي سعيد الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
29:55لما قسم الذهيبة بين اربعة غضبت قريش والانصار وقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا فقال قال انما اتألفهم. فاقبل رجل غائر العينين. وذكر حديث اللامز وفي رواية لمسلم فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء. قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال
30:23الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. فقام رجل غائر العينين الحديث وكذلك موجدة موجدة الانصار في غنائم حنين. فعن انس بن مالك ان ناسا من الانصار قالوا يوم حنين
30:43افاء الله على رسوله من اموال هواز ما افاء فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش المئة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم. وفي رواية لما
31:03فتحت مكة قسم الغنائم في قريش. فقالت الانصار ان هذا لهو العجب. ان سيوفنا تقطر من دمائهم وان ترد عليهم. وفي رواية فقالت الانصار اذا كانت الشدة فنحن ندعى ويعطى الغنائم غيرنا. ويعطى
31:23الغنائم غيرنا قال انس فحدثت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك من قولهم فارسل الى الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع من معهم غير ولم يدع معهم غيرهم. غيرهم. احسن الله اليك. ولم يدعو معهم غيرهم. فلما اجتمعوا
31:43جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم؟ فقال له فقهاء الانصار اما ذو رأينا يا رسول الله فلم قولوا شيئا واما اناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك
32:03ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتألفهم افلا ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعون الى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم ما تنقلبون به خير من
32:23ما ينقلبون مما ينقلبون به؟ فقالوا بلى يا رسول الله قد رضينا. قال فانكم ستجدون بعدي اثرة شديدة. فاصبروا حتى اتلقوا الله ورسوله على الحوض قالوا نصبر. قيل الله ورسوله
32:44رواه البخاري يقول تلقوني عن الحوض تلقوا الله ورسوله الحوض الله اكبر المعروف حتى تلقوني على وقال في الحقيقة انا فرطكم على الحوض البخاري ومسلم ابو عبد الرزاق. هذا اصل الحديث
33:25حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض احسن الله اليك قيل ان احدا من المؤمنين من قريش والانصار من قريش والانصار وغيرهم لم يكن في شيء من كلامه تجوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم
33:48ولا تجوير ذلك عليه. ولا اتهام له انه حاب في القسمة لهوى النفس وطلب الملك. ولا نسبة له ولا نسبة له الى انه لم يرد بالقسمة وجه الله. ونحو ذلك مما جاء مثله في كلام المنافقين. ثم ذو الرأي من القبيلتين
34:08وهم الجمهور لم يتكلموا بشيء اصلا. بل قد رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. كما فقالت فقهاء الانصار اما ذو رأينا فلم يقولوا شيئا. ثم ذو الرأي من القبيلتين وهم الجمهور
34:28لم يتكلموا بشيء اصلا. بل قد رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله كما قالت فقهاء فقهاء الانصار اما ذو رأينا فلم يقولوا شيئا. وانما الذين تكلموا من احداث الاسنان ونحوهم
34:48فرأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما يقسم المال لمصالح الاسلام. ولا يضعه في محل الا لان وضعه فيه اولى من وضعي في غيره هذا مما لا يشكون فيه. وكان العلم بجهة المصلحة قد ينال بالوحي وقد ينال بالاجتهاد. ولم يكونوا علموا ان
35:08ان ذلك مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه بوحي من الله فان من كره ذلك او اعترض عليه بعد ان يقول بعد ان يقول بعد ان يقول ذلك فهو كافر مكذب. وجوزوا ان يكون قسمه اجتهادا. وكانوا يراجعونه في الاجتهاد
35:28في الامور الدنيوية المتعلقة بمصالح الدين. وهو باب يجوز له العمل فيه باجتهاده باتفاق الامة. وربما سألوه عن الامر لا لمراجعته فيه لكن ليتبينوا وجهه ويتفقهوا في سببه ويعلموا علته. فكانت المراجعة المشهورة منهم لا
35:48تعدو هذين الوجهين اما لتكميل نظره صلى الله عليه وسلم في ذلك ان كان من الامور السياسية التي للاجتهاد اما لتكميل نظره صلى الله عليه وسلم لايش ؟ لتكميل. لتكميل. نعم
36:06اما لتكميل نظره نظره صلى الله عليه وسلم في ذلك ان كان من الامور السياسية التي للاجتهاد فيها مساق. او او ليتبين لهم وجه ذلك اذا ذكر. ويزداد علما وايمانا وينفتح لهم طريق التفقه فيه. فالاول كمراجعة
36:27ابن المنذر رضي الله عنه كمراجعة الحباب من منذر رضي الله عنه له لما نزل ببدر منزلا فقال يا رسول الله ارأيت هذا المنزل الذي نزلته اهو منزل انزلكه الله فليس لنا ان نتعداه ام هو الرأي والحرب
36:47مكيدة. فقال بل هو الرأي والحرب والمكيدة. فقال ان هذا ليس بمنزل قتال. فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيه وتحول الى غيره. وكذلك ايضا لما عزم على ان يصالح غطفان عام الخندق على نصف تمر المدينة. ثم جاء سعد بن معاذ
37:07رضي الله عنه في طائفة من الانصار فقالوا فقال يا نبي الله بابي انت وامي هذا الذي تعطيهم اشياء من الله امرك فسمع وطاعة لله ولرسوله ام شيء من قبل رأيك؟ قال لا بل من قبل رأيي اني رأيت القوم اعطوا الاموال
37:27وجمعوا لكم ما رأيتم من القبائل وانما انتم قبيل واحد. فاردت ان ادفع بعضهم ونعطيهم ونعطيهم شيئا وننصب لبعض اشتري بذلك ما قد نزل بكم معشر الانصار. فقال سعد والله يا رسول الله لقد كنا في الشرك وما
37:47منا في اخذ النصف او كما قال. وفي رواية ما ياكلون منها تمرة الا بشرا او قراء. فكيف اليوم والله معنا وانت بين اظهرنا لا نعطيهم ولا كرامة لهم. ثم تناول الصحيفة فتفل فيها ثم رمى بها
38:07وما كان من قبل الرأي والظن في الدنيا فقد قال صلى الله عليه وسلم لما قام لما قال عن التلقيح ما اظن يغني ذلك شيئا انما ظننت فلا تؤاخذوني بالظن. ولكن اذا حدثتكم عن الله بشيء فخذوا به فاني لن اكذب على الله. رواه مسلم
38:27وفي حديث اخر انتم اعلم بامور دنياكم فما كان من امر دينكم فاليه. ومن هذا الباب حديث سعد ابن ابي وقاص قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا وانا جالس. فترك رجلا منهم هو اعجبهم اليه. فقمت
38:47قلت يا فقلت له يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وهو مؤمن. فقال او مسلم ذكر ذلك سعد له ثلاثا واجابه بمثل ذلك. ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكب في النار على وجهه. متفق
39:07عليه. فانما سأله سعد رضي الله عنه ليذكر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الرجل. لعله يرى انه ممن ينبغي اعطاؤه او ليتبين لسعد وجه تركه مع اعطاء من هو دونه. فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن المقدمتين
39:27فقال ان العطاء ليس لمجرد الايمان. بل اعطي وامنع والذي اتركه احب الي من الذي يعطيه. لان الذي يعطيه لو لم لكفر فاعطيه ليحفظ عليه ايمانه. ولا ادخله في زمرة من يعبد الله على حرف. والذي
39:47امنعه امنعه معه من اليقين والذي امنعه معه من اليقين والايمان ما يغنيه عن الدنيا. وهو احب الي وعندي افضل وهو ويعتصم بحبل الله ورسوله. ويعتاض بنصيبه من الدين عن نصيبه من الدنيا. كما اعتاد به ابو بكر وغيره
40:07كما اعتاظت الانصار حين ذهب الطلقاء حين ذهب الطلقاء واهل نجد بالشاة والبعير وانطلقهم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لو كان العطاء لمجرد الايمان فمن فمن اين لك ان هذا مؤمن؟ بل يجوز ان
40:26مسلما وان لم يدخل الايمان في قلبه فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم من سعد بتمييز المؤمن من غيره حيث امكن التمييز ومن ذلك ايضا ما ذكره ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث ان قائلا قال يا رسول الله احسن الله اليك
40:47لا اله الا الله نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة نعم. انا كنت وكيلا على اموال ورثة على اموالي ورثة قصر عدة سنوات وخلال هذه السنوات لم اقم بتزكية المال
41:36والان اريد ان اوزع هذا المال للورثة فماذا يجب عليه يجب ان كان وقد بلغوا ورشدوا فاخبرهم اخبرهم انك لم تعرف او سأل منهم قل اني اريد ان اريد اني اريد ان اخرج الزكاة
42:15لان ما زكيت هذه السنوات لعل ذلك اسهل عليهم هذا ايسر من ان اقول لهم اخرجوها انتم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تدريس الرجل اللغة العربية
42:47لمجموعة من البنات عن طريق الشبكة الدولية بدون رؤيتهن لا بأس به ما دام انه ليس فيه هناك رؤية لكن لا يكون هناك يعني احاديث فضول خارجة عن الموضوع او يكون هناك
43:37نوع مزاح منهن او يكون منهن يعني اه ضحكات واشياء يعني اه تؤثر على السامع نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة اه بناتي او تقول السائلة عبر الشبكة
44:20بناتي يريدون الذهاب الى مخيم ورفضت الذهاب معهم لانهم يتركون بناتهم يلبسون بنطالا هل فهل يجوز ان اذهب اه لانهم يرفضون عدم اه لبسه اذا كانوا يلبسون البنطال عند النساء فقط
45:15فارى انه لا يوجب هذا الامتناع من الحضور عندهم نعم وجدتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اخي الاكبر تولى شؤوننا بعد وفاة والدنا وقد تصرف في بعض المزارع وسميت
46:13بغير اسم والدنا وهناك بعض الامور التي التي التي اكتشفت بها اخطاء والان اخوتي وكلوني ولان اخي هذا كبير سن وهو من تولى تربيتنا صغارا ولا استطيع التقدم عليه بشكوى فما نصيحتكم
46:51للتفاهم معه ان كان هو قد فرط في اموال او انه يعني اقترض اموالا تحل المشكلة بالتفاهم معه. ليس بلازم شكوى التفاهم التفاهم هو الطريق حتى لا يكون هناك بينكم
47:27شقق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما قولكم في ترك البعض صلاة الجماعة بدعوى ان هيئتها هذه الايام تغيرت عما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته
48:06الذي يظهر انه غلط التأخر عن صلاة الجماعة بسبب ما حصل من يعني تعليمات الوقائية من التباعد لكن ينبغي ان ينصح اهل المسجد الا يكون هناك تباعد شديد كما يقال مترين. هذا الكثير
48:29لا يصح يكون هناك بين الرجل والرجل مكان واحد مثلا يكفي نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اه بنتي. ويمكن التفاهم مع بعض اه الاخوة حريصين على الجماعة ان يأتوا ويصلوا جماعة ولا يطبقون
49:09يعني موضوع التباعد باتفاق منهم الحمد لله يحضرون الجماعة ويصلون ويتقاربون نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة آآ ابنتي آآ مفتونة في لبس البنطال. نعم تقول ابنتي مفتونة في لبس البنطال
49:46وتلبس بناطيل وضيقة وانا دائما في مشاكل معها وغير راضية عليها وتقول ان اسمي على والدي ووالدها راض انها تلبس فهل يجوز؟ عليها لا على والدها لكن على والده اذا كان يقره فعليه
50:14فعليه اثم عدم الانكار اما اثم لباس اللباس الضيق فهو عليها هي نعم وجزاك الله خيرا دوبي على المناصحة وادعي لها بالهداية على المناصحة وادعي لها بالهداية. نعم تقول اليك
50:45فهل يجوز ان تخرج به عند اختها او بنات عمها نقول لا ينبغي حتى لا تكونوا قدوة حتى لا تكونوا قدوة لهن وتقول احسن الله اليك وهل علي اسم اذا لم تستجب لي
51:46لا ليس عليك اثم لانك قمت الواجب من الانكار والنصيحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ماذا يجب علي اتجاه مديري في العمل الغير مسلم حيث قدم لي خدمة
52:17وحصلت على ترقية بسببه اه فهل ادعو له كما ادعو للمسلمين؟ ادعو له بالهداية ادعه بالهداية هذا احسن ما تقدم له نعم ادعو له بالهداية الى الاسلام نعم احسن الله اليكم
52:49يقول السائل عبر الشبكة اه في الاحكام الشرعية هناك احكام خاصة خاصة بالنساء واحكام خاصة بالرجال اه فهل فهل تفيد فهل يفيد هذا الامر انه انه يجب الايمان والتسليم بالفوارق الخلقية
53:35بين الرجال والنساء الفارق الخلقية مشاهدة لا تحتاج الى ايمان الفوارق الخلقية هذي معلومة والعلم القطعي لكن هذه فوارق شرعية مبنية على الفوارق الخلقية والخلقية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
54:20في بعض العبايات النسائية يكتب في طرف منها ويكون مكانها بجانب الصدر اسم المرأة صاحبة العباءة اه فهل في هذا اشكال ليس فيه اشكال يعني تعريف من لا حاجة الى معرفته
55:09المرأة اذا كان يظهر ويشاهده من تظهر امامه بهذه العباءات معناها انها تحرف باسمها وهويتها فلانة اما اذا كان لا لا تظهر هذه الكتابة فالامر فيها سهل نعم احسن الله اليكم
56:05يقول السائل عبر الشبكة اه انت احسن الله اليك