درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 22-4-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين المسيح في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز واذان من الله ورسوله. فان تبتم فهو خير لكم
0:59وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز بشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم ظاهروا عليكم. ولم يظاهروا عليكم احدا فأتموه اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين
1:45جزاك الله خير لا اله الا الله هذه سورة براءة او التوبة وقد تسمى السورة الفاضحة لان الله فضح فيها المنافقين ولما كتب الصحابة المصحف هناك توقف هل هي مستقلة او متصع بسورة الانفال
2:31ولهذا لم يكتبوا امامها بسم الله الرحمن الرحيم براءة من الله اي هذه براءة من الله ورسوله الذين عاهدتم من المشركين براءة منهم والبراءة تنافي الولاية براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين
3:11يعني ان الله يعني كما تقول انا بريء منك في الارض اربعة اشهر خطاب المشركين الذين كان لهم عهد في الارض يعني سيروا فيها كما تشاؤون وتنقلوا فيها كما تشاؤون
3:44لمدة اربعة اشهر تبدأ هذه الاشهر من يوم النحر في السنة التاسعة من الهجرة كما كما سيأتي وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة ابا بكر اميرا على الحج
4:05وبعث عليا اتبعه بعلي رضي الله عنه يقرأ على الناس هذه السورة المتضمنة للبراءة منادينا ينادون باربع كلمات الا يحج بعد هذا العام المشرك ولا يطوف بالبيت عريان وانه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة
4:31ومن كان له عاد فعاده الى مدته وهذا ما يشير اليه قوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. ويوم الحج الاكبر هو يوم النحر واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين
5:03ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله. وبشر الذين كفروا بعذاب اليم وقال بعدها وان الله مغضب وقال قبلها وان الله مغزي الكافرين فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله. وبشر الذين كفروا بعذاب اليم
5:39الا الذين عاهدتم من المشركين هذا استثناء والله اعلم من من البراءة من قوله ان الله بريء من المشركين ورسوله قال الا الذين عاهتهم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا. فاتموا اليهم عهدهم
6:12فهؤلاء امنون لا لا يتعرض لهم بقتل ولا قتال الى ان تنتهي هذه المدة مدة عهد الا الذين اتوا من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا اي لم يعينوا عليكم احدا ولم يضاهي عليكم احدا
6:38فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم. يعني الى غاية المدة المتفق عليها ان الله يحب المتقين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
7:07وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى سورة التوبة قال مقاتل هذه السورة مدنية الا ايتين من اخر السورة قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة التوبة قال هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا
7:44انها لم تبقي احدا منهم الا ذكر فيها اي من المنافقين ومنهم الذين يؤذون النبي ومنهم من يلمزك في الصدقات ومنهم من عاهد الله نعم قال قلت سوء سورة الانفال
8:06قال تلك سورة بدر. قال قلت سورة الحشر قال قل سورة بني النظير اخبرنا ابو سعيد احمد بن يوسف الشريحي قلم بنى ابو اسحاق احمد بن محمد ابراهيم الثعلبي قال من بنى ابو الحسين علي بن محمد بن الحسين الجرجاني قال
8:44قال احمد بن علي بن المثنى قال حدثنا عبد الله القواريري قال احدث لا يزيد ابن زريع هذا حدثنا عوف بن ابي جميلة الاعرابي. قال حدثني يزيدني الفارسي قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت لعثمان ابن عفان
9:23رضي الله عنه ما حملكم على ان عبدتم الى الانفال وهي من المثاني فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما. بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعته فقال عثمان ان رسول الله صلى الله عليه
10:00كان مما يأتي عليه الزمن. وهو ينزل عليه الصور ذوات العدد اذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب عنده. فيقول ضعوا هذه الاية فيها كذا وكذا. وقبض رسول الله
10:30صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن ثم قرئ قرنت بينهما قرنت بينهما. ولم اكتب بينهما سطر. بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعتها في السبع الطوال قوله تعالى
11:01براءة من الله ورسوله التقدير هذه مبتدأ وخبر. نعم فيه تخريج على الحديث هذا اي هذه براءة من الله وهي مصدر كالنشاءة ودنائة ودناه. نعم قال المفسرون لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك
12:04كان المنافقون يرجفون الاراجيف رجال المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه يا سلم فامر الله عز وجل لنقضي عهودهم وذلك قوله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة الاية
12:32على الزبيب بنقض عهودهم او بنبذ عهودهم نبذل العهود يتضمن نقض العهود. نعم قال الزجاج براءتنا قد برئ الله تعالى ورسوله من اعطائهم العهود والوفاء لهم بها اذا نكثوا الى الذين عاهدتم الى المشركين
13:08الخطاب مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي عاهدهم وعاق لهم لانه عاهدهم واصحابه راضون بذلك فكأنهم عقدوا وعاهدوا الخطاب للرسول والمؤمنين
13:40المسيح في الارض رجع من الخبر الى الخطاب. اي قل لهم سيحوا اي سيروا في الارض مقبلين ومدبرين امنين غير خائفين احدا من المسلمين اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله. اي غير فائتين ولا سابقين. وان الله
14:08الله مخزي الكافرين اي مضلهم بالقتل في الدنيا. والعذاب في الاخرة. واختلف العلماء في هذا وفي هؤلاء الذين برئ الله ورسوله واختلف العلماء نعم. واختلف العلماء في هذا التأجيل وفي هؤلاء الذين برئ الله ورسوله اليهم من العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله
14:38صلى الله عليه وسلم وقال جماعة هذا تأجيل من الله تعالى للمشركين فمن كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر رفعه الى اربعة اشهر. ومن كانت مدة عهده اكثر من اربعة اشهر. حطه الى اربعة
15:03في اشهر ومن كانت مدة عهده بغير اجل محدود هده باربعة اشهر ثم هو حرب بعد ذلك لله ورسوله فيقتل حيث ادرك وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاؤه وانقضاؤه الى عشر
15:32من شهر ربيع الاول اما من لم يقل له عهد فانما اجله انسلاف الاشهر الحرم. وذلك خمسون يوما وقال الزهري الاشهر الاربعة شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم بان هذه الاية نزلت في شوال
15:59والاول هو الاصوب. وعليه الاكثرون وقال الكلبي انما كانت الاربعة الاشهر. لمن كان له عهد دون اربعة اشهر له اربعة اشهر اما من كان له عهد اكثر من اربعة اشهر
16:23هذا امر باتمام عهده. بقوله تعالى فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم قال الحسن امر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بقتال من قاتل انه من المشركين فقال قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وكان لا يقاتل
16:53قاتلوا الى من قاتله ثم امره بقتال المشركين والبراءة منهم. واجلهم اربعة اشهر فلم يكن لاحد منهم اجل اكثر من اربعة اشهر الا من كان له عهد قبل البراءة. ولا
17:19لم يكن له عهد فكان الاجل لجميعهم اربعة اشهر واحلت دماء جميعهم من اهل العهد وغيرهم بعد انقضاء الاجل. وقيل نزلت هذه قبل تبوك قال محمد بن اسحاق ومجاهد وغيره ما نزلت في اهل مكة. وذلك ان
17:45رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية على ان يضعوا الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس. ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودخل
18:05قال بن بكر في عهد قريش ثم عادت بنو بكر على خزاعة. فنالت منها وعانتهم قريش بالسلاح. فلما تظاهر بنو بكر وقريش على خزاعة ونقضوا وعهدهم خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:35وقال اللهم اني ناشد محمدا. حلف ابينا وابيه الاتلدا. فانصر هداك الله نصرا ابدا. وادعو عباد الله يأتوا مددا. ابيض امثل الشمس اسمه صاعدا انسيما خسفا وجهه تربدا. تربدا. تربدا. هم بيتون
19:05هنا بالهجير هجة واغرقت لنا ركعا وسجدا. كنت لنا ابا وكنت ولدا فكنا ولدا. وكنا ولدا. ثمة اه ثمة اسلمنا ولم ننزع يدا. فيهم رسول الله قد تجرد في فيلق كالبحر يجري مزبدا. ان قريشا اخلفوا كالموعدا
19:35لقب ميثاقك المؤكد وزعموا ان لست تنجي احدا وهم اذل واقل عددا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنصرت ان لم انصركم وتجهز الى سنة ثمان من الهجرة فلما كان سنة تسع اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحج
20:06ثم قال انه يحضر المشركون فيطوفون عراة. فبعث ابا بكر تلك السنة. اميرا موسم ليقيم للناس الحج. وبعث معه باربعين اية من صدر براءة. ليقرأها على الموسم ثم بعث بعده عليا كرم الله وجهه على ناقته العظباء ليقرأ
20:36الناس على صدر براءة. وامره ان يؤذن بان يؤذن بمكة ومنى وعرفة. ان قد صلى الله عليه وسلم من كل مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. فرجع ابو بكر فقال يا رسول الله بابي انت
21:05اانزل في شأن شيء؟ انزل في شأن شيء انزل في شأني شيء. ايتام. قال لا ولكن لا ينبغي لاحد ان ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي. اما ترضى يا ابا بكر انك كنت معي في الغار وانت
21:34صاحبي على الحوض الحوض. نعم في تعليق في تعليق اخر شي حديث حديث باقي في ثلاثة اسطر قال جمع المصنف في الروايات وساقها مساقا واحدا وهي عند ابن اسحاق وطرف منها في صحيح البخاري
22:06والمستدرك للحاكم انظر سيرة بن هشام وتفسير الطبري تخريجة حديثة فقط السؤال عن قوله وانت صاحبي على الحوض هذا هو اللي كان في شيء مشهور. نعم رضي الله عنه اميرا على الحج وعلي رضي الله عنه
22:48اه اه فلما كان قبل يوم التروية بيوم خطب ابو بكر الناس وحدثهما عن مناسك واقام للناس الحج والعرب في تلك السنة. على منازلهم التي كانوا عليها في الهدية من الحج حتى اذا كان يوم النحر قام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه
23:18فاذن في الناس بالذي امر به. وقرأ عليهم سورة التوبة. وقال يزيد سألنا عليا باي شيء بعثت في تلك الحجة؟ قال بعثت رب ان لا يطوف ببيت عريان. ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فهو
23:48ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا مؤمنة ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا. ثم حجا يحج ايش ولا يجتمع المشركون. والمسلمون بعد عامهم هذا
24:19ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر حجة الودع. فان انا قائل كيف بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ثم عزله وبعث علي رضي الله عنه قلنا ذكر العلماء ان رسول الله صلى الله عليه
24:49وسلم لم يعزل ابا بكر رضي الله عنه وكان هو الامير وانما بعث علي رضي الله عنه لينادي بهذه الايات وكان السبب فيه ان العرب تعارفوا فيما بينهم في عقد العمر
25:09الا يتولى ذلك الا سيدهم او رجل من رهطه. فبعث علي رضي ازاحة للعلة لان لا يقولوا هذا هذا خلاف ما نعرفه فينا في نقض العهد والدليل على او الدليل على ان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الامير
25:42ما اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن ابن عبدالله النعيمي قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخ ابن شهاب عن عمه قال
26:02حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في يوم النحر نؤذن بمنى ان لا الا يحج بعد العام مشرك؟ الا الا. الا لا يحج
26:22بعدنا مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. قال حميد بن عبدالرحمن ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عاليا فامره ان ان يؤدينا ببراءة. قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى يوم النحر. الا
26:42لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ببيت عريان. قوله عز وجل واذان عطف على قوله في براءة اي اعلام ومنه الاذان بالصلاة يقال اذنته فاذن اي اعلم واصله من اه من الاذن اي اوقعته في اذنه. من الله ورسوله الى الناس يوم الحج
27:12اكبر واختلفوا في يوم الحج اكبر. رواه ابن عباس انه يوم عرفة. وروي ذلك عن عمر ابن الخطاب من الزبير وهو قول عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد ابن المسيب. وقال جماعة هو يوم النحر. روي عن يحيى ابن الجزار قال
27:32اخرج علي رضي الله عنه يوم النحر على بغلة بيضاء يريد الجبانة فجاءه رجل واخذ بلجام دابته وسأله وعن يوم الحج الاكبر فقال يومك هذا خلي سبيلها ويروى ذلك عن عبد الله ابن ابي اوفى والمغيرة ابن شعبة
27:52القول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير والسدي وروى ابن جريج عن مجاهد يوم الحج الاكبر حين الحج ايام منى كلها كان سفيان الثوري يقول يوم الحج الاكبر ايامنا كلها مثل يوم الصفين ويوم الجمل ويوم المعاذ يراد
28:12الحين والزمان لان هذه الحروب دامت اياما كثيرة. وقال عبدالله بن الحارث بن نوفل او الحج الاكبر ليوم الذي حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول ابن سيرين لانه اجتمع فيه حج المسلمين وعيد اليهود والنصارى والمشركين
28:32ولم يجتمع قبله ولا بعده. واختلفوا في الحج اكبر. فقال مجاهد الحج الاكبر القران والحج الاصفر افراد الحج. وقال الزهري والشعبي وعطاء. الحج لا. الاكبر. الحج والحج الاصغر العمرة. قيل لها الاصغر لنقص
28:52اعمالها قوله تعالى ان الله بريء من المشركين ورسوله اي ورسوله ايظا بريء من المشركين قرأ اية يعقوب اي ان الله ورسوله بريء فان تبتم رجعتم منكم كفركم واخلصتم واخلصتم التوحيد فهو خير لكم. وان توليتم اعرظتم عن الايمان. فاعلموا انكم غير معجز له. وبشر
29:27الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين هذا استثناء من قوله براءة من الله ورسوله الذين من المشركين الا من الا من عهد الذين عاهدتم من المشركين وهم بنو غمرة حي من كنانة امر الله تعالى رسوله
29:50صلى الله عليه وسلم باتمام عهدهم الى مدتهم وكان قد بقي من مدتهم تسعة اشهر وكان السبب فيه انهم لم ينقضوا وهذا معنى قوله تعالى ثم لم ينقصوكم شيئا. من عهدهم الذي عاهدتموهم عليه
30:09ولم يظاهروا لم يعاونوا عليكم احدا من عدوكم وقرأ عطاء ابن يسار لم ينقضوكم بالضاد المعجمة من نقض العهد اليهم عهدهم فاوفوا لهم بعهدهم الى مدتهم الى اجلهم الذي عاهدتموهم عليه. ان الله يحب المتقين
30:29قوله تعالى فاذا انسلخ انقضى ومضى لا اله الا الله لا حول ولا احد المستمعين من البث يفيد يقول عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر
30:58انت صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب ويقول وظعفه الالباني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
31:28اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. السنة الرابعة عشرة حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما اعطاه ما احسنت ولا اجملت
31:50ما اجهله واضله فاراد المسلمون قتله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركتكم حين قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار وسيأتي ذكره في ظمن الاحاديث المتظمنة لعفوه عمن اذاه. فان هذا الحديث يدل على ان من اذاه اذا قتل دخل النار
32:14وذلك دليل على كفره وجواز قتله. والا كان يكون شهيدا. وكان قاتله من اهل النار. وانما عفا النبي صلى الله عليه وسلم عنه ثم استرضاه بعد ذلك حتى رضي. لانه كان له ان يعفو عن من اذاه كما سيأتي ان شاء الله
32:34ومن هذا الباب ان الرجل الذي قال له لما قسم غنائم حنين ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. فقال عمر دعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق. فقال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. ثم
32:54اخبر انه يخرج من ضئضئه اقوام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. وذكر حديث الخوارج رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع عمر من قتله الا لئلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ولم يمنعه لكونه في
33:14معصوما كما قال في حديث حاطب بن ابي بنتعة رضي الله عنه فانه لما قال ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتداء ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد صدقكم. فقال عمر دعني اضرب
33:34عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه باق على ايمانه. وانه صدر منه ما يغفر له بعد الذنوب. وانه صدر منه ما يغفر له به الذنوب. فعلم
33:57ان دمه معصوم وهنا علل بمفسدة زالت فعلم ان قتلى مثل هذا القائل اذا امنت هذه المفسدة جائز. ولذلك لما امنت هذه المفسدة انزل الله قوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم بعد ان كان قد قال له ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم. قال زيد ابن
34:22قوله جاهد الكفار والمنافقين نسخت ما كان قبلها ومما يشبه هذا ان عبد الله بن ابي لما قال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. وقال لا تنفقوا على
34:39من عند رسول الله حتى ينفضوا استأمر عمر في قتله فقال اذا ترعد له انوف كثيرة بالمدينة وقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. تعرف له انوف ايش اذا ترعد. ترعد. نعم. هم
35:01اذا ترعد له انوف كثيرة بالمدينة. وقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. والقصة مشهورة وهي في الصحيح وستأتي ان شاء الله تعالى فعلم ان من اذى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الكلام جاز قتله. لذلك جاز قتله لذلك مع القدرة. وانما
35:24ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتله لما خيفا في قتله من نفور الناس عن الاسلام لما كان ضعيفا ومن هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من يعذر من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهلي. قال له سعد ابن معاذ
35:43انا اعذرك انا اعذرك ان كان من الاوس ضربت عنقه. والقصة مشهورة. فلما لم ينكر عليه ذلك دل على من اذى النبي صلى الله عليه وسلم وتنقصه يجوز ضرب عنقه. والفرق بين ابن ابي وغيره ممن تكلم في شأن
36:03عائشة انه كان يقصد بالكلام ان انه كان يقصد بالكلام فيها عيب رسول الله صلى الله عليه وسلم والطعن عليه والحاق العار به ويتكلم بكلام ينتقصه به. فلذلك قالوا نقتله بخلاف حسان ومسطح وحمنة
36:23انهم لم يقصدوا ذلك. ولم يتكلموا بما يدل على ذلك. ولهذا انما استعذر النبي صلى الله عليه وسلم من ابن ابي دون غيره ولاجله خطب الناس حتى كاد الحيان يقتتلون
36:39الحديث الخامس عشر قال سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي في مغازيه. حدثني ابي عن المجالد بن سعيد عن عن الشعبي قال لما افتتح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دعا بمال العزى فنثره بين يديه. ثم دعا رجلا قد سماه فاعطاه منها. ثم دعا
37:02ابا سفيان ابن حرب فاعطاه منها ثم دعا سعيد ابن الحارث فاعطاه منها ثم دعا رهطا من قريش فاعطاهم فجعل الرجل القطعة من الذهب فيها خمسون مثقالا وسبعون مثقالا ونحو ذلك. فقام رجل فقال انك
37:22حيث تضع حيث تضع التبر ثم قام الثانية فقال مثل ذلك. فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الثالثة فقال انك لتحكم وما نرى عدلا. قال الخبيث نعم
37:40قال ويحك اذا لا يعدل احد بعده. ثم دعا نبي الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقال اذهب فاقتله. فذهب فلم يجده. فقال لو قتلته لرجوت ان يكون اولهم واخرهم
37:56في هذا الحديث نص في قتل مثل هذا الطاعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير استتابة. وليست هي قصة قسم غنائم حنين ولا قسم التبر الذي بعث به علي من اليمن. بل هذه القصة قبل ذلك في في قسم مال العزى. وكان هدم العزى
38:16قبل الفتح في اواخر شهر رمضان سنة ثمان. وغنائم حنين قسمت بعد ذلك بالجعرانة في ذي القعدة. وحديث علي في سند في عشر وهذا الحديث مرسل ومخرجه ومخرجه عن مجالد وفيه دين. لكن له ما يؤيد معناه فانه قد تقدم ان عمر قتل الرجل الذي لم
38:39وبحكم النبي صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن باقراره على ذلك. وجرمه اسهل من جرم هذا. وايضا فان في عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الذي لمزه في قسمة الذهيبة التي ارسل بها علي من اليمن وقال يا رسول
38:59اتق الله انه قال انه يخرج من ضئضئ هذا. قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
39:23وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فان
39:43كما لقيتم لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة. وروى النسائي عن ابي برزة قال اتى اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فقسمه فاعطى من عن يمينه ومنعا شماله ولم يعطي من وراءه
40:03شيئا فقام رجل من ورائه فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل اسود مطموم الشعر عليه ثوبان ابيضان فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال والله لا تجدون بعدي رجلا هو اعدل مني ثم قال
40:23يخرج في اخر الزمان قوم كأن هذا منهم يقرأون القرآن لا لا لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الاسلام لا يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق. لا يزالون يخرجون حتى يخرجوا اخرهم مع المسيح الدجال. فاذا لقيتم
40:43فاذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة فهذه الاحاديث كلها دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل طائفة هذا الرجل العائد عليه. واخبر ان في قتلهم اجرا لمن قتلهم وقال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. وذكر انهم شر الخلق والخليقة. وفي
41:09رواه الترمذي وغيره عن ابي امامة انه قال هم شر قتلى هم شر قتلى تحت اديم السماء خير خير قتلى من قتلوه. وذكر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك مرات متعددة. وتلافيهم
41:28قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم. وقال هؤلاء الذين كفروا بعد ايمانهم وتلا فيهم قوله تعالى فاما الذين في في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
41:48قال زاغوا فزيغ بهم. ولا يجوز ان يكون امر بقتلهم لمجرد قتالهم الناس. كما يقاتل كما يقاتل الصائم من قاطع الطريق ونحوه وكما يقاتل وكما يقاتل البغاة. لان اولئك انما يشرع قتالهم حتى تنكسر
42:08شوكتهم ويكفوا عن الفساد ويدخلوا في الطاعة. ولا يقتلون اينما لقوا. ولا يقتلون قتل عاد. وليسوا شر قتلى تحت عديم السماء ولا يؤمر بقتلهم. وانما يؤمر في اخر الامر بقتالهم. فعلم ان هؤلاء اوجب
42:28قتلهم او احسن الله اليك. ان هؤلاء اوجب اوجب قتلهم مروقهم من الدين. لم ما غلوا فيه حتى مرقوا منه كما دل عليه قوله في حديث علي يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فانما
42:48لقيتموهم فاقتلوهم. فرتب الامر بالقتل على مروقهم. فعلم انه فعلم انه الموجب له لهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم الطائفة الخارجة وقال لو يعلم الجيش الذي يصيبهم يصيبونهم ما
43:08السلام عليكم لو يعلم الجيش الذي يصيبونهم ما قضي لهم على لسان محمد لنكلوا عن العمل. واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض. وقال انهم يخرجون على
43:30خير فرقة من الناس يقتلهم ادنى الطائفتين على حين. احسن الله اليكم انهم يخرجون على حين على حين فرقة من الناس يقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق. عندي على خير شيخ
43:48نعم عندي على خير فرقة يخرجون على خير فرقتك. لا على حين. احسن الله اليك انهم يخرجون على حين فرقة من الناس. يقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق. وهذا كله في الصحيح. فثبت ان قتل
44:05لهم بخصوص صفتهم لا لعموم كونهم بغاة او محاربين. وهذا القدر موجود في الواحد منهم كوجوده في العدد منهم وانما لم يقتلهم علي رضي الله عنه اول ما ظهروا لانه لم يتبين له انهم الطائفة المنعوتة حتى سفكوا
44:25ابن دم ابن خباب واغاروا على صرح الناس فظهر فيهم قوله يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. فعلم انهم المارقون. ولانه لو قتلهم قبل المحاربة له لربما غضبت لهم قبائلهم. وتفرقوا على علي رضي الله
44:45وقد كان حاله في حاجته الى مداراة عسكره واستئلافهم كحال النبي صلى الله عليه وسلم في حاجته في اول الامر الى استئناف المنافقين وايضا فان القوم لم يتعرضوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. بل كانوا يعظمونه ويعظمون ابا بكر وعمر. ولكن غلوا في الدين غلوا
45:07تجاوزوا به حده لنقص عقولهم وعلمهم فصاروا كما تأوله علي فيهم من قوله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحصون صنعا. واوجب ذلك لهم عقائد فاسدة ترتب عليها
45:27افعال منكرة كفرهم كفرهم بها كثير من الامة. وتوقف فيها اخرون. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل طاعن عليه في القسمة الناسب له عدم العدل بجهله وغلوه وظنه ان العدل هو ما يعتقده من التسوية بين
45:47الناس دون النظر الى ما في تخصيص بعض الناس وتفضيله من مصلحة التأليف وغيرها من المصالح. علم علم ان هذا اولئك فانه اذا طعن عليه في وجهه فهو على سنته بعد موته وعلى خلفائه اشد طعنا. وقد حكى ارباب المقالات عن
46:07انهم يجوزون على الانبياء الكبائر. ولهذا لا يلتفتون الى السنة المخالفة المخالفة في رأيهم لظاهر القرآن وان كانت متواترة فلا يرجو من الزاني ويقطعون يد السارق فيما قل او كثر زعما منهم على ما قيل ان لا حجة الا القرآن
46:27وان السنة الصادرة عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم ليست حجة بناء على ذلك الاصل الفاسد قال من حكى ذلك عنهم انهم لا لا يطعنون في النقر لتواتر ذلك. وانما يبنونه على هذا الاصل. ولهذا
46:46قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفتهم انهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يتأولونه برأيهم من غير استدلال على معانيه بالسنة وهم لا يفهمونه بقلوبهم انما يتلونه بالسنتهم والتحقيق انهم اصناف مختلفة. فهذا رأي
47:06منهم وطائفة قد يكذبون النقلة. وطائفة لم يسمعوا ذلك ولم يطلبوا علمه. وطائفة يزعمون ان ما ليس له ذكر في القرآن بصريحه ليس حجة على الخلق. ان اما لكونه منسوخا او مخصوصا بالرسول او غير او غير ذلك
47:26وكذلك ما ذكر من تجويزه من كبائر فاظنه والله اعلم فاظنه والله اعلم قول طائفة منهم وعلى كل حال فمن كان يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم جائر في في قسمه في قسمه يقول انه يفعلها بامر
47:46لله فهو مكذب له. ومن زعم ان يجوع ان يجور في حكمه او قسمه فقد زعم انه خائن. وان اتباعه لا يجب وهو مناقض لما تضمنته الرسالة من امانته ووجوب طاعته وزوال الحرج عن النفس من قضائه بقوله وفعله
48:06فانه قد بلغ عن الله انه اوجب اوجب طاعته والانقياد لحكمه. ولانه لا يحيف على احد. فمن طعن في هذا طعن في صحة تبليغه وذلك طعن في نفس الرسالة. وبهذا يتبين صحة رواية من روى الحديث
48:26ومن ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم لقد خبت عندي خبتة لكن لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل لان هذا الطاعن يقول انه رسول الله. وانه يجب عليه تصديقه وطاعته. فاذا قال انه لم يعدل فقد لزم انه صدق غير
48:50عدل ولا امين ولا امين. ومن اتبع مثل ذلك فهو خائب خاسر. يعني هذا خبت وخسرت احسن الله اليك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل
49:06احسن الله اليك. لان هذا الطاعن يقول انه رسول الله. وانه يجب عليه تصديقه وطاعته. فاذا قال انه لم يعدل فقد لزم انه غير عدل ولا امين. ومن اتبع مثل ذلك فهو خائب خاسر. كما وصفهم الله تعالى بانهم من الاخسرين اعمالا. وان
49:26انهم يحسنون صنعا. ولانه من لم يؤتمن على المال لم يؤتمن على ما هو اعظم منه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. وقال صلى الله عليه وسلم لما قال له اتق الله
49:46اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ وذلك لان الله قال فيما بلغه اليهم الرسول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا بعد قوله ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول الاية. فبين سبحانه ان ما
50:06ما نهى عنه من مال الفيء فعلينا ان ننتهي عنه. فيجب ان يكون احق اهل الارض ان يتقي الله. اذ لولا ذلك لكان الطاعة له ولغيره ان تساويا او لغيره لغيره دونه ان كان دونه. وهذا كفر بما جاء به وهذا ظاهر
50:26وقوله صلى الله عليه وسلم شر الخلق والخليقة وقوله شر قتلى تحت ادين السماء نص في انهم من المنافقين لان المنافقين اسوأ حالا من الكفار. كما ذكر ان قوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات نزلت فيهم
50:48وكذلك في حديث ابي امامة ان قوله تعالى اكفرتم بعد ايمانكم نزلت فيهم وهذا مما لا خلاف فيه اذا صرحوا بالطعن والعيب عليه كفعل اولئك اللامزين له. فاذا ثبت بهذه الاحاديث الصحيحة انه صلى الله عليه وسلم امر بقتل من
51:08كان من جنس ذلك الرجل الذي لمزه اينما لقوا واخبر انهم شر الخليقة وثبت انهم من المنافقين كان ذلك دليلا على صحة معنا حديث الشعبي في استحقاق اصلهم للقتل يبقى ان يقال ففي الحديث الصحيح انه نهى عن قتل ذلك اللامز. فنقول حديث الشعب هو اول ظهور هؤلاء كما تقدم
51:32فيشير والله اعلم ان يكون امر بقتله اولا طمعا في انقطاع امرهم وان كان قد يعفو وان كان قد يعفو عن اكثر منافقين لانه خاف من هذا لانه خاف من هذا انتشار الفساد من بعده على الامة. ولهذا قال لو قتلته
51:52لرجوت ان يكون اولهم واخرهم. وكان ما يحصل بقتله من المصلحة العظيمة اعظم مما يخاف من نفور بعض فلما لم يوجد وتعذر قتله ومع النبي صلى الله عليه وسلم بما اوحاه الله اليه من العلم ما فضله الله به فكان
52:13علم انه لابد من خروجهم انه لا مطمع في استئصالهم. كما انه لما علم ان الدجال خارج لا محالة نهى عمر عمر عن قتل ابن عن قتل ابن صياد وقال ان يكنه فلن تسلط عليه. والا يكنه فلا خير لك في قتله
52:33كان هذا مما اوجب نهيه بعد ذلك عن قتل ذي الخويصرة. لما لمزه في غنائم حنين. وكذلك لما قال عمر ائذنوا فاضرب عنقه قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من
52:53كما يمرق السهو من الرمية الى قوله يخرجون على حين فرقة من الناس. فامر بتركه لاجل ان له اصحابا خارجين بعد ذلك فظهر ان علمه بانهم لابد ان يخرجوا منعه من ان يقتل منهم احدا فيتحدث الناس بان محمد
53:13يقتل اصحابه الذين يصلون معه وتنفر بذلك عن الاسلام قلوب كثيرة من غير مصلحة تغمر هذه المفسدة. هذا مع انه كان له ان يعفو عن من اذاه مطلقا بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم
53:32وبهذا يتبين سبب كونه في بعض في بعض الحديث يعلل بانه يصلي وفي بعضه بان لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل وفي بعض وفي بعضه بان له اصحابا سيخرجون. وسيأتي ان شاء الله ذكر بعض هذه الاحاديث. وان كان هذا الموضع
53:52بها ايضا فثبت ان كل من لمز النبي صلى الله عليه وسلم في حكمه او قسمه فانه يجب قتله كما امر به الله عليه وسلم في حياته وبعد موته. وانه انما عفا عن ذلك اللامز في حياته كما قد كان يعفو عن من يؤذيه من المنافقين
54:12لما علم انهم خارجون في الامة لا محالة. وان ليس في قتل ذلك الرجل كثير فائدة. بل فيه من المفسدة ما في قتل سائر المنافقين ومما يشهد لمعنى هذا الحديث قول ابي بكر رضي الله عنه في الحديث. احسن الله اليك
54:31الله المستعان لا اله الا الله لا اله الا الله رحمه الله لا اله الا الله لا اله الا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف عزز الحياء عند المرأة المسلمة
55:17يعزز يعني يقوى الحياء الحياء هبة من الله مما ينميه ويقويه اذا تدبر الكتاب والسنة الداعية الى الفضائل والآمرة الاداب الشرعية اللازمة للمرأة الايمان يدعو الى الحياء والحياة من الايمان
56:15نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يظهر من بعض الفتيات بعض مظاهر الاسترجال والبعد عن مظاهر الانوثة. آآ فما الطريقة المناسبة لمكافحة هذه الظاهرة بالانكار والتخويف وذكر ادلة على
56:51قبح هذه الخصلة حتى جاء في الحديث لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال تعالى من تبتلى بشيء من ذلك ان تتوب الى الله وتقاوم وتتجنب تتجنب كلما
57:23اتصل بهذه النزعة الخبيثة السيئة نزعة الاسترجال والتشبه بالرجال يكفي رادعا هذا الحديث اللعب لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
58:07ذكر بعض العلماء من ادلة وجوب الحجاب قوله تعالى وجوب آآ الحجاب وجوب الحجاب. نعم. قوله تعالى والقواعد من النساء الاية اه فما الدلالة منها على ذلك والقواعد من النساء اللاتي
58:48لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة لعله يؤخذ من قبره غير متبرجات بزينة وانها وان المرأة وان كانت من القواعد عليها ان ان تتجنب التبرج
59:11وتعاطي الزينة التي تلفت اليها نظر الرجال المرأة فتنة وين كانت كبيرة الى انها يعني تعطرت وتبرجت فانها فان محل حينئذ للفتنة المرأة الكبيرة ان تتعفف وان تبتعد دوائي الفتن. وان كانت كبيرة فات فلا تتعلل بانها كبيرة
59:51كانت كبيرة هي مأمورة الاحتشام وتجنب دواعي الفتية احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل مكوث المرأة في المنزل وعدم خروجها الا لحاجة داخل في معنى الحجاب الذي امر الله به ورسوله صلى الله
1:00:19الله عليه وسلم داخل في معناه في معناه لان القرار في البيت فيه بعد عن دواعي الشر بخلاف حالة المرأة التي تكون خراجة ولاجة دائما طالعة داخله وتذهب وتختلط بالرجال في الاسواق
1:00:44وتتعرض لفتنتهم والافتتان بهم القرار في البيت امر الله به نساء نبيه وهو امر للجميع. وقرن في بيوتكن وكرنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ما شرع اه من رؤية الخاطب لمخطوبته
1:01:21يصلح ان يكون دليلا من ادلة وجوب تغطية المرأة لوجهها يمكن يعني مما يدل على ان ان الاصل في في المرأة ان تكون محتجبة لا يتيسر رؤيتها الا اللي بتوسل الى ذلك
1:02:00حتى قال جابر رضي الله عنه في امرأة خطبها كنت اتخبأ لها لو كانت السافرة دائما ما يحتاج يتخبى. يراها في اي لحظة يمر بها او تمر به احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاغتراب عن الوالدين للعمل
1:02:45ان كانت ظروف الحياة صعبة في الوطن وذلك باذنهما الحمد لله ما دام باذنهما فارتفع الحرج ولله الحمد لكن عليه مع الاغتراب الا الا يغفل عن رعايتهما والتواصل بهما لادخال السرور عليهما ولتفاقد حالهما
1:03:19نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توجد مواقع تدفع نقودا مقابل ان اكتب فيها مقالات ومقالاتي التي اكتبها ليست لامور محرمة لكن هذه المواقع تضع اعلانات عند المقالات
1:03:51ويوجد اعلانات محرمة واعلانات مباحة وهم يجنون ارباحا من مقالات عن طريق هذه الاعلانات آآ لكن انا ليس لي اي دخل بهذه الاعلانات انا اعطيهم المقال وهم يعطوني ثلاثين دولار
1:04:16والمواء وطبعا المواقع بها مواضيع مختلفة فهل في اه ذلك اشكال؟ نعم لا تعينه ما داموا انهم يطلبون هذه المقالات وهذه الكتابات ليروجوا بها الاعلانات فلا تعينهم. وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
1:04:40واستغني عنه اترك الكسب وادخر والرزق من غير هذا الباب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقوم فريق النظافة في الحرم لرش معطر للارضيات ويبقى منها اثر. ويصعب التحرز منه
1:05:06فهل هذا يعد من محظورات الاحرام؟ اذا اصاب منه شيء اذا اصابك من غير قصد فلا يضرك لو جاء واحد ورش عليه شيء من الطيب فليس لك كذب كان مما يغفر تغسله
1:05:26والا فلا يضرك ولا تزر وازرة وزر اخرى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا عمري ثلطعشر سنة وقبل بضع اشهر كنت اشاهد الافلام المحرمة ولا اصلي. والان اريد ان اتوب فماذا افعل؟ تب تب
1:05:55والتوبة بانك تصلي وتحافظ على الصلاة. وتستغفر مما مما فات وتتجنب المشاهد والمواقع المحرمة تب الى الله وتدارك شبابك حتى تكون من من السبعة الذين يظلهم الله في ظله وشاب نشأ
1:06:19في عبادة الله تب الى الله وتجنب ابواب الشر ومداخل الشر وحافظ على الصلوات الخمس نعم. في اوقاتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا رجل اعمل مندوب مبيعات فما حكم تقديم الهدايا للعملاء
1:06:47من اجل كسب ودهم لا مانع من هذا هذي من الدعاية للسلع من الدعاية والترغيب ولكن هذه الهدايا ينبغي ان تكون من من الجهة التي انت تعمل عندها لا تقدم هدايا الا
1:07:27الا بتوجيههم او باذنهم نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل اذا لم احصن اطفالي بعد صلاة العصر مباشرة ينفع ذلك اه التحصين لهم بعدها ينفع باذن الله
1:07:57كل المساء وقت بالذكر والدعاء والتعويد بعد العصر المغرب بعد العشاء بعد المغرب بل وبعد العشاء احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة القول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. تغني عن ذكر الابكار
1:08:32من ناحية التحصين فيها خير كثير فيها خير هي هي من التحصيل لكن ما يلزم انها تغني عن الاذكار المشروعة في الصباح والمساء هي هي من من جملة الذكر افعل من الخير ما تيسر لك
1:09:09من الاقوال والافعال. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة واعاني من دهون متراكمة في الانف واعاني من دهون متراكمة في الانف وهي مؤثرة علي جدا من الناحية النفسية
1:09:40وسبق ان تناولت حبوب للبشرة وتحسن قليلا لكنه عاد الى حجمه هل يجوز ازالة الدهون بالحقن دون اي عملية تجميلية يجوز تجوز يجوز العلاج هذا علاج مثل الحبوب التي كنت تستعملينها
1:10:07كذلك الحقن النافعة لا بأس بها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع الذهب بالتقسيط اذا علم سعره ووزنه. لا يجوز بالتقسيط لانه بالتقسيط يتضمن عدم التقابظ
1:10:37والواجب في بيع الذهب التقاوض يدا بيد تشتري مئة جرام ذهب بالفين ريال او اربعة الاف ريال يجب ان يكون يدا بيد والتقسيط في تأجيل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من السويد
1:11:06انا اقيم في اوروبا وليس هناك بنوك اسلامية. فهل استطيع ان خذ قرضا ربويا لمصاريف الزواج لا يجوز الربا لا مع مسلم ولا كافر الربا لا يجوز لا مع مسلم ولا كافر
1:11:44اشتر سلعة بالتقسيط وبعها نقدا حتى تحصل على السيولة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يذكر في الاقوال في التكفير بالكبيرة ان من العلماء من يكفر بالبدع الاعتقادية
1:12:20فما الفرق بين البدع الاعتقادية وغيرها البدعة الاعتقادية منها كبائر ومنها صغائر كالذنوب الاخرى منها كبائر ومنها صغائر ومنها ما يوجب الكفر وهو ما يناقض اصل من اصول الايمان والذنوب كذلك
1:13:09اقوال وافعال منها ما يجبر كفر ومنها ما هو ما هو كبيرة من الذنوب ومنها ما هو من الصغائر الذنوب والبدع كلها متشابهة كلها ذنوب حتى البدع ذنوب الكبائر نعم
1:13:30احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا وقع المذي على الجسم فهل اذا وقع اذا وقع نبي نعم. على الجسم فهل يجب فرك البقعة المتنجسة بالماء؟ ام يكفي فقط اسالة
1:13:58الماء عليها قد يكفي اساءة الماء اذا كان يسيرا وقد يحتاج الى آآ شيء من الدرك اذا كان كثيرا لكن يقول اهل العلم ان المدينة نجاسته مخففة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:14:37ما حكم اعطاء ما للربا هدية وحكم قبوله لا ترابي حتى لا تهدي اذا اردت ان تهدي وتتصدق فمن مال فمن المال الطيب اما ان ترابي لتهدي او تتصدق فهذا
1:15:03من آآ من آآ من التصرف الباطل الذي يدعو اليه الشيطان لا تفعل المعصية تتوسل بها الى من الطاعات المعصية لا تكون وسيلة الى الطاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من روسيا
1:15:44عندنا بعد موت الشخص يتصدقون عنه ويطلب اقارب الميت من امام القرية ان يقرأ بعض الادعية او سورا على الصدقة وعادة ما يكون طعاما وان قلنا لهم انها بدعة يغضبون علينا
1:16:15فكيف نغير هذا الامر دون غضب وبغض لا تذهبوا اليهم لا تذهبوا اليهم بالطعام ليقرأوا عليه. ويفعلوا البدعة اصلا واهل الميت لا يشرع لهم ان يصنعوا طعاما يتصدق بي لا يشرع له
1:17:14اذا العلاج هو مقاطعة هؤلاء وعدم الذهاب اليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يلزم ان اتي بجميع الاذكار الواردة مثلا في الصباح والمساء هل يجوز ان اكتفي بذكر واحد
1:17:45افعل ما تيسر لك افعل ما تيسر هي هي نافلة ليست فريضة والنوافل امرها واسع افعل منها ما تيسر لك وكل ما تزيد خيرا تزداد اجرا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:18:12الوالدة تقول انها قبل اكثر من خمسطعشر سنة قالت اذا جاء زوجي واخي من السفر سوف اقوم بعزيمة لهم. ولكن زوجها رفظ فهي شاكة في الامر هل انها نذرت ام لا؟ ما عليها شيء ما عليها شيء
1:18:43العزيمة ما هي من الامور العادية العزيمة عادة ليست عبادة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل هناك دليل من القرآن او السنة يذكر قبول توبتي المسلم قبل الموت
1:19:21اذا اشرك بالله التوبة يغفر الله بها جميع الذنوب. قل يا ومن الدليل على هذا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر
1:19:40جميعا قال العلماء هذه الاية في في التائب من تاب تاب الله عليه ولكن شرط التوبة ان تكون قبل الغرغرة. قبل ان تبلغ الروح الحلقوم لقوله تعالى انما التوبة على الله للذين امنوا بجهالة ثم يتوبون من قريب
1:20:06اي من قبل الموت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة اه هل هناك ادعية تقال لتيسير الزواج ابدا الدعاء الحاجات المختلفة ادعو بنفسنا اللهم يسر لي الزوجة الصالحة اللهم يسر امر زواجي اللهم يسر لي المال الحلال الذي
1:20:51تعينني به على الزواج ادعي ربك بنفس حاجتي بلغتك وبنفسي الشيء الذي انت تريده وتطلبه الذي يريد الزواج اما انه يكون المتعسر عليها الزوجة او المتوسعة او المتعسر عليه المال فسل ربك حاجتك
1:21:14يسأل احدكم ربه يعني حتى اذا انقطع يسأل ربه اللهم يسر لي الزوجة يسر لي ارزقني الذرية الصالحة اللهم يسرني السكن المبارك وهكذا نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما نصيحتكم لشخص تقدم به العمر
1:21:45ولم يتيسر له الزواج بسبب الظروف المعيشية يستعين بربه ويتوكل على ربه ويفعل ما يستطيع الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
1:22:06توكل على الله ويسأل ربه ادع ربك والله فعال لما يريد الله يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى وعليك الصبر والرضا بقدر الله الصبر والرضا عن الله والرضا عن الله في تدبيره فانه تعالى حكيم عليم. نعم
1:22:32احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية التخلص من المال الحرام قال انفقه انفقه في وجوه الخير بقصد التخلص في مشاريع خيرية تصدق به على بنية التخلص وان كان مظالم فردها الى اهلها. ان كانت مظالم يعني اشياء اختلستها او سرقتها او ما اشبهتها
1:23:16وتعرف اصحابها فردها اليهم وان لم تعرف اصحابها فتصدق بها عنهم نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة كنت في مراهقة قد ضحكت على احدى هن عن ابتلاء حصل لها
1:23:44والان اصبت بنفسي اه بلائها فما نصيحتكم استغفر الله استغفر الله كثيرا وسأل ربك العافية يا ربك العافية واصدقي التوبة عما عما وقع منك واذا تيسر ان تستسمحي اختك التي ضحكت منها فحسب
1:24:16طيب استحليها العافية والله يتوب على من تاب. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ايهما افضل للمرأة في هذا الزمان العزلة ام الخلطة العزلة تعبد ربها وتؤدي واجباتها
1:25:00المنزلية ان كانت ذات الزوج واجباتها لزوجها ولتربية اولادها وتقفل عنها ابواب الشر من مطالعة الجوال والاطلاع على المواقع فمن كمال العزلة مقاطعة هذه هذه الوسائل التي تستعيي صدر الشيطان بها بعض الناس
1:25:35الصدر الشيطان بها بعض الناس حتى يوقعهم في محرم او مكروه على الاقل نعم