درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 21-4-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولا يتيم من شيء حتى يهاجروا
0:37وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض. الا تفعلوه تكون فتنة والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل والذين اووا ونصرو اولئك هم المؤمنون حقا
1:27لهم مغفرة ورزق كريم. والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم قول الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. ان الله لا اله الا الله ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم
2:17في سبيل الله هؤلاء هم المهاجرون الذين تركوا سيارةهم واوطانهم نصرة لله ورسوله هاجروا الى الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة ثم قال تعالى والذين او ونصروه اولئك بعضهم اولياء بعض
2:51يعني المهاجرون والانصار بعضهم اولياء بعض وقد اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين وبين المهاجرين والانصار عقد بينهم عقد الاخوة حتى انهم كانوا يتوارثون بهذا اللقاء ثم نسخ ذلك
3:20في قوله تعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض كتاب الله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم وولاية بشيء الذين اعملوا ولم يهاجروا فليس لهم من هذه الولاية شيء الولاية والاخوة الذي كان بين المهاجرين وبين المهاجرين والانصار
3:52هؤلاء الذين امنوا ولكنهم لم يهاجروا في بلادهم وارضهم فاولئك ليس لهم من هذه الولاية. اما ولاء الايمان واخوة الايمان فهي ثابتة بين الجميع اخوة الايمان ثابتة بين الجميع بين المؤمنين والمهاجرين بين المهاجرين والانصار
4:20وكذلك الذين امنوا ولم يهاجروا اخوة الايمان ثابتة. ولهذا قال تعالى وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم مثال فهؤلاء الذين امنوا ولم يهاجروا الى اذا استنصروا بالمؤمنين في المدينة
4:41طلبوا منهم النصرة على عدو لهم وجبت عليهم النصحة الا على قوم بينهم وبين المؤمنين ميثاق عليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير ثم قال تعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض
5:07هذا ولاء بين الكفار الكفار بعض والمؤمنون بعضهم اولياء بعض ثم قال تعالى الا تفعلوه تكن فتنة في الارض فساد كبير ان لم تفعلوا هذا الولاء بينكم وبين اخوانكم المؤمنين
5:31وتقاطعون الكافرين وتتركونهم بعضهم اولياء بعض تكون فتنة البلاء وشر كبير وفساد كبير هذه الايات فيها الدلالة على الولاء بين المؤمنين والولا بين الكافرين ومعنى هذا انه لا ولاء بين المؤمنين والكفار
6:04لا ولا بينهم ولا اخاء فليس المؤمن المؤمن اخو المؤمن وليس المؤمن اخا للكافر الكفار بعضهم اولياء بعض والمؤمنون بعضهم اولياء بعض هذا هو الواجب فعل المسلم ان يوالي اخوانه المؤمنين بالمحبة والنصرة
6:32والمعاونة ويبغض الكافرين ويقاطعهم ولا يتولاهم ولا يكون وليا لهم ولا اخا لهم ثم قال تعالى والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا
7:11الذين جمعوا بين الايمان والهجرة وبين الايمان والنصرة. هؤلاء هم المؤمنون. وهؤلاء هم المهاجرون والانصار في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم وسلك طريقهم في الهجرة والنصرة فهو
7:33فله حظ من هذا الثناء وهذا الوعد الكبير اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهم المؤمنون الذين امنوا التابعون من بعد الصحابة الذين امنوا من بعدي
7:59وهاجروا هؤلاء اولو الارحام بعضهم والذين امنوا من بعده وهاجروا وهذا ينطبق على هذا نظير قوله تعالى والذين من يؤمن بعده يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا
8:29في قلوبنا ظلا للذين امنوا ربنا ان رؤوف رحيم والذين امنوا وهنا قالوا والذين امنوا بماله وهاجروا وجاهدوا معكم واولئك منكم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله والله بكل شيء عليم
8:55نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا
9:23اي هجروا قومهم وديارهم يعني المهاجرين وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين او رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين معه ان يسكنوهم منازلهم ونصروا اي ونصروهم على اعدائهم
9:55هم الانصار رضي الله عنهم اولئك بعضهم اولياء بعض اقعدون اقرباءهم من الكفار في العون والنصرة وقال ابن عباس في الميراث وكانوا يتوارثون بالهجرة فكان المهاجرون والانصار يتوارثون دون ذوي الارحام
10:32وكان من امن ولم يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتى كان فتح مكة وانقطعت الهجرة. وتوارثوا بالارحام حيثما كانوا منسوخا بقوله عز وجل واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من من ولاية من شيء
11:10يعني الميراث حتى يهاجر قرى حمزة ولايتهم بكسر الواو والباقون بالفتح واحد وان استنصروكم في الدين. اي استنصركم المؤمنون. الذين لم يهاجروا وعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق
11:52عهد لا تنصروهم عليهم الله بما تعملون بصير والذين كفروا اولياء بالعون والنصرة قال ابن عباس في الميراث الا تفعلوه قال ابن عباس لا تأخذوه في الميراث امرتكم به وقال ابن جريج
12:44تعاونوا وتناصروا وقال ابن اسحاق شهد الله المهاجرين والانصار اهل ولاية اديني ادونا من سواهم اولياء بعض ثم قال انا تفعلوا وهو ان يتولى المؤمن الكافر دون المؤمن تكون فتنة في الارض
13:29وفساد كبير الفتنة في الارض قوة الكفر فساد الكبير ضعف الاسلام والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين او نصروا اولئك هم حقا ولا ريب في ايمانهم وقيل ايمانهم بالهجرة
14:13والجهاد وبذل البال في الدين اللهم ورزق كريم في الجنة اي معنى في تكرار هذه الاية الى المهاجرون كانوا على طبقات كان بعضهم اهل الهجرة الاولى وهم الذين هاجروا قبل الحديبية
14:53وبعضهم اهل الهجرة الثانية وهم الذين هاجروا بعد صلح الحديبية كان بعضهم هجرتين هجرة الحبشة الهجرة الى المدينة المراد من الاية الاولى الهجرة الاولى من الثانية الهجرة الثانية قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا
15:42فاولئك منكم انتم منهم وهم منكم الارحام بعضهم اولى ببعض وهذا نسخ التوارث بالهجرة الى زوي الارحب قوله في كتاب الله عز وجل وقيل يعني القسمة في سورة النساء ان الله بكل شيء عليم
16:51لا اله الا الله ابن كثير على نفس الايات قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ذكرت على اصناف المؤمنين وقسمهم الى مهاجرين خرجوا من ديارهم واموالهم وجاءوا لنصر الله ورسوله
17:41هو اقامة دينه. وبذلوا اموالهم وانفسهم في ذلك والى انصار وهم المسلمون. من اهل المدينة اذ ذاك اخوانهم المهاجرين في منازلهم. وواسوهم في اموالهم ونصروا الله ورسوله بقتال معهم. فهؤلاء بعضهم اولى
18:20في بعض اي كل منهم احق بالاخر من كل احد ولهذا اخ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار كل اثنين يا اخوان فكانوا يتوارثون بذلك مقدما على القرابة
18:59انا سخر الله تعالى ذلك من موارث ثبت ذلك في صحيح البخاري يا عباس ورواه العوفي علي بن ابي طلحة عنه وقال مجاهد والحسن وقتادة وغيرهم قال الامام احمد العاصمين عن ابي وائل عن جرير هو ابن عبد الله
19:46رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون والانصار اولياء بعضهم لبعض الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم اولياء بعض الى يوم القيامة تفرد به احمد
20:25حدثنا شيبا حدثنا عكرمة يعني ابراهيم الازدي بن ابراهيم الازدي قال حدثنا عاصم اي شقيق عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهاجرون والانصار والطلقاء من قريش
21:13والعتقاء من ثقيف اولياء بعض الدنيا والاخرة هكذا رواه في مسند عبد الله ابن مسعود وقد اثنى الله ورسوله ورسوله على المهاجرين والانصار في غير ما اية في كتابه فقال والسابقون الاولون. من المهاجرين
21:53والانصار والذين باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار. الاية. وقال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين يتبعوا في ساعة العسرة. الاية وقال تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من
22:23اموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان وينصرون الله ورسوله. اولئك والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويغفرون على انفسهم ولو كان بهم خصم
22:53الاية واحسن ما قيل في قوله ولا يجدونه في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يحسدونهم على فضل ما اعطاهم الله على هجرتهم فان ظاهر الايات تقديم المهاجرين على الانصار. وهذا امر مجمع عليه بين
23:21العلماء لا يختلفون في ذلك ولهذا قال الامام ابو بكر احمد بن عامر بن عبدالخالق حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدث انا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن حذيفة قال خيرني رسول الله صلى الله
23:51بين الهجرة والنصرة فاخترت الهجرة. ثم قال لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقوله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم. قرأ حمزة ولايتهم بكسر والباقون والدلالة من شيء حتى يهاجروا هذا هو
24:21الثالث من المؤمنين. وهم الذين امنوا ولم يهاجروا بل اقاموا في بواديهم. فهؤلاء ليسوا في المغانم نصيب ولا في خمسها الا ما حضروا فيه القتال. كما قال الامام احمد حدثنا وفي عمقنا حدثنا سفيان عن علقمة بن مرفد عن سليمان بن بريدة
24:51رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله اميرنا لا سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله بسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر اذا لاقيت عدوك من المشركين فادعهم الى احدى ثلاث خصال او خلال
25:31فايتهن ما اجابوا كيليها فاقبل منهم. وكف عنهم ادعهم الى الاسلام ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين علمهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين. وان عليهم ما على المهاجرين. فان ابوا
26:01انهم يكونون كاعراب المسلمين. يجري عليهم حكم الله اه الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الفي والغنيمة نصيب. الا ان يجاهدوا مع الجزية. فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم
26:31انفرد به مسلم وعنده زيادة اخر. وقوله وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
27:09اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا فلا مزية للذمي على الحرب الا بالعهد. والعهد لم يبح له اظهار السب بالاجماع. فيكون العهد
27:32والعهد لم يبح له اظهار السب بالاجماع اظهار. نعم نعم والعهد لم يبح له اظهار السب بالاجماع. السب. السب؟ نعم نعم. نعم والعهد لم يبح له اظهار السب بالاجماع. فيكون الذمي قد شرك الحربي في اظهار السب الموجب للقتل
28:04اختص به من العهد لم يبح له اظهار السب. فيكون قد اتى بما يوجب القتل وهو لم يقر لم يقر عليه فيجب وقتله بالظرورة وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل من كان يسبه. مع اماله لمن كان يحاربه بنفسه وماله. فعلم
28:27ان السب فعلم ان السب اشد من المحاربة او مثلها. والذمي اذا حارب قتل فاذا فقتل بطريق الاولى. وايضا فان الذمي وان كان معصوما بالعهد فهو ممنوع بهذا العهد من اظهار السب
28:47ليس له عهد يعصمه ولا يمنعه. فيكون الذمي من من جهة كونه ممنوعا اسوأ حالا من الحرب اشد عداوة واعظم جرما واولى بالنكال والعقوبة التي يعاقب بها الحرب على السمع. والعهد الذي عصمه لم يف
29:07بموجبه فلا ينفعه. احسن الله اليك هاي الفقرة. وايضا فان الذمي وان كان معصوما بالعهد. فهو ممنوع بهذا العهد من اظهار السب. نعم والحربي ليس له عهد يعصمه ولا يمنعه
29:27سيكون الذمي من جهة كونه ممنوعا اسوأ حالا من الحرب. واشد عداوة واعظم جرما بالنكال والعقوبة التي يعاقب بها الحرب على السب والعهد الذي عصمه لم يفي بموجبه فلا ينفعه. لان انما نستقيم له ما استقام لنا. وهو لم يستقم
29:52في اتفاق وكذلك يعاقب والعهد يعصم والعهد يعصم دمه وبشره الا بحق. فلما ما جازت عقوبته بالاتفاق علم انه قد اتى ما يوجب العقوبة وقد ثبت بالسنة ان عقوبة هذا الذنب القتل. وسر الاستدلال بهذه الاحاديث انه لا يقتل الذمي لمجرد كونه لمجرد
30:19كون عهده قد انتقض. فان مجرد نقض العهد يجعله ككافر لا عهد له. وقد وقد ثبت بهذه السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بقتل الساب لمجرد بمجرد كونه كافرا غير معاهد. وانما قتله
30:39وانما قتله لاجل السب مع كون السب مستلزما للكفر والعداوة والمحاربة. وهذا القدر موجب للقتل حيث حيث كان وسيأتي الكلام ان شاء الله على تعين قتله. السنة الثالثة عشر السنة الثالثة عشرة ما رويناه من حديث ابي القاسم عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا يحيى ابن عبد الحميد الحمام
31:06قال حدثنا علي ابن مسهر عن صالح ابن حيان عن ابن بريدة عن ابيه قال جاء رجل الى قوم في جانب المدينة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني ان احكم فيكم برأيي وفي اموالكم وفي كذا وفي كذا. وكان
31:26خطب امرأة منهم في الجاهلية فابوا ان يزوجوه. ثم ذهب حتى نزل على المرأة فبعث القوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذب عدو الله. ثم ارسل رجلا فقال ان وجدته حيا فاقتله. وان انت وجدته ميتا فحرقه بالنار
31:46فانطلق فوجده قد قد لدغ فمات. فحرقه بالنار فعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ورواه ابو احمد ابن عدي في كتابه الكامل قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن
32:06قال حدثنا حجاج بن يوسف الشاعر قال حدثنا زكريا ابن عدي قال حدثنا علي ابن موسهر عن صالح ابن حيان عن ابن بريدة ابيه قال كان حي من بني ليث من المدينة على ميلين وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه. فاتاهم وعليه
32:26في حلة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كساني هذه الحلة. وامرني ان احكم في اموالكم ودمائكم. ثم انطلق فنزل على تلك المرأة التي كان يحبها فارسل القوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذب عدو الله ثم
32:46رجل فقال ان وجدته حيا وما اراك تجده حيا فاضرب عنقه. وان وجدته ميتا فاحرقه بالنار قال فذلك قول رسول الله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
33:06هذا اسناد صحيح على شرط الصحيح لا نعلم له علة. وله شاهد من وجه اخر رواه المعافى ابن زكريا الجريري في كتابه الجليس قال حدثنا ابو حامد الحظرمي قال حدثنا السري ابن مزيد الخرساني قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن
33:26علي الفزاري قال حدثنا داوود ابن الزبرقان قال اخبرني عطاء ابن السائب عن عبد الله ابن الزبير قال يوما لاصحابه اتدرون فما تأويل هذا الحديث؟ من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال كان رجل قد عشق امرأة فاتى اهلها
33:46مساء فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني اليكم ان اتضيف في اي بيوتكم شئت. قال وكان انتظروا بيتوتة المساء. قال فاتى رجل منهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ان فلانا اتانا يزعم ان
34:06امرته ان يبيت في اي بيوتنا شاء. فقال كذب يا فلان انطلق معه فان امكنك الله منه فاضرب عنقه واحرقه ولا اراك الا قد كفيته. فلما خرج الرسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوه. فلما جاء قال
34:26اني كنت امرتك ان تضرب ان تضرب عنقه وان تحرقه وان تحرقه بالنار. فان امكنك الله منه فاضرب عنقه ولا تحرقه بالنار فانه لا يعذب بالنار الا رب النار. ولا اراك الا قد كفيته. فجاءت السماء بصيد فخرج الرجل ليتوضأ
34:46فلسعته افعى فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال هو في النار وقد روى ابو بكر ابن مردوه من حديث الوازع عن ابي سلمة عن اسامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقل علي مال
35:04لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. وذلك انه بعث رجلا فكذب عليه. فوجد ميتا قد انشق بطنه ولم تقبله الارض. وروي ان رجلا كذب عليه فبعث عليا والزبير اليه ليقتله. وللناس في هذا الحديث
35:24في قولان احدهما الاخذ بظاهره في قتل من تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هؤلاء من قال بذلك قاله جماعة منهم ابو محمد الجويني حتى قال ابن عقيل عن عن شيخه ابي الفضل الهمداني
35:44مبتدعة الاسلام والكذابون والواضعون للحديث اشد من الملحدين. لان الملحدين قصدوا افساد الدين من خارج هؤلاء قصدوا افساده من داخل. فهم كاهل بلد سعوا في فساد احواله. والملحدون كالمحاصرين من خارج
36:04فالدخلاء يفتحون الحصن فهم شر على الاسلام من غير الملابسين له ووجه هذا القول ان الكذب عليه كذب على الله. ولهذا قال ان كذبا علي ليس ككذب على احد على احدكم. فان
36:22ما امر به الرسول فقد امر الله به يجب اتباعه كوجوب اتباع امر الله وما اخبر به وجب تصديقه كما يجب تصديق ما اخبر الله به. ومن كذبه في خبره او امتنع من التزام امره فهو من فهو كمن كذب فهو كمن كذب
36:42خبر فهو كمن كذب خبر خبر الله وامتنع من من التزام امره ومعلوم ان من كذب على الله بان زعم انه بان اه بان زعم انه رسول الله او او نبيه او اخبر عن الله خبرا كذب فيه كمسيدر
37:02والعنس كمسيلمة والعنس ونحوهما من المتنبئين فانه كافر حلال الدم. فكذلك من تعمد الكذب على الله صلى الله عليه وسلم. يبين ذلك ان الكذب عليه بمنزلة التكذيب له. ولهذا جمع الله بينهما بقوله تعالى ومن اظلم
37:22ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه. بل ربما كان الكاذب عليه اعظم اثما من المكذب له. ولهذا فبدأ الله به. كما ان الصادق عليه اعظم او اعظم درجة من المصدق بخبره. فاذا كان الكاذب مثل المكذب او
37:42واعظم والكاذب على الله كالمكذب له فالكاذب على الرسول كالمكذب له يوضح ذلك ان تكذيبه نوع من الكذب. فان مضمون تكذيبه الاخبار عن خبره انه ليس بصفة. احسن الله اليك
37:59فان يوضح ذلك ان تكذيبه نوع من الكذب. فان مضمون تكذيبه الاخبار عن خبره انه ليس بصدق وذلك ابطال لدين الله. ولا فرق بين تكذيبه في خبر واحد او في جميع الاخبار. وانما صار كافرا
38:19ما تضمنه من ابطال رسالة الله ودينه. والكاذب عليه يدخل في دينه ما ليس منه عمدا. ويزعم انه يجب على الامة يجب على الامة التصديق بهذا الخبر وامتثال هذا الامر لانه دين الله. ومع العلم بانه ليس لله بدين. والزيادة في الدين
38:39النقص منه ولا فرق بين من يكذب باية من القرآن او يضيف كلاما ويزعم انه سورة انه سورة من القرآن اذا لذلك وايضا فان تعمد الكذب عليه استهزاء به واستخفاف لانه يزعم انه امر باشياء ليست مما
38:59امر به بل وقد لا يجوز الامر بها. وهذه نسبة له الى السفه. او انه او انه يخبر باشياء باشياء باطلة وهذا نسبة له الى الكذب وهو كفر صريح. وايضا فانه لو زعم زاعم ان الله فرض صوم شهر اخر غير
39:19او صلاة سادسة زائدة ونحو ذلك او انه حرم الخبز واللحم عاليا بكذب نفسه كفر بالاتفاق. فمن زعم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب شيئا لم يجبه او حرم شيئا لم يحرمه فقد كذب على الله كما كذب عليه الاول. وزاد
39:39بان صرح بان الرسول قد قال ذلك. وانه افتى القائل وانه افتى القائل لم يقله اجتهادا واستنباطا وبالجملة فمن تعمد الكذب فمن تعمد الكذب الصريح على الله فهو كالمتعمد لتكذيب الله واسوأ حالا ولا يخفى
39:59ان من كذب ان من كذب على من يجب تعظيمه فانه مستخف به مستهين بحرمته. وايظا فان الكاذب عليه لابد ان يشينه الكذب ان يشينه بالكذب عليه وتنقصه بذلك. ومعلوم انه لو كذب عليه كما كذب عليه ابن ابي ذر
40:19في قوله كان يتعلم مني او رماه ببعض الفواحش الموبقة او الاقوال الخبيثة كفر بذلك. فكذلك الكاذب عليه لانه اما ان يأثر عنه امرا او خبرا او فعلا. فان فان اثر فان اثر عنه امرا لم
40:39يأمر به فقد زاد في شريعته. وذلك الفعل لا يجوز ان يكون مما يأمر به. لانه لو كان كذلك لامر به صلى الله عليه لقوله ما تركت من شيء يقربكم الى الجنة الا امرتكم به ولا من شيء يبعدكم عن النار الا نهيتكم عنه
40:59اذا لم يأمر به فالامر به غير جائز منه. فمن روى عنه انه قد امر به فقد نسبه الى الامر بما لا يجوز له الامر به وذلك نسبة له الى السفه. وكذلك ان يقل عنه خبرا فلو كان ذلك الخبر مما ينبغي له الاخبار به لاخبر به
41:19لان الله تعالى قد اكمل الدين. فاذا لم يخبر به فليس هو مما ينبغي له ان يخبر به. وكذلك وكذلك الفعل الذي انقله عنه كاذبا فيه لو كان مما ينبغي فعله وترجح لفعله. فاذا لم يفعله فتركه او لا. فحاصله
41:39الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل البشر في جميع احواله. فما تركهم من قول والفعل فتركه اولى من فعله. وما فعله ففعله اكمل من تركه. فاذا كذب الرجل عليه متعمدا او اخبر عنه بما لم يكن فذلك الذي اخبر به عنه نقص بالنسبة اليه
41:59اذ لو كان كمالا لوجد منه ومن انتقص الرسول صلى الله ومن انتقص الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كفر. واعلم ان هذا القول في غاية القوة كما تراه. لكن يتوجه ان يفرق بين الذي يكذب عليه مشافهة وبين الذي يكذب عليه
42:19مثل مثل ان يقول حدثني فلان ابن فلان عنه بكذا فان هذا انما كذب على ذلك الرجل ونسب اليه ذلك الحديث فاما فاما ان قال هذا الحديث صحيح او ثبت عنه انه قال ذلك عالما بانه كذب فهذا قد كذب عليه
42:39واما اذا افتراه ورواه رواية ساذجة ففيه نظر. لا سيما والصحابة عدول بتعديل الله لهم فالكذب لو وقع من احد ممن يدخل فيه لعظم ظرره في الدين. فاراد صلى الله عليه وسلم فاراد صلى الله عليه وسلم
42:59قتل من كذب عليه وعجل عقوبته ليكون ذلك عاصما من ان يدخل في العدول من من ليس منهم من منافقين ونحوهم. واما من روى حديثا يعلم انه كذب فهذا حرام. كما صح عنه انه قال من روى عني حديثا يعلم
43:19وانه كذب فهو احد كاذبين. لكن لا يكفر الا ان ينضم الى روايته ما يوجب الكفر. لانه صادق في ان شيخه لكن لعلمه بان شيخه كذب فيه لم تكن تحل له الرواية. فصار بمنزلة ان يشهد على اقرار او شهادة
43:39احسن الله اليك لكن لا يكفر الا ان ينضم الى روايته ما يوجب الكفر. لانه صادق في ان شيخه حدثه به. لكن بان شيخه كذب فيه لم تكن تحل له الرواية. فصار بمنزلة ان يشهد على اقرار او شهادة او عقد
44:01وهو يعلم ان ذلك باطل فهذه الشهادة حرام. لكن ليس بشاهد زور وعلى هذا القول فمن سبه فهو اولى بالقتل ممن كذب عليه. فان الكاذب عليه قد زاد في الدين ما ليس منه. وهذا قد طعن في الدين
44:18بالكلية وحينئذ فالنبي صلى الله عليه وسلم قد امر بقتل الذي كذب عليه من غير استتابة فكذلك الساب له واولى فان قيل الكذب عليه فيه مفسدة وهو ان يصدق في خبره فيزاد في الدين ما ليس منه او ينتقص او ينتقص منه ما
44:38ما هو منه؟ والطاعن عليه قد علم قد علم بطلان كلامه بما اظهر الله من ايات النبوة. قيل عنه لا يقبل خبره ان لم يكن عدلا ضابطا. فليس كل من حدث عنه قبل خبره. لكن قد يظن
44:58يظن عدلا قد يظن عدلا وليس كذلك. والطاعن عليه قد يؤثر طعنه في نفوس كثير قد يؤثر طعنه في كثير من الناس ويسقط حرمته ويسقط حرمته من كثير من القلوب. فهو اوكد على ان الحديث عنه له دلائل
45:18يميز بها بين بين الكذب والصدق. القول الثاني ان الكاذب عليه تغلظ عقوبته. لكن لا ولا يجوز قتله. لان موجبات الكفر والقتل معلومة وليس هذا منها. فلا يجوز ان يثبت ما لا اصل له. ومن قال هذا
45:38فلابد ان يقيد قوله بان بان لم يكن الكذب عليه متظمنا لعيب ظاهر. فاما فاما ان اخبر انه سمعه يقول كلاما يدل على نقصه وعيبه دلالة ظاهرة مثل حديث عرق الخيل ونحوه من الترهات
45:58هذا مستهزئ به استهزاء ظاهرا ولا ريب انه كافر حلال الدم وقد اجاب من ذهب الى هذا القول عن الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم علم انه كان منافقا فقتله لذلك لا للكذب
46:15وهذا الجواب ليس بشيء. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من سنته انه يقتل احدا من المنافقين الذي اخبر الثقة عنهم بالنفاق او الذين نزل القرآن بنفاقهم فكيف يقتل رجلا بمجرد علمه بنفاقه؟ ثم انه سمى خلقا من المنافقين لحذيفة
46:35وغيره ولم يقتل منهم احدا. وايضا فالسبب المذكور في الحديث انما هو كذبه على النبي صلى الله عليه وسلم كذبا له فيه غرظ وعليه رتب القتل. فلا يجوز اظافة القتل الى سبب اخر. وايظا فان الرجل انما قصد
46:55الكذب نيل فانما قصد بالكذب نيل شهوته. ومثل هذا قد يصدر من الفساق كما يصدر من الكفار. وايضا فاما ان يكون نفاقه لهذه لهذه الكذبة او لسبب ماض. فان كان لهذه فقد ثبت ان الكذب عليه نفاق
47:15منافق كافر. وان كان النفاق متقدما وهو المقتضي للقتل لا غيره. فعلام تأخير الامر فعلى ما؟ تأخير الامر بقتل الى هذا الحين وعلام لم يؤاخذه الله بذلك النفاق حتى فعل ما فعل. وايظا فان القوم اخبروا رسول الله صلى الله عليه
47:35وسلم بقوله فقال كذب عدو الله ثم امر بقتله ان وجد ان وجده حيا وقال ما اراك تجده حيا لعلمه صلى الله عليه وسلم بان ذنبه يوجب تعجيل العقوبة. والنبي صلى الله عليه وسلم اذا امر بالقتل او غيره من العقوق
47:55والكفارات عقب فعل وصف له صالح لترتب ذلك الجزاء عليه كان ذلك. لترتب ذلك الجزاء عليه كان ذلك الفعل هو المقتضي لذلك الجزاء لا غيره. كما ان الاعرابي لما وصف له الجماع في رمظان امره
48:15الكفارة ولما اقر عنده ماعز والغامدية وغيرهما بالزنا امر بالرجم وهذا مما لا خلاف فيه بين الناس نعلمه. نعم قد يختلفون في نفس الموجب هل هو مجموع؟ موجب. احسن الله اليك
48:32قد يختلفون قد نعم قد يختلفون في نفس الموجب هل هو مجموع تلك الاوصاف او بعضها؟ وهو نوع من تنقيح المناط. فاما ان يجعل ذلك الفعل عديم التأثير والموجب لتلك العقوبة غيره غيره الذي لم يذكر وهذا فاسد بالضرورة. لكن يمكن ان
48:55يقال فيما هو اقرب من هذا وهو ان هذا الرجل كذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذبا يتضمن انتقاصه وعيبه انه زعماء ان النبي صلى الله عليه وسلم حكمه في دمائهم واموالهم واذن له ان يبيت حيث شاء من بيوتهم ومقصوده بذلك
49:15ان يبيت عند تلك المرأة ليفجر بها. ولا يمكنهم الانكار عليه اذا كان محكما في في الدماء والاموال ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلل الحرام. ومن زعم انه احل المحرمات من الدماء والاموال والفواحش فقد
49:35وعابه ونسبه النبي صلى الله عليه وسلم الى انه ونسب علم دين ونسب النبي صلى الله عليه وسلم الى انه يأذن له ان يبيت عند امرأة اجنبية خاليا بها. او انه يحكم بما شاء في قوم في قوم مسلمين. طعن
49:55انا النبي صلى الله عليه وسلم وعيب له. وعلى هذا التقدير فقد امر بقتل من عابه وطعن عليه من غير استتابة. وهل وهو المقصود في هذا المكان. فثبت ان الحديث نص في قتل الطاعن عليه من غير استتابة على كلا القولين
50:13ومما ومما يؤيد القول الاول ان القوم لو ظهر لهم ان هذا الكلام سب وطعن لبادروا الى الانكار عليه ويمكن وان ان يقال رابهم امره. فتوقفوا حتى استثبتوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم. لما تعارض وجوب طاعة
50:33وعظم ما اتاهم به هذا اللعين. ومن نصر القول الاول قال كل كذب عليه فانه متظمن للطعن عليه كما تقرأ ثم ان هذا الرجل لم يذكر في الحديث لم يذكر في الحديث انه قصد الطعن والازراع وانما قصد وانما قصد
50:53تحصيل شهوته بالكذب عليه. وهذا شأن كل من تعمد الكذب عليه. فانه انما يقصد تحصيل غرض له ان لم الاستهزاء به والاغراض في الغالب اما مال او شرف. كما ان المتنبي انما يقصد اذا لم يقصد مجرد الاظلال اما
51:13لنفاذ الامر وحصول التعظيم او تحصيل الشهوات الظاهرة وبالجملة. فمن قال او فعل ما هو كفر كفر بذلك وان لم يقصد ان يكون كافرا. وبالجملة فمن قال او فعل ما هو كفر كفر بذلك وان لم يقصد ان يكون كافرا. اذ لا يكاد
51:33يقصد الكفر احد الا ما شاء الله. السنة الرابعة عشر احسن الله اليك خمس عشر احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه انا اه فتاة عمري ثلاثطعشر عاما منذ نشأة وانا لم اكن
52:18احب الصلاة ابدا ومنه نشأت ايه نعم. وانا لم اكن احب الصلاة ابدا. هم. وكنت امثل اكذب عليهم باني اصلي وابحث عما يضر الدين واكره الدين تماما وسألت احدهم فقال لي بان الله ختم على قلبي
52:46وخفت كثيرا اه فما هو الختم وكيف تخلص من هذه الكراهية لم يختم بالله على قلبك ختم على قلبه ما ندمت على ما حصل منك لا لا بس اقيم الصلاة اقيم الصلاة الان
53:11من الان اقيمي الصلاة اديها وتوبي الى الله واستغفري اكثري من الاستغفار معلش ببر والديك وسؤال الهداية. استهد ربك يسعد ربك الثبات قلبك ولا ولا تصدقي هذا الذي قال ان الله خسر على قلبه
53:37لو كتب على قلبك ما ندمت ولا اسفت ولا كرهت ما فعلت نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة نذرت الا افعل معصية ولكن بعد بعد اربعة ايام من النذر
54:05لم اوفي بهذا النذر ورجعت وكررت المعصية وندمت جدا على ما فعلته وصليت تبت لله ودعوت ان يغفر لي فعلتي ولكن لم ارتاح اه ماذا افعل كفر عن يمينك هذا النذر من نوع اليمين
54:54واستمر على التوبة والحمد لله ومجانبة هذه المعصية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة. جدتي توفيت بعد ابي فهل لاعمامي وعماتي آآ ارث معنا يقول جدتي ماتت توفيت
55:42بعد ابي. نعم فهل لاعمامي وعماتي ارث معنا جدتك ورثت اباك يعني يبدو ان لها السدس يعني وهي ام الميت ام والدك من تركتي ولما ماتت هذا هذا السدس يا اولادي وهم اعمامك
56:22اي نعم لهم لهم السدس نصيب امنا جدتك نصيب جدتك من ابيك هو لاعمامك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندي صديق في فرنسا يقيم فيها حوالي عام ونصف
57:01والان لما صار يعمل اه صار له مشكلة مع الصلاة فهل يأخذ حكم المسافر فيجمع ويقصر لانه ينوي اه ان يرجع لا ليس له ان يقصد هذه اقامة طويلة السنة
57:29من يصلي ولا يقصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قبول تبرعات الرافضة طائفة خبيثة مشركة استغني عنهم ولا تأخذ منهم لا تأخذ منهم ولا تستعن بهم
58:28لا يكن لك لا يكن لهم فضل عليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة استلفت من رجل ثلاثين الفا وله زوجة واخوان وتوفي وعندما اردت ابلاغ اخوانه عن الدين قالت لي زوجتي ان الرجل قبل وفاته
59:06قال آآ قال للزوجة اذا رجع الدين قهوة لك وطلب مني عدم ابلاغ اخوانه. فما الحكم الشرعي؟ هل ابلغهم ام لا؟ ابلغهم هذا الكلام لا يعول عليه ابلغ الورثة ان في ذمتك هذا المبلغ لمورثهم
1:00:04يقتسموه على حكم الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم طاعة الاب؟ في ترك النافلة لا تلزم الا اذا كان له حاجة اذا كان له حاجة فاقضها
1:00:31مقدمة على النافلة الوالد ومطلبه مقدم نعم اما ان اما ان يأمرك بترك النافلة من غير فائدة ومن غير حاجة له لا يطاع فيها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الشك
1:01:00في اتلاف ملك الاخرين دون عمد. لان ما حكم؟ الشك في اتلاف ملك الاخرين دون عمد لاني اشك آآ آآ انني المتسبب في اتلاف جوال اعطاه لي قريبي لاصلحه عندي
1:01:34تضمنها انت له اذا كان قد تلف عندك فانك تضمن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من الله علي بالهداية والالتزام والحمد لله اذكر الناس دائما بالخير اه من تلاوات وادعية واذكار واطلب من الله ان تكون شافعة لي في قبري
1:02:22ولكنني احيانا اقول بيني وبين نفسي انني افعل ذلك من اجل الناس. ودعوتها لي بالخير. فهل هذا من الرياء؟ لا ليس من الرياء ما دمت انك لا تريد المدح لا تريد مدح الناس لك
1:02:49نريد منهم ان ان يدعوا لك هذا لا يظره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص ترك الصلاة لمدة اسبوع. ثم تاب وبدأ يصلي. لكنه يتكاسل او يتعمد
1:03:16عدم قضاء الصلوات التي فاتته فما حكم هذا عليه ان يتوب من ترك الصلاة والمدة ليست بالطويلة الحمد لله نجتهد في قضاياها عبر لذمته يجتهد في قضايا ابرأ لذمته بعض اهل العلم يقول انه لا يقضي ينفعه القضاء
1:03:53السائق فيه التوبة النصوح توبة نصوحة ندم يندم ويعزب على الا يعود ويتوب الى الله ويصلي ويدوب عن الصلاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا اغتسل الجنب وعند غسل
1:04:18تساقط منها الشعر فهل يعيد غسلها ليصيب الماء الموضع الذي تساقط منه الشعر؟ لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاء في حديث ساعة الجمعة يشير بيده يقللها
1:04:57هل يقلل الحاجة ام الساعة؟ الساعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي اخ لي من ابي وهو اكبر مني في العمر وهو غير متزوج وترك مبلغا من المال
1:05:32واخي هذا لديه اخ واخت من الام والاب وهم قد توفوا قبله ولديهم اولاد وانا لدي اخ شقيق من الام والاب ونعتى ونعتبر اخوان المتوفى من الاب فقط فمن يرث ومن اه لا يرث
1:06:12واخوه لاخيه لابيه لاخوه لابيه مقدم على اولاد اخوته اذا لم يكن غيرها غير هذا الاخ فالميراث له المال كله له واولاد اخوته المتوفين لا ميراث لهم انما يرثه اخوه لابيه
1:06:52دون اولاد اخوته احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الخضر هل هو النبي ام عبد صالح في خلاف بين اهل العلم والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:07:27عند اه عند دخول الحمام اخذ معي اناء صغير للاستنجاء لكن عند الصب الى يدي التي تكون نجسة ارى تطاير الماء فاخاف ان تكون وصلت الاناء فهل يجب علي غسل الاناء بعد كل استنجاء
1:08:03استعمل الماء بالرفق برفق حتى لا يتطاير استعمل الماء بالرفق ولا تزال يصب قوة تتطاير من الموضع النجس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي استعملوا شبكة انترنت
1:08:55الجيران اه حيث قام اخي اه باختراقها وتستعملها لامور مختلفة كتعليم طبخ وتحضير الاكل وغير ذلك اه فما حكم الاكل الذي تحضره والذي تعلمته باستعمال هذه الشبكة عاد عليها رقم سري
1:09:38ما يدخلها احد الا الا اللي عليها اللي معه الرقم السري حتى ما يصير يعني فيها ازدحام لكثرة الداخلين هذا اخترق شبكة وبدأوا يستعملونه. يستعملونه في يستعملونه في فتح المواقع والتفرج على المقاطع لا الطبخ وش الطبخ؟ الطبخ
1:10:03هو يذكر ان هذا من ضمن الاستعمالات يقول انه انه امه بدأت تبحث من خلال هالشبكة اللي اللي هم بدأوا يستعملونها من غير اذن اصحابها بدأت تبحث عن مقاطع تعلم الطبخ
1:10:19يسأل يقول ما حكم يعني هالطعام الذي نأكله اللي امه تعلمت طريقة تصنيعه بهالشبكة المحرمة الطعام الطعام على رأسه على الاصل انه حلال فلا يضر ان تأكلوا منه لكن امكم تأثم
1:11:02في اختراقها شبكة الجيران اما ان يتسلسل الموضوع من كذا الى كذا الى كذا لا لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ايشرع للمسلم اعتزال محافل الناس حتى من ذوي رحمه. لكونها لا تخلو من مخالفات
1:11:48ام عليه صلتهم مع الاجتهاد في حفظ جوارحه نجتهد في حفظ جوارحه ويجتهد في الانكار بالانكار عليهم اذا كان فيها منكرات ظاهرة اما ان يحضر الاجتماعات ويشاهد المنكر هلا لا يجوز للانسان ان ان يحظر المنكر ويجلس من غير انكار
1:12:33فاذا كان ينكر ويحصل لهذا الانكار فائدة فانه يحظر. اما اذا كان يعرف انه لا يسمع له ولا يطاع فلا يحذر احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من كندا. عندما كنت
1:12:59اغتسل من الجنابة لمست شيئا في جسمي فوجدت انه مني. وهذا قبل ان من الغسل بدقيقة فهل يجب اعادة الغسل او لا هذا هو هذا من المني الذي انت تغتسل منه
1:13:30الا يجب عليك غسل مرة اخرى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جدتي اشترت طعاما من محل واعطت كل عامل فيه عشرين جنيها حتى يحسن طهي الطعام وقد يكون ذلك بدون علم صاحب المحل
1:14:11واهدت لنا هذا الطعام فهل يعتبر هذا من الغلول اعطائه العمال الرشوة ليجتهدوا في الطعام هذا غلط هذا غلط لكنه لا لا يصل الى درجة تحريم هذا الطعام احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة حديث من لزم الاستغفار؟ جعل الله
1:15:11له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا والله اعلم حديث مشهور ولا شك ان الاستغفار من اجل الاعمال الله وقد اثنى فيه على عباده الصالحين وندب عباده الى الاستغفار
1:15:39فهو عمل صالح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة متى يشرع المأموم في قراءة سورة الفاتحة في الصلوات الجهرية علما ان بعض الائمة يقرأ السورة التي بعد الفاتحة مباشرة فهل اقرأ الفاتحة او
1:16:14للامام اقرأ الفاتحة المسألة فيها خلاف الاظهر ان المأموم يقرأ الفاتحة يقرأها كانها ركن الصلاة صلاة لمن لم نقرأ بفاتحة الكتاب تقرأها بعد قراءة الامام الفاتحة بعد ما يقرأ الامام الفاتحة يقرأ
1:16:49نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تساهل كثير من الشباب في اللباس في اللباس والخروج للمساجد والاسواق بملابس تظهر الافخاذ. فما نصيحتكم هذا لا ينبغي الفخذ ابن العورة
1:17:18الفخذ من العورة فينبغي للمسلم ان يستر عورته اما اذا صلى وفخذه مكشوف صلاته لا تصح نعم انتهى صلينا