درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 16-4-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كادأ بال فرعون والذين من قبلهم بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم. ان الله قوي شديد العقاب. ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وان الله ستر
0:40كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا ايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون هنا وكل كانوا ظالمين. ان شر الدواء عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون. الذين عاهدت منهم في
1:20ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون من خلفهم لعلهم واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليك ان الله لا يحب الخائنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون
2:10جزاك الله خير لا حول الحمد لله لما ذكر الله اهلاك المشركين في بدر ونسأل الله المسلمين عليهم قتل صناديدهم صناديد المشركين وكبارهم الذين كانوا اشد كفرا وعداء لله ولرسوله وللمؤمنين
2:56يعني فعلنا وكما فعلنا بفرعون وقومه ومن قبلهم من الكافرين ثلث ماضية سنة ماضية فيها ايها الكافرين ان يهلكهم الله وينصر بال فرعون والذين من قبلهم والذين كفروا والذين من قبلهم كفروا بايات الله
3:33فاخذهم الله بذنوبهم اخذهم الله بكفرهم وذنوبهم بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ثم قال بان الله لم نك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم
4:10والله تعالى لا يغير على من انعم عليه بانواع النعم لا يغير عليه ما هو فيه الا بذمده اذا غير غير الله عليه اذا غير وانت وتحول من من من طاعة من الطاعة الى المعصية ومن
4:32الشكر الى الكفر ومن الصلاح الى الفساد غير الله عليه ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة ان انعم على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عجيب ثم اكد ذلك مرة اخرى اكد بال فرعون والذين من قبلهم
5:20كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين ثم اخبر تعالى عن الكفرة من اليهود الذين يمكثون العهود وقال ان شر الدواب عند الله الذين الذين كفروا فهم لا يؤمنون
5:48الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون واما تسقطنهم في الحرب اذا وجدتهم في الحرب وشرد بهم من خلفهم اذا وجدتهم في الحرب بقوة ولا تأخذك
6:21فيهم رأفة ولا هوادة بل اضرب عليهم بقوة حتى يخافك حتى يخافوا من ورائهم تشرد بهم من خلفهم لعلهم يتذكرون ثم قال تعالى واما تخافن من قوم خيانة يعني ان خفت من المعاهدين
6:44ان خفت من المعاهدين الخيانة اليهم اليهم واخبرهم قلوا لا عهد بيننا يعني ولا تقاتلهم على غرة ومما تخافن من قوم من الخيانة تنبذ اليهم بعدهم ان الله لا يحب الخائنين
7:17ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون فانهم لا يفوتون الله بل الله مدركهم ومنذر بهم عذابه ومنتقم منهم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولكن الكفرة يظنون ان قوتهم تمنعهم من بأس الله
7:59عذاب الله لا مرد له ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون الله لا يعجزون انهم لا يعجزون الله غالب مدرك من اراده بسوء نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
8:41الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير في تفسيره قوله تعالى كفعل ال فرعون وصنيعهم وعادتهم
9:13معناه ان عادة هؤلاء في كفرهم كعادة ال فرعون قال ابن عباس هو ان ال فرعون ايقنوا ان موسى نبي من الله هؤلاء جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم. بصدق
9:41فكذبوه فانزل الله بهم عقوبة كما انزل بال فرعون. والذين من قبلهم اي كفروا بايات الله. فاخذهم الله بذنوبهم. ان الله قويم شديد العقاب. ذلك بان الله لم يك مغير نعمتنا انعمها على قوم حتى
10:11يغيروا ما بانفسهم. اراد ان الله تعالى لا يغير ما انعم عليه قوم حتى يغيروهم ما بهم. الكفران وترك الشكر. فاذا فعلوا ذلك بيض الله ما بهم فسلبهم النعمة. وقال السدي نعمة الله محمد
10:42الله عليه وسلم انعم الله به على قريش واهل مكة فكذبوا وكفروا به خلقه الله الى الانصار. وان الله سميع عليم. كداب ال فرعون صنع ال فرعون والذين من قبلهم من كذبوا
11:15فاهلكناهم بذنوبهم اهلكنا بعضهم بالرجفة. وبعض بالخسف وبعضهم بالمسخ. وبعضهم بالريح وبعضهم بالغرق لما كذبوا بايات ربهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا الظالمين يعني الاولين والاخرين. ان شر الدواب عند الله الذي
12:02كفروا فهم لا يؤمنون قال الكلبي ومقاتل يعني يهود بني قريظة. منهم كاب ابن الاشر اصحاب الذين عاهدت منهم يعني عاهدتهم وقيل اي عاهدت معهم. وقيل ادخل من لان معنى منهم العهد
12:37ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم بنو قريظة نقضوا العهد الذي كان بين صلى الله عليه وسلم. واعانوا المشركين السلاح على قتال النبي صلى الله عليه وسلم. واصحابه ثم قالوا نسينا واخطأنا فعاهدهم الثانية فنقضوا العهد
13:21على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ركب كعب بن الاشرف الى مكة فوافقهم على مخالفة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهم لا يتقون. لا يخافون الله تعالى
13:51نقضي العهد فاما تثقفنهم تجدنهم في الحرب قال مقاتل ان ادركتهم في الحرب واسرتهم فشرد بي ممن خلفهم قال ابن عباس وقال سعيد بن جبير انذر بهم من والتبديد. معناه فرق بهم
14:35لناقض اي افعل بهاؤلاء. الذين نقضوا عهدك. وجاؤوا بك فعلا من القتل والتنكيل يفأ يفرق منك ويخافك من خلفه من اهل مكة واليمن. لعلهم يذكرون يتذكرون ويعتبرون فلا ينقضون العهد. واما تخافن اي تعلمن
15:15يا محمد من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بما يظهر لك منهم. منها اثار الغدر كما ظهر من قريظة والنظير. فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم على سواء يقول ارمهم قبل حربك اياهم. انك
15:47لقد فسخت العهد بينك وبينهم حتى تكون انت وهم في العلم فلا يتهم انك نقضت العهد بنصب الحرب معهم. ان الله لا يحب الخائنين. اخبرنا محمد ابن الحسن المروزي قال ابو سهل محمد ابن عمر ابن
16:27ابو سليمان الخطاب قال ابانا ابو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبدالرزاق بن داسه التما قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني. قال حدثنا النمري وقال حدثنا شعبة عن ابي الفيض عن سليم بن
17:07عن رجل من حمير قال كانت بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم غزاه فجاء رجل على فرس وهو يقول الله اكبر الله اكبر. وفاء لا غدر فنظر فاذا هو عمرو بن عبسة فارسل اليهم معاوية فسأله
17:48وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها او ينبذ اليهما على سواء معاوية رضي الله عنه قوله عز وجل ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا
18:27ابو جعفر وابن عامر وحمزة وحفص يحسب النبي الياء. وقرأ الاخرون نزلت في الذين انهزموا يوم بدر من المشركين فمن نزلت في الذين انهزموا يوم بدر من المشركين. فمن قرأ بالياء يقول
19:03لا يحسبن الذين كفروا انفسهم سابقين فائتين من عذاب فعلى الخطاب قرأ ابن عامر انهم بفتح الالف لانهم لا لا يعجزون ولا يفوتونني. وقرأ الاخرون بكسر الالف على الابتلاء قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. الاعداد ذكرهم. احسن الله اليك
19:49لا حول ولا قوة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه
20:18وممن ذكر انه قتل لاجل اذى النبي صلى الله عليه وسلم ابو رافع ابن ابي الحقير اليهودي قصته معروفة مستفيضة عند العلماء. فنذكر منها موضع الدلالة عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عن البراء ابن عازب. نعم
20:42قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي رافع اليهود رجالا من الانصار. وامر عليهم وامر عليهم عبدالله ابن عتيك وكان ابو رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه. وكان في حصن له بارض الحجاز
21:01فلما دنوا منه وقد غربت الشمس وراح الناس بسرحهم قال عبدالله لاصحابه اجلسوا مكانكم فاني منطلق ملطف للبواب لعلي ان ادخل. فاقبل حتى دنا من الباب ثم تقنع بثوبه كانه يقضي حاجته. وقد دخل
21:21فهتف به البواب يا عبد الله ان كنت تريد ان تدخل فادخل فاني اريد ان اغلق الباب. فدخلت فلما دخل الناس اغلق الباب. ثم علق الاغاليق على ود. قال فقمت الى
21:41اي نعم قال فقمت الى الاقاليد فاخذتها المفاتيح سلام عليكم. نعم فقمت ولله السماوات والارض نعم. احسن الله اليك فقمت الى الاقاليد فاخذتها ففتحت الباب. وكان ابو رافع يسمر عنده. وكان في علالي في في علالي له
22:06فلما ذهب عنه اهل سمره صعدت اليه. فجعلت كلما فتحت بابا اغلقت علي من داخل. قلت ان القوم ان القوم نذروا بي لم يخلصوا الي حتى اقتله. فانتهيت اليه. فاذا هو في بيت مظلم
22:26وسط عياله لا ادري اين هو من البيت. قلت ابا رافع قال من هذا؟ فاهويت نحو الصوت فاضربه ضربة بالسيف وانا دهش. فما فما اغنيت شيئا. وصاح فخرجت من البيت. فامكث غير بعيد ثم دخلت
22:46اليه فقلت ما هذا الصوت يا ابا رافع؟ فقال لامك الويل ان رجلا في البيت ضربني قبل السيف قبل قال فاضربه ضربة ان رجلا قبله. ان رجلا في البيت ضربني قبل بالسيف
23:06قال فاضربه ضربة افخمته افخمته ولم اقتله. ثم وضعت طبيب السيف في بطنه حتى اخذ في ظهره. فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب بابا بابا. حتى حتى انتهيت حتى انتهيت الى درجة الى درجة له. فوضعت
23:30رجلي وانا ارى ان ان قد انتهيت الى الارض. فوقعت في ليلة مقمرة فانكسرت ساقي فعصبتها بعمامة. ثم انطلقت حتى جلست على الباب في سبيل الله الله اكبر نعم احسن الله اليك
23:53ثم انطلقت حتى جلست على الباب فقلت لا اخرج الليل حتى اعلم اعلم اقتلته. فلما صاح الديك قام الناعي على السور فقال انعي ابا رافع تاجر اهل الحجاز فانطلقت الى اصحابي فقلت النجاة. قد قتل الله ابا رافع. فانتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال
24:18ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها فكأنما لم اشكها قط. رواه البخاري في صحيحه. الله اكبر. الله اكبر نصر نصر من الله فتح قريب نعم وقال ابن اسحاق حدثني الزهري عن عبدالله بن كعب بن مالك قال مما صنع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ان هذين الحيين الحيين من الانصار
24:50الاوس والخزرج كانا يتصاولان معه تصاول الفحلين. لا يصنع احدهما شيئا الا صنع الاخرة مثله. يقول لا يعدون ذلك فضلا علينا في الاسلام وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قتل الاوس كعب بن الاشرف تذكرت
25:10تذكرت الخزرج رجلا هو في العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. فتذاكروا ابن فتذاكروا ابن ابي الحقير بخيبر فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله فاذن لهم وذكر الحديث الى ان قال ثم صعدوا اليه في علي
25:30فقرعوا عليه الباب علية. احسن الله اليك ثم صعدوا ثم صعدوا اليه في علية له. فقرعوا عليه الباب فخرجت اليه امرأته فقالت من انتم؟ فقالوا حي العرب نريد الميرا ففتحت لهم فقالت ذاكم الرجل عندكم في البيت وذكر تمام الحديث في قتله
25:54وقد تبين في حديث البراء وابن كعب انما تسرى المسلمون لقتله باذن النبي صلى الله عليه وسلم لاذاه النبي صلى الله عليه وسلم ومعاداته له وانه كان نظير ابن ابن الاشرف. لكن ابن الاشرف ابن الاشرف كان معاهدا. فاذى الله ورسوله
26:18المسلمين الى قتله وهذا لم يكن معاهدا فهذه الاحاديث كلها تدل على ان من كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيه من الكفار فانه كان يقصد قتله فانه كان يقصد قتله ويحض عليه لاجل ذلك. احسن الله اليكم
26:40فانه كان يقصد قتله. ياء. اي نعم. ايش يقصد؟ يقصد قتله. نعم ويحض عليه لاجل ذلك. وكذلك اصحابه بامره يفعلون ذلك. مع كفه عن غيره ممن هو على مثل حاله
26:58في انه كافر غير غير معاهد. بل مع امانه لاولئك او احسانه اليهم من غير عهد بينه وبينهم ثم من هؤلاء؟ من قتل؟ ومنهم من جاء مسلما تائبا فعصم دمه لثلاثة اسباب. احدها انه جاء تائبا
27:18قبل القدرة عليه والمسلم الذي وجد وجب عليه حد لو جاء تائبا قبل القدرة عليه لسقط عنه فالحربي اولى الثاني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من خلقه ان يعفو عنه
27:35الثالث ان الحربي اذا اسلم لم يؤخذ بشيء مما عمله في الجاهلية. لا من حقوق الله ولا من حقوق العباد. من غير خلاف نعلمه لقوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. ولقوله صلى الله عليه وسلم الاسلام يجب
27:55ما قبله. رواه مسلم. ولقوله صلى الله عليه وسلم من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية. متفق عليه ولهذا اسلم خلق كثير وقد قتلوا رجالا يعرفون فلم يطلب احد منهم بقود ولا دية ولا كفارة
28:15اسلم وحشي قاتل حمزة وابن العاص قاتل ابن قوقل وعقبة ابن الحارث قاتل خبيب ابن ابن عدي ومن لا يحصى ممن ثبت في الصحيح انه اسلم وقد علم انه قتل قتل رجلا بعينه من المسلمين. فلم يوجب النبي
28:35النبي صلى الله عليه وسلم على احد منهم قصاصا. بل قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقتل هذا في سبيل الله فيدخل فيدخل الجنة ثم يتوب الله على القاتل فيسلم ويقتل
28:55ويقتل في سبيل الله فيدخل الجنة متفق عليه وكذلك ايضا لم يضم لم يضمن النبي صلى الله عليه وسلم احدا منهم مالا اتلفه للمسلمين. ولا قام على احد حد زنا ولا او سرقة او شربا او او شرب او قذف. سواء كان قد اسلم بعد الاسر او قبل الاسر
29:19وهذا مما لا نعلم بين المسلمين فيه خلافا في روايته ولا في الفتوى به. بل لو بل لو اسلم الحربي وبيده مال مسلم قد اخذه من المسلمين بطريق الاغتنام ونحوه مما لا لا يملك به مسلم من
29:40مسلم ولكونه محرما في دين الاسلام كان له ملكا ولم يرده الى المسلم الذي كان يملكه عند جماهير العلماء من التابعين ومن بعدهم. وهو معنى ما وهو معنى ما جاء عن الخلفاء الراشدين. وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنصوص احمد
30:00وقول جماهير اصحابه بناء على ان الاسلام او العهد قرر ما بيده من المال الذي كان يعتقده ملكا له انه خرج عن مالكه المسلم في سبيل الله. ووجب اجره على الله. واخذه هذا مستحلا له. وقد غفر له باسلامه
30:20ما فعله في دماء المسلمين واموالهم. فلم يضمنه بالرد الى مالكه كما لم يضمن ما اتلفه من النفوس والاموال الا يقضي ما تركه من العبادات. لان كل ذلك كان تابعا للاعتقاد. فلما رجع عن فلما رجع عن
30:40غفر له ما تبعه من الذنوب. فصار ما بيده من المال لما رجع. احسن الله اليك. فلما رجع عن الاعتقاد غفر له ما تبعه من الذنوب فصار ما بيده من المال عن الاعتقاد هو. نعم
30:58عن الاعتقاد الكفر والتكذيب للرسول والشرك. نعم فلما رجع عن الاعتقاد غفر له ما تبعه من الذنوب. فصار ما بيده من المال لا تبعة عليه فيه. فلم يؤخذ منه كجميع
31:14ما بيده من العقود الفاسدة التي كان يستحلها من ربا وغيره. ومن العلماء من قال يرده على مالكه المسلم وهو قول الشافعي وابي الخطاب من الحنبلية بناء على ان اغتنامهم فعل محرم فلا فلا يملكون به ما
31:34فلا يملكون به مال المسلم كالغصب. ولانه لو اخذه المسلم منهم اخذا يملك يملك به مسلم من مسلم بان يظلمه او يسرقه فانه يرد الى مالكه المسلم. لحديث ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو مما اتفق
31:54الناس فيما نعلمه عليه. ولو كانوا قد ملكوه كملكه الغانم منهم ولم يرده والاول اصح. لان المشركين كانوا يغنمون من اموال المسلمين الشيء الكثير من الكراع والسلاح وغير ذلك. وقد
32:11عامة اولئك المشركين. فلم يسترجع النبي صلى الله عليه وسلم من احد منهم مالا. مع ان بعض تلك الاموال لابد ان يكون باقيا ويكفي في ذلك ان الله سبحانه قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا
32:31من الله ورضوانه. وقال اذن للذين يقاتلون الى قوله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق. وقال وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه. وقال انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين. واخرجوكم
32:51من دياركم وظاهروا على اخراجكم. فبين سبحانه ان المسلمين اخرجوا من ديارهم واموالهم بغير حق حتى صاروا فقراء وبعد ان كانوا اغنياء ثم ان المشركين استولوا على تلك الديار والاموال وكانت باقية الى حين الى حين الفتح وقد اسلم من استولى عليها في
33:14ثم لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم على احد منهم اخرج من داره بعد الفتح والاسلام دارا ولا مالا ان قيل للنبي فان فان قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح الا تنزل في دارك؟ فقال وهل ترى وهل
33:34وهل ترك لنا عقيم من دار وسأله المهاجرون ان يرد عليهم اموالهم التي استولى عليها اهل مكة فابى ذلك صلى الله عليه وسلم واقرها بيد من استوى عليها بعد اسلامه. وذلك ان عقيل ابن ابي طالب بعد الهجرة استولى على دار النبي صلى الله عليه وسلم ودور
33:58من الرجال والنساء مع ما ورثه من ابيه ابي طالب. قال ابو رافع قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الا تنزل منزلك من الشعب فقال فهل ترك لنا عقيل منزلا؟ وكان عقيل قد باع منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنزل اخوته
34:18من الرجال والنساء بمكة. وقد ذكر اهل العلم بالسيرة منهم ابو الوليد الازرقي ان رباع عبدالمطلب بمكة صارت بني عبد المطلب فمنها الشعب شعب اه شعب ابن يوسف وبعض دار ابن يوسف ابن يوسف لابي
34:38لابي طالب والحق الذي بينه وبعض دار ابن يوسف دار المولد مولد النبي صلى الله عليه وسلم وما حوله لاب النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبد المطلب
34:53ولا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له هذه الدار ورثها من ابيه. وبها وبها ولد وكان له دار ورثها هو وولده من خديجة رضي الله عنها قال الازرقي فسكت النبي صلى الله عليه وسلم عن مسكنيه كليهما مسكنه الذي ولد فيه ومسكنه الذي ابتنى فيه
35:17خديجة بنت خويلد وولد فيه ولده جميعا. قال الازرق. احسن الله اليك. قال الازرقي فسكت النبي صلى الله عليه وسلم عن مسكنيه كليهما. مسكنه الذي ولد فيه. ومسكنه الذي ابتنى فيه بخديجة بنت خويلد. وولد في
35:37فيه ولده جميعا قال وكان عقيل ابن ابي طالب اخذ مسكنه الذي ولد فيه. واما بيت خديجة فاخذه معتب ابن اه فاخذه معتب بن ابي لهب. وكان اقرب الناس اليه جوارا. فباعه بعد من معاوية. وقد وقد شرح اهل السيرة
36:00فيما ذكرنا في دور المهاجرين قال قال الازرقي دار جحش ابن رئاب الاسدي التي بالمعلى لم تزل فلم تزل في ولدي ولا في يدي ولد جحش. فلما اذن الله لنبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه في الهجرة الى المدينة
36:20خرج ال جحش جميعا الرجال والنساء الى المدينة مهاجرين. وتركوا دارهم خالية. وهم حلفاء حرب وهم حلفاء حرب ابن امية. فعمد ابو سفيان الى دارهم هذه. فباعها باربع باربعمائة دينار. من عمرو ابن
36:40العامري. فلما بلغ ال جحش ان ابا سفيان باع دارهم انشأ ابو احمد يهجو ابا سفيان ويعيره ببيعها وذكر ابياتا فلما كان فلما كان يوم فتح مكة اتى ابو احمد ابن جحش وقد ذهب بصره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها
37:04فقال يا رسول الله ان ابا سفيان عمد الى داري فباعها فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها فسار بشيء فما سمع ابو احمد بعد ذلك ذكرها. فقيل لابي احمد بعد ذلك ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
37:24قال لي ان صبرت كان خيرا. وكان لك بها دار في الجنة. قال فقلت فانا اصبر. فتركها ابو احمد قال وكان لعتبة ابن غزوان دار تسمى ذات الوجهين. فلما هاجر اخذها يعلى ابن امية وكان
37:45كان استوصاه بها حين هاجر. فلما كان فلما كان عام الفتح وكلم بنو جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارهم كره ان يرجعوا في شيء من اموالهم اخذ منهم في الله تعالى وهجروه لله. امسك عتبة ابن غزوان عن كلام
38:05رسول الله صلى الله عليه وسلم في داره هذه ذات الوجهين وسكت المهاجرون فلم يتكلم احد منهم في دار هجرها لله ورسوله وسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسكنه الذي ولد فيه. ومسكنه الذي ابتنى فيه بخديجة. وهذه القصة معروفة
38:25عند اهل العلم قال محمد بن اسحاق حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم والزبير ابن عكاشة ابن ابي احمد قال ابطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح عليهم في دورهم. فقالوا لابي احمد يا ابا احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:45يكره لكم ان ترجعوا في شيء من اموالكم مما اصيب في الله وقال ابن اسحاق ايضا في رواية زياد بن عبدالله البكائي عنه وتلاحق المهاجرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبق احد
39:01منهم بمكة الا مفتون او محبوس. ولم يوعب ولم يوعب اهل هجرة هجرة من مكة باهليهم واموالهم الى والله والى رسوله الا اهل دور مسمون. بنو مظعون من بني جمح وبنو جحش ابن رئاب. حلفاء بني
39:21امية وبنو البكير من بني سعد ابن ليث حلفاء عدي بن كعب فان دورهم غلقت بمكة هجرة ليس فيها ساكن ولما خرج بنو جحش ابن رئاسة غلقت كيف؟ فان دورهم غلقت بمكة. ايه. هجرة ليس فيها ساكن. اه
39:44اي حاجة المهاجرون وتركوا دورهم خالية. نعم. احسن الله اليك. اه. ولما خرج بنو جحش ابن رئاب من دارهم عدا عليها ابو سفيان ابن حرب فباعها من عمرو بن من عمرو بن علقمة اخي بني عمرو بن لؤي. فلما بلغ بني جحش ما صنع ابو سفيان بدارهم ذكر ذلك
40:06عبد الله ابن جحش لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ترضى يا عبد الله ان يعطيك الله بها دارا خيرا منها في الجنة. فقال بلى. فقال ذلك لك. فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة كلمه ابو احمد
40:26في دارهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس لابي احمد يا ابا احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره ان ترجعوا في شيء من اموالكم اصيب منكم في الله. فامسك عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الواقدي عن اشياخه قال
40:46قالوا وقام ابو احمد بن جحش على باب المسجد على جمل له. حين فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من خطبته يعني الخطبة التي خطبها وهو واقف بباب الكعبة. حين دخل الكعبة فصلى فيها ثم خرج يوم الفتح فقال ابو احمد وهو يصيح
41:06اشهد بالله يا بني عبد عبدي مناف. حلفي انشد بالله يا بني عبدي مناف داري. قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن عفان فسار عثمان بشيء. فذهب عثمان الى ابي احمد فسره. فنزل ابو احمد عن
41:26وجلسا مع القوم فما سمع ابو احمد ذكرها حتى لقي الله. فهذا نص في ان المهاجرين طلبوا جاع ديارهم فمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرها بيد من استولى عليها ومن اشتراها منه وجعل صلى الله عليه وسلم ما
41:46اخذه منهم الكفار بمنزلة ما اصيب من دمائهم وما انفقوه من اموالهم وتلك دماء واموال اشتراها الله وسلمت اليه ووجب اجرها على الله فلا رجعة فيها. وذلك لان المشركين يستحلون دمائنا واموالنا واصابوا ذلك
42:06كل واصابوا ذلك كله استحلالا. وهم اثمون في هذا الاستحلال. فاذا اسلموا جب الاسلام ذلك الاثم وصاروا انهم ما اصابوا دما ولا مالا ويغفر لهم وقد سلف الله اكبر الاسلام يجب ما قبله. نعم. احسن الله اليك. وصاروا كأنهم ما اصابوا دما ولا مالا فما بايديهم لا يجوز انتزاعه منهم
42:35فان قيل في الصحيحين عن الزهري عن علي ابن حسين احسن الله اليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابراء الشبكة ما الفرق بين توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية لا اله الا الله. يقول العلماء
43:07توحيد الالهية هو توحيد الله بافعال العباد توحيده بافعالنا بحيث يعني بحيث تكون افعالنا لله وحده لا شريك له قال المصلي الاله ولا ننحر الاله ولا نصوم الا له ولا نتقرب بشيء الاله
43:30فهذا توحيد الالهية او توحيد العبادة اما توحيد الربوبية فهو توحيده بافعاله تعال في الخلق والرزق والاحيا والاماتة والتدبير انا اقول لا خالة الا الله ولا مدبر الا الله ولا رازق الا الله والله هو الذي يحيي ويميت وحده لا شريك له
43:54فهذا اسمه توحيد الربوبية الظابط التوحيد الالهية توحيد الله بافعاله نؤمن بانه لا شريك له في شيء من افعاله هو الخالق وحده والرازق وحده وتوحيد العبادة وتوحيده بافعالنا نحن فلا نصلي الا له ولا نصوم الا له
44:20ولا نذبح الاله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه عمتي اشترت اه لبنت اختي حقيبة ظهر باموال مسروقة يقول عمتي اشترت. ايه. لابنتي اختي اخته حقيبة باموال مسروقة
44:57وابنة اختي لا تعرف ذلك وطلبت مني ان نتبادل الحقائب فتبادلنا فهل ما قمت به جائز لا اله اذا كانت بنت اختك تعلم انها المسروق فحرام عليها تملك هذه الحقيبة
46:01وحرام عليك ان تبادلها هي ارد اليها حاقبتها وترد عليك حقيبتك عليها ان ترد على الحقيبة على من بالمال الحرام المسروق احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من نذر نذر الطاعة ولم يفعله
46:41ماذا علي يأثم يفعل عليها دفع ونقول افعل نذر ان يصوم نقول صوم نذر ان يصلي نقول صل يبقى عليه الاثم ما دام انه قادر على فعل ما ما نذر
47:14الا ان يفعل لا يجزئه الا ان يفعل ما نذر ما اوجب على نفسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدي اخ من الرضاعة وهو ابن عمتي ولدي اخت من الرضاعة وهي بنت عمي
47:48اه فهل يصبحون اخوة بحكم انهم اخواني من الرضاعة لا ما يلزم انه انهم اخوانك هم اخوانك من الرضاعة انت لانك رضعت انت وبنت عمتك في امرأة وروعة مع هذي عمك من امرأة فهما اخوان من الوظائف لك
48:21لكن ما يلزم ان يكون اخوين وما من الرضاعة الا اذا كان رضع جميعا من هذه المرأة كان المرأة التي ارظعتك والبنت ورا راسها ارضعتهما اينما اخواني من الرضاة لا بسبب انهما اخوتك من الرضاة
49:08الوكالة هذه البنت وهذا الابن وضع من ممن رضعت معهما منها اخوان من الرضاعة بسبب ارتضاعهما من احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التبول في الماء الدائم
49:57قد جاء النهي عن ذلك عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الدائم يعني الراكد مثل ما ان في بركة مثلا في صغير اما الماء المستبحر كالبحر هذا كغير هذا
50:27لا تؤثر فيه النجاسات نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ساهمت مع شخص بمبلغ مئة الف ريال قبل سبع سنوات واعادني الان رأس المال فهل يجب علي اخراج الزكاة عن السنوات الماضية او لا يجب؟ الا يجب عليك
50:57ما دام المال موجود في هذه سنوات عند صاحبك عليك زكاته انت اعطيته المال ليتجر فيه والمال موجود ان ان تزكيه كل سنة للتجارة يجب ان يقيم يقوم وثم يزكى
51:40اذا كان موجود في سلع تجارية مقوم السلع ويزكى المال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من نام عن وتره فهل يأتي به بين اذان الفجر والاقامة يأتي بضحى في الضحى
52:20بين الاذان والاقامة ذهب وقت الوتر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اعطاء الاب لابنه مبلغ اه اللي سداد ديونه من بيع قطعة ارض علما ان اه له خمسة اخوان وخمسة اخوات
53:01ويكون المبلغ الاكبر للابن المتعثر المديون وتوزيع ما تبقى للاخوة والاب موجود حي يرزق ام ان المبلغ يوزع بالتساوي حسب الحق الشرعي اذا اعطاه الى قظاء دينه هذا ليس هذا
53:32ليس عطية محضة هذا اللي حادثة اعطاه لي حاجة تلك الاخرين عليهم ديون عليها ان يسدد عنه هذا ان لم يكن عليه ديون فلا يعني اذا قضى الوالد ان بعض اولاده دينا لا يلزمه ان
54:07ان اني اني ان يعطي الاخرين مثله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا فاته الوتر يقضيه ضحا وترا او شفعا شفعا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
54:43اذا سهى الامام في الصلاة وذلك اه بان اه سجد سجدة ثم شرع في التحيات ثم نبه ثم سجد السجدة الثانية ثم تشهد فهل عليه سجود سهو ام لا؟ بلى عليه سجود السهو
55:20نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ارغب باجراء عملية تجميلية لانفي والغرض منها تصحيح موقع موقع عظمة معوجة منذ الولادة وذلك لانها تظهر نتوءا بارزا على الانف من الجهة اليمنى
55:58ومع ذلك فهي لا تؤثر على التنفس فهل هذا يعتبر من التجميل المحرم؟ لا ما دام انه عيب يزعل ما دام انه عيب يشوه المكان فلا بأس من علاجه احسن الله اليكم
56:38يقول السائل عبر الشبكة من لا يستطيع ان يقرأ اذكار النوم اه لان النوم يغلبه فهل له ان يقولها قبل النوم بوقت مثل ساعة او نصف ساعة يقول ما تيسر له عند النوم
57:06واذا غلبه النوم فلا حرج حرج عليه والحمد لله عندما يريد عندما يشرع في الذكر فان غلبه النوم الحمد لله نيته ان شاء الله اما ان يأتي بالذكر قبل النوم بساعة
57:29وهو انه فعل للسنة في غير محلها نعم لكن عندما يضطجع يقرأ يشرح ويرجى ان ان ينفعه الله بذلك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا متزوج منذ ثلاث سنوات
58:17ولدي ولله الحمد ابنة بعمر سنتين وزوجتي دائما ما تبحث عن اي سبب من الاسباب الواهية لتمتنع عن العلاقة الزوجية وحاولت التحدث معها لكن بلا جدوى وقد اجهدني الصوم ولم يعد لي طاقة بسبب زيادة اعبائي
58:45والتزامات فهل من نصيحة عليها ان تؤدي الحق الذي عليها اذا لم يكن عليها لها عذر من مرض او اخر لا يحل لها الامتناع منه حاجة زوجها لا يحل لها ذلك
59:11عليها ان تؤدي هذا هذا اوجب ما يجب على المرأة لزوجها اوجب ما يجب للمرأة للرجل على زوجته ان تبذل نفسها وتؤدي حقه الى طلبه انظر في فيما تتعلل به
59:43كان لها علة او عذر معقول فهي معذورة والله يغفر لها وان لم يكن لها عذر معقول فعظها عظها الله يقول فعظوهن واهجروهن في المضاجع وهذه وهذه يظهر انها تريد الهجر
1:00:15الموعظة عظها عظها وخبوفة بالله بالله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يمكن ان ادخل واجمع بين اذكار الصلاة مع اذكار الصباح والمساء ان شاء الله العبادات تتداخل
1:00:57وتجمعهم النية الواحدة الراتبة وركعتي الوضوء او الراتبة وتحية المسجد واذا احتسبت التهليلات التي بعد صلاة الفجر اذا اذا احتسبتها من المئة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:01:42والدي او تقول السائلة والدي يعمل يومان في الاسبوع دكتور في الجامعة ووضعه المادي ممتاز لكنه لا يدفع على البيت غير ثلث راتبه على المنزل والباقي تدفعه والدتي وهي تصرف على اخي الكبير
1:02:10اكثر مني فانا اعمل كذلك فما حكم البخل من الوالدين وما يتوجب علي فعله اذا كنت تعملين وانت غنية فلا يجب عليهما النفقة عليه اذا كنت غنية بمرتب بانك تعملين
1:02:39فيجب عليهما ان ينفقا عليك لانك مستغني بماله فاذا كانا ينفقان على على اخيك وهو غني هذا غلط عليهما ان يعطيه ان ان يعطيانك كذلك المقصود ان كان انفقهما على اخيك
1:03:22مع غنى ان تطالبي بالمثل وان كان ينفقان عليه لانه ليس له مولد وذلك من الواجب عليهما نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يحرم قص الشجر الاخضر
1:03:49الذي يستظل تحته الناس وينتفعون به لا يجوز قص الشجر الذي ينتفع به الناس اذا اذا لم يكن عليك فيه ضرر يا فلان فان تكون الشجرة على بيتك او في جوارك وتتضرر منها
1:04:28اما اذا كانت في داخلة في في المباح الذي لاحق لاحد فيه فلا يجوز ان يتعدى عليه ويفسده على المسلمين ولهذا نهي عن التخلي في الظل الذي يستظل به الناس
1:04:45لان ذلك يحرمهم من الانتفاع بذلك الظن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا شاب انتقلت للدراسة في بلد اوروبي وتركت امي تعيش مع جدتي في بلدي الام
1:05:09والان توفيت جدتي وبقيت امي وحدها وتهددني اذا لم اكمل دراستي بانها لن ترضى عني فهل اذهب لاكمال دراستي مع العلم؟ انه ما ما زال ما لا يقل ما لا يقل عن سبع سنوات دراسة
1:05:30واترك امي وحيدة ام ماذا افعل امك جاهلة كن حول امك ولو غضبت عليك في شأن دراسته اعتذر اليها وتلطف معها واذكر وما الذي حملك على ترك الدراسة؟ ان كان حملك على ترك الدراسة يعني امر شرعي
1:06:06فاثبت اذا كنت تركت بغضا للاقامة في بلاد الكفار او او خوفا من ان يضر كذلك في دينه فاصبر ولا تبالي برأي امك وان كنت قررت الدراسة يعني مجرد كسل
1:06:41هذا شيء اخر ينبغي ينبغي ان تكون قريبة من امك لتحسن اليها وتعتذر من مواصلة الدراسة تعتذر اليها وتترطب معها وتعمل على ارظائها وتتسبب ايظا في كسب ماء المال تسبب في كسب المال لتنفق على نفسك وعليها
1:07:11نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من اراد جمع التقديم ثم لما صلى الصلاة الاولى وقام من مكانه ثم تذكر فهل يصلي الصلاة الثانية او لابد من انتظار دخول وقتها
1:07:35لا لا بأس اذا كان من ممن يباح له الجمع فيجمع ولو قام من مكانه نصف ساعة ما دام انه ممن يباح له الجمع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:08:06اه ما حكم طلب مبلغ من المال مقابل الموافقة على نقل كفالة سائق تحت كفالة الى كثير اخر هيا الامر واجب ما ليس لك فيه خيار هذا امر مفروض على الناس
1:08:35ان يطال ان يطال بالكفيل الاول في بالي يدفعه للكفيل الثاني هذا ليس فيه خيار انا لسه من التصرف الشخصي هذا من هذا من الامور المفروضة على الناس حسب النظام
1:08:57نعم اه كأنه احسن اليك اه هو اللي يطلب انه يقول هل يحق لي طلب مبلغ مالي مقابل الموافقة يعني كأنه الكفيل الجديد يقول هو يطلب منه يقول عطني مال
1:09:21واوافق على نقل المعروف عند الفقهاء عند اهل العلم انه لا يجوز اخذ الاجرة على الظمان ولا على الكفالة هذا هو الاصل مع هذه المسائل الداخلة في اه تنظيم الاقامة
1:10:09هذي لها شأن اخر هذي كما قلت انها مفروضة على الانسان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شوف يا والدي رحمه الله وله اربع ابناء وبنتان وقد اوصى باشراك ابناء اخي الكبير في الميراث
1:10:57في قطعة ارض زراعية فقط وعددهم اربعة حسب وصيته فهل يحق لهم الدخول في الميراث في حصة المزرعة وما مقدار النسبة التي يستحقونها هذا اذا كانت الوصية هادي لكم اذا كانت الوصية
1:11:32بالثلث فاقل اذا كانت هذه الوصية نسبتها الى مال المورث الى مال والدكم. الثلث فاقل فانها نافذة وان كان لا انها زائدة وان له وصية اخرى بالثلث فلا تصح الا برضاكم
1:11:53الا برضاكم انتم والابناء يعني نؤكد نقول اذا كانت وصية والدك باولاد اخيكم المتوفى فهو بحسب هذه الوصية ان كانت الوصية تعادل الثلث فاقل فهي نافلة ولا ولا لكم رأي فيها. وان كانت
1:12:25وان كانت في اكثر من الثلث فلا تنفذ الا باذنكم ورضاكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اعاني من ضيق في الصدر وضيق وضيق الخلق وعالجت عند العديد من الاطباء
1:13:01ولم اشفى فما هو الحل ادعو ربك ان يصلح الله ان يشرح الله صدرك وان يحسن الخلق اللهم اهدني لاحسن الاخلاق قل اللهم اهدني لاحسن الاخلاق واصرف عني سيء الاخلاق لا يصلح الناس
1:13:28وقل رب اشرح لي صدري. ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري. كما دعا موسى عليه السلام الامور التي آآ يعجز عنها الاطباء لا يبقى مع صاحبها الا اللجأ الى الله
1:13:49ونلجأ الى الله هو السبب الاقوى في كشف الظر هو السبب الاقوى في كشف الضر اصلاح الاحوال الجأ الى ربك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من مصر
1:14:19انا موظف في الخدمات الالكترونية يأتي الي كثير من الناس لخدمة الطلاق او اثبات الطلاق. فهل اؤثم اذا لم احاول الاصلاح بينهم ان انسى عيته في الاصلاح فهذا خير لك وفضيلة والا
1:14:51تفعل ما طلب منك من الكتابة كتابة العقود او كتابة الطلاق ولا ولا شيء عليك يا اخي اذا رأيت جعل الاصلاح متيسر قد يكون عنده مقابلية فافعل من الفضائل من الفضائل لا من الفروض والواجبات
1:15:26نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تأتيني الدورة الشهرية عادة بانتظام وهذا الشهر بعد الطهر احدى عشر يوما فقط نزلت مني افرازات حمراء ووردية تشبه بداية الحيض. فهل هذا حيظا ام استحاظة
1:15:59وما حكم اداء الصلوات المفروضة واضح فالاصل انه ليس بحيض عند الطائرة حتى تتيقني انها حيض وهذا الذي يفعل الافرازات التي تخرج منك لا للوضوء فقط ولا تمنع ولا تمنعك من الصلاة
1:16:41نعم اختم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انا ارملة ولدي اولاد. واملك راتب تقاعدي وابنتي تحتاج مبلغ مالي هل استطيع مساعدتها واعطائها مبلغ المال دون عن بقية اولادي. مع العلم ان لدي اولاد ذكور واناث وكلهم في
1:17:16مستوى مادي جيد لها حاجة خاصة يعني من نفقة فانفقي عليها ولا يلزمك ان تعطي الاخرين مثلها اذا كانت اذا كانت عندك وليس هناك يعني ما لا يحصل لها ما ما يكفيها للنفقة فانفقي عليها
1:18:03او كانت عند زوجه زوجها عند زوجها وزوجها لا ينفق عليها او انه فقير نعم ولا يلزمك لبقية اولاده. نعم بسم الله