درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 18-4-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال. ان يكن عشرون صابرون يغلبوا مئتين. وان يكن
0:36الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفعلون الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فان صابرة يغلب مئتين. وان والله جزاك الله يقول تعالى يا ايها النبي حسبك الله
1:33يعني يكفيك الله الله كافيك ومن اتبعك من المؤمنين الله كافيهم يعني الله كافيك وكافي من اتبعك من المؤمنين وليس المعنى ان الله والمؤمنون الله وهو كاف عبده وحده الله وحده كاف عبده
2:07اليس الله بكاف عبده سبحانه وبحمده وحسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال يعني مرهم بالقتال وحثهم عليه ورغبهم فيه احذرهم يا القعود
2:43حرظ المؤمنين على القتال يعني عرض القتال في سبيل الله قتال الكافرين. قتال الكفار في سبيل الله لاعلاء كلمة الله قال تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين واياكم منكم
3:08مئة يغلب الفا من الذين معنى ذلك وعد من الله بان الواحد يغلب عشرة يعني والعشا تغلب مئة والمئة تغلب الف قال العلماء هذا يدل على انه يجب صبر الواحد للعشرة
3:37وصبر العشرة للمئة صبر المئة للالف يعني يجب عليهم الصبر في اذا كانت يعني الاعداد هكذا. يجب الصبر والثبات ولا يجوز الفرار لا يجوز ان يفر الواحد من من من عشرة فاقا
4:24ثم نسخ الله ذلك بقوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة الله يغلب مئتين واياكم منكم الف يغلب الفين ومعنى ذلك ان الواحد يجب عليه ان يثبت للاثنين
4:50ولا يجب عليه ان يثبت لاكثر من ذلك الثلاثة فاكثر وهذا تخفيف من الله ورحمة الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فإياكم مئة يغلب مئتين يجب ان تثبت المئة للمئتين
5:22وان يكن منكم الف يغلب الفين يجب ان يسبت الالف للالفين يعني الظعف فاذا كان عدد العدو المسلمين يعني مثلهم مرتين فيجب عليهم ان يثبتوا فاذا كانوا اكثر من ذلك لم يجب عليهم
5:54الثبات لهم وقوله واياكم الف يغلب الفين باذن الله قوله باذن الله يرجع الى الكل يغلب مئتين باذن الله ان يكن منكم مائة يرى والفا من الذين كفروا باذن الله
6:35واياكم منكم يغلب مئتين باذن الله والف الفين باذن الله. فقوله باذن الله في اخر الجبل يعود الى الجميع كما يعصر المسلمين من من غلبة ونصف فباذنه سبحانه وتعالى ويدل على ان
7:20عدة القتال والثبات قاعدة الثبات الصبر واصبروا ان الله مع الصابرين فمن صبر كان الله معه والله يؤيد الصابرين ويمدهم بقوة من عنده سبحانه وتعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم
7:53الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
8:17قال سعيد بن جبير اسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ثلاثون رجلا ست نسوة. ثم اسلم عمر بن الخطاب فتم به الاربعون. فنزلت هذه الاية واختلفوا في محل من؟ فقال اكثر المفسرين محله خفض عطف
8:52الكاف في قوله حسبك الله وحسب من اتبعك. وقال بعضهم هو هو ورفع عطف على اسم الله معناه حسبك الله من المؤمنين قوله تعالى نعم. حسبك الله والقول الاول هو الصعب ان من معطوف على الظمير المجرور
9:31رمضان فيه حسبك وحسب من اتبعك ليس المعنى ان الله والمؤمنين حسبه نعم قوله تعالى يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال اي حثهم على القتال ان يكن منكم عشرون رجلا صابرون محتسبون. يغلب مائتين من عدو
10:13المهم يقهرهم واياكم منكم مئة صابرة محتسبة يغلب الف من الذين كفروا ذلك بانهم قوم لا يفقهون اي ان اي ان المشركين يقاتلون على غير احتساب ولا طلب ثواب ولا يثبتون اذا
10:43صدقتموهم والقتال خشية ان يقتلوا. وهذا خبر بمعنى الامر. وكان هذا يوم بدر فرض الله على الرجل الواحد من المؤمنين قتال عشرة من الكافرين. فثقلت على فخفف الله عنهم فنزل
11:14ولا زال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا ايضا في الواحد عن قتال العشر وفي المائة عن قتال الالف ضعفاء بفتح العين والمد على الجمع وقرن اخرون بسكون العين
11:41فايكم منكم مئة قال وقرأ ابو جعفر ضعفاء بفتح العين. والمد على الجمع. وقرأ الاخر هارون بسكون العين فيكم ضعفا قراءته هكذا يغلب مائتين من الكفار وان يكن منكم الف
12:30ما ارد من العشرة الى الاثنين. فان كان المسلمون على الشطر من عدوهم لا يجوز لهم ان يفروا. وقال سفيان قال ابن شبرمة وارى الامر بالمعروف النهي عن المنكر ان مثل هذا
12:59ترى اهل الكوفة وان يكن منكم مائة بالياء فيهما. وافق اهل البصرة في الاول والباقون بالتاء فيهما وقرأ حاصب وحمزة ظعفا بفتح الظاد ها هنا. وفي سورة الروم والباقون بظمها
13:26وقوله تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى ابو جعفر واهل البصرة تكون بالتاء والباقون بالياء. وقرأ ابو جعفر اسار والاخرون عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله
13:56عنه قال لما كان يوم بدر وجيء بالاسرى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء؟ فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك فاستبقهم واستأن بهم. لعل الله ان يتوب عليهم. وخذ منهم فدية تكون
14:26قوة على الكفار. وقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله كذبوك واخرجوك قدمهم نضرب اعناقهم. مكن عليا من عقيل. فيضرب عنق فهو مكني من فلان نسيب لعمر فاضرب عنقه فان هؤلاء ائمة الكفر
14:56وقال عبدالله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فادخله ثم اغرم عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم ثم دخل فقال ناس يأخذ بقول ابي بكر
15:26وقال ناس يأخذ بقول عمر وقال ناس يأخذ بقول ابني رواحة ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ان الله تعالى لا ليلين ليلين قلوب رجال حتى تكون الين من
15:56اللبن ويشدد قلوب الرجال حتى تكون اشد من الحجارة. وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ومثلك يا ابا بكر مثلك
16:16ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وان مثل يا عمر مثل نوح حيث قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا ومثل موسى قال ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم. ثم قال ارسول الله صلى
16:46الله عليه وسلم انتم اليوم علة. فلا منهم احد فلا يفلتن منهم احد الاو ضرب عنق قال عبدالله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله
17:12صلى الله عليه وسلم فما رأيتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة الى السماء من ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سهيل بن
17:32بيضاء قال ابن عباس قال عمر بن الخطاب فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ابو بكر فلما كان من الغد جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:52قلت يا رسول الله اخبرني باي شيء تبكي؟ انت وصاحبه فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء باكيت لبكائكما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء. لقد عرض علي
18:22عذابهم عذابهم ادنى من هذه الشجرة لشجرة لشجرة قريبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانزل الله تعالى ما كان لنبينا ان يكون له اسرى حتى يدخله في الارض لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. فكلوا مما غنمتم
18:52طيبا. فاحل الله غنيمة لهم. بقوله له جمع اسير مثل قتلى وقتيل. قوله حتى يثخن في الارض ان يبالغ في قتال المشركين واسرهم تؤيدنا ايها المؤمنون عرض الدنيا والله يريد الاخرة يريد لكم ثواب الاخرة بقهركم المشركين. ونصر
19:29الله عز وجل والله عزيز حكيم. وكان الفداء لكل اسير. اربعين اوقية الاوقيت واربعون درهما. قال ابن عباس رضي الله عنهما كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل. فلما كثروا واشتد سلطانهم. انزل الله في
19:59سار فاما منا بعد واما فدا. فجعل الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم في امري الاسرى بالخيار انشاءوا قتلوهم وان شاءوا وان شاء اعتقوهم. قوله تعال لولا كتاب من الله
20:37كان نبيا يقول لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول. صلى الله صلى الله
21:13فان قيل في الصحيحين عن الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن اسامة بن زيد رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اتنزل في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقل من رباع او در وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب
21:43ولم يرث جعفر ولا علي شيئا لانهما كانا مسلمين. وكان عقيم وطالب الكافرين وفي رواية للبخاري انه قال يا رسول الله اين تنزل غدا وذاك زمن الفتح. فقال وهل ترك لنا عقل من منزل؟ ثم قال لا يرث الكافر
22:13ولا المؤمن الكافر قيل للزهري ومن ورث ابا طالب؟ قال ورثه عقيل اين تنزل غدا في حجته؟ ارواه البخاري وظاهر هذا ان الدور انتقلت الى عقيل بطريق الارث. لا بطريق الاستيلاء ثم
22:43قلنا اما دار النبي صلى الله عليه وسلم. التي ورثها من ابيه وداره التي هي له ولولده من زوجته المؤمنة خديجة فلا حق لعقيل فيها. فعلم ان انه استولى عليها. واما دور ابي طالب فان ابا طالب توفي قبل الهجرة بسنين
23:13والمواريث لم تفرض ولم يكن نزل بعد منع المسلم من ميراث الكافر. بل انا من مات بمكة من المشركين اعطي او اولاده المسلمون نصيبهم من الارث كغير بل كان المشركون ينكحون المؤمنات الذي هو اعظم من الارث. وان
23:43وقد كان بلكان المشركون ينكحون المؤمنات الذي هو اعظم من الارث اليك. وانما قطع الله الموالات بين المسلمين والكافرين. بمنع النكاح وغير ذلك بالمدينة وشرع الجهاد القاطع. القاطع للعصمة. قال ابن
24:19حدثني ابن ابي النجيح قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فنظر الى تلك الربا فما ادرك منها قد اقتسم على امر الجاهلية تركه لم يحرك وما وجده لم يقسم. قسمه على قسمة الاسلام. وهذا الذي رواه ابن ابي
24:49يوافق الاحاديث المسندة في ذلك. مثل حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه على ما قسم الاسلام. رواه ابو داوود
25:19وابن ماجة وهذا ايضا يوافق ما دل عليه كتاب الله. ولا نعلم فيه خلافات فان الحربية لو عقد عقدا فاسدا من ربا او بيع خمر او خنزير او نحو ذلك
25:39اسلم بعد قبض العوض لم يحرم ما بيده ولم يجب عليه رده ولو لم يكن قبضه لم يجز له ان يقبض منه الا ما يجوز للمسلم. كما قوله تعالى اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فامره
26:09بترك ما بقي في ذمم الناس. ولم يأمرهم برد ما قبضوه. وكذلك وضع النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس كل دم اصيب في الجاهلية كل ربا في الجاهلية حتى رب العباس ولم يأمر برد ما كان قد قبض
26:39افكذلك الميراث. اذا مات الميت في الجاهلية واقتسموا تركته انظروا القسمة فان اسلموا قبل او تحاكموا الينا قبل القسمة فلما مات ابو طالب كان الحكم بينهم ان يرثه ولده فلم يقتسموا رباعه حتى هاجر جعفر وعلي الى المدينة
27:19عليها وباعها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك لنا عقيل منزلا لاستولى عليه وباعه. فكان ما نى هذا الكلام انه استولى اعلى دور كنا نستحقها اذ ذاك. ولولا ذلك لم تضف الدور اليه
27:49الى بني عمه اذا لم يكن لهم فيها حق. ثم قال بعد ذلك لا يرث مؤمن الكافر ولا الكافر المؤمن. يريد والله اعلم. لو ان الرباع باقية بيده الى الان لم تقسم لكنا انعطي رباع ابي طالب كل
28:19دون اخوته. لانه ميراث لم يقسم. فيقسم الان على قسم الا يرث المسلم الكافر؟ فكان نزوله هذا الحكم بعد موت ابي طالب وقبل قسمة تركته بمنزلة قبل موته فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان عليا وجعفر
28:59ليس لهما المطالبة بشيء. من ميراث ابي طالب لو كان باقيا. فكيف اذا فاذا كان المشرك الحربي لا يطالب بعد اسلامه بما كان اصابه من دماء المسلمين واموالهم وحقوق الله. ولا
29:29ينتزع ما بيده من اموالهم التي غنمها منهم. لم يؤاخذ ايضا بما اسلفه من سب وغيره فهذا وجه العفو عن هؤلاء. وهذا صلى الله عليه وسلم في تهتم قتل من كان
29:59يسبه من المشركين مع العفو عن من هو مثله في الكفر كان مستقرا في نفوس يا اصحابه على عهده وبعد عهده يقصدون قتل السب ويحرضون عليه وان امسكوا عن غيره ويجعلون ذلك هو الموجب لقتله. ويبذلون في ذلك نفوسهم
30:29ما تقدم من حديث الذي قال سبني وسب ابي وامي وكف عن رسول الله الله عليه وسلم. ثم حمل عليه حتى حتى قتل. وحديث الذي قتله. ثم حمله ثم حمل عليه حتى قتل
30:56ثم القفل رجع وحديث الذي قتل اباه. لما سمعه يسب النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث انصاري الذي نذر ان يقتل العصماء فقتلها. وحديث الذي نذر ان يقتل ابن ابي سرح
31:22النبي صلى الله عليه وسلم عن مبايعته ليوفي بنذره. وفي الصحيحين عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال اني لواقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وعن شمالي فاذا انا بغلام
31:42من الانصار حديثة اسنانهما. فتمنيت ان اكون بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال اي هل تعرف ابا جهل؟ قلت نعم فما حاجتك اليه يا ابن يا اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا
32:12لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا قال فتعجبت لذلك قال وغمزني الاخر. فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت الى ابي سهل يجول في الناس فقلت الا تريان هذا صاحبكما الذي تسألان عنه. قال فابتدر
32:42بسيفيهما فظرباه حتى قتلاه. ثم انصرفا الى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله؟ فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفكما؟ فقالا لا. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:12من السيفين فقال كلاكما قتلاه اقتله وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلفه لمعاذ بن عمرو الجموح. والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح والقصة مشهورة في فرح النبي صلى الله عليه وسلم بقتله
33:42سجوده شكرا وقوله هذا فرعون هذه الامة هذا مع نهيه عن قتل ابن هشام مع كونه كافرا غير ذي عهد لكفه عنه واحسانه انهي بالسعي في نقض صحيفة الجور؟ ومع قوله لو كان المطعم ابن حيا ابن
34:12حيا ثم كلمني في هؤلاء يعني الاسرى لاطلقتم له المطعم بجارته له بمكة والمطعم كافر غير معاهد فعلم ان صلى الله عليه وسلم يتعين اهلاكه والانتقام منه بخلاف كافعا وان اشتركا في الكفر كما كان يكافئ المحسن اليه باحسانه وان كان
34:52ان كافرا يؤيد ذلك ان ابا جهل كان له من القرابة ما له فلما اذاه وتخلف عن بني هاشم في نصره نزل القرآن فيه بما نزل من اللعنة والوعيد اسمي فيزياء لم يفعل بغير خزيا لم يفعل بغيره. من الكافرين. كما روي عن ابن عباس
35:22حاسين انه قال ما كان ابو لهب الا من كفار قومه. حتى خرج منا حين تحالفت قريش علينا فظاهرهم فسبه الله وبنو المطلب. ما مساواتهم لعبد شمس ونوى لما اعانوه ونصروه وهم كفار شكر الله ذلك لهم فجعلهم بعد
35:52بني هاشم في سهم ذوي القربى وابو طالب. لما اعانه خفف عنه العذاب. فهو من اخف اهل النار عذابا. وقد روي ان الابهام اذ بشرته ولادته ومن سنة الله ان من لم المؤمن من لان من لم
36:32المؤمنون ان يعذبوهم من الذين يؤذون الله ورسوله. فان الله سبحانه ينتقم منه ويكفيه اياه. كما قدمنا بعض ذلك في قصة الكاتب المفتري. وكما قال سبحانه انا كفيناك المستهزئين. والقصة في اهلاك
37:02واحدا واحدا من هؤلاء المستهزئين معروفا. قد ذكرها اهل السير والتفسير وهم على ما قيل نفر من رؤوس قريش منهم الوليد بن المغيرة والعاص بن والاسودان ابن المطلب وابن عبد يغوث والحارث ابن قيس وقد كتب النبي صلى الله عليه
37:32الى كسرى وقيصر وكلاهما لم يسلم. لكن قيصر اكرم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكرم رسوله. فثبت ملكه فيقال ان الملك باق في ذريته الى اليوم وكسرى مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:02واستهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله الله بعد قليل ومزق ملكه كل ممزق ولم يبق ملك وهذا والله اعلم تحقيق قوله تعالى ان هانئك هو الابتر. فكل من شنأه وابغضه وعاداه. فان الله تعالى يقطع
38:32دابره ويمحق عينه واثره وقد قيل. انها نزلت في العاصي ابن وائل او في عقبة ابن ابي معيط او في كعب ابن الاشرف. وقد رأيت صنيع الله بهم. ومن الكلام السائق
38:52لحوم العلماء مسمومة. فكيف بلحوم الانبياء عليهم السلام. وفي الصحيح صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد اخرجني بالمحاربة فكيف بمن عاد الانبياء؟ ومن حارب الله حرب
39:22اذا واذا استقريت قصص الانبياء المذكورة في القرآن تجد اممهم انما االك حين اذوا الانبياء وقابلوهم بقبيح القول بقبيح القول او وهكذا بنو اسرائيل انما ضربت عليهم الذلة وباؤوا بغضب من الله
39:52اه ولم يكن لهم نصير. لقتلهم الانبياء بغير حق. مضموما الى كفرهم. كما الله ذلك في كتابه ولعلك لا تجد احدا اذى نبيا من الانبياء ثم لم يتب يصيبه الله بقارعة وقد ذكرنا ما جربه المسلمون. من
40:22الانتقام من الكفار اذا تعرضوا لسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغنا مثل ذلك في وقائع متعددة. وهذا باب واسع لا يحاط به ولم نقصد قصده هنا وانما قصدنا بيان الحكم الشرعي. وكان سبحانه
40:52فيه ويصرف عنه اذى الناس وشوش وشتمهم بكل طريق. حتى في اللفظ ففي الصحيحين. عن ابي في هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ترون كيف يصرف الله
41:12اني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد فنزه الله اسمه ونعته عن الاذى. وصرف ذلك الى من هو ملمم وان كان تقرر بما ذكرناه بسنة رسول الله صلى الله عليه
41:42وسلم وسيرة اصحابه وغير ذلك. ان الساب للرسول يتعين قتله فنقول اما ان يكون تعين قتله لكونه كافرا حربيا او لسبب والاول باطل. لان الاحاديث نصوم فيها انه لم يقتل
42:12بمجرد كونه كافرا حربيا. بل عامتها قد نص في على ان موجب فقتله انما هو السب فنقول اذا تعين قتل الحرب لاجل انه سب النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك المسلم والذمي واولى. لان الموجب للقتل
42:42لا مجرد الكفر والمحاربة كما تبين. فحيثما وجد هذا وجب القتل وذلك لان الكفر مبيح للدم. لا موجب لقتل الكافر بكل قال فانه يجوز امانه ومهادنته. ومن عليه ومفاداته. لكن
43:12اذا صار للكافر عهد عصب العهد دمه. الذي اباحه الكفر. فهذا هو الفرق فاما ما سوى ذلك من موجبات القتل. فلم يدخل في حكم العهد وقد ثبت بسنتي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر بقتل السبع
43:42لاجل السب فقط لا لمجرد الكفر الذي لا عهد معه. فاذا فاذا وجد اذا هذا السب وهو موجب للقتل. والعهد لم يصمم موجبه تعين القتل. ولان اكثر ما في ذلك انه كافر حربي ينسب والمسلم اذا سب يصير
44:12مرتدا سابا وقتل المرتد اوجب من قتل الكافر الاصلي. والذمي اذا سب فانه يصير كافرا محاربا سابا بعد عهد متقدم وقتل ومثل هذا اغلظ وايظا فان الذمي لم يعاهد لم يعاهد على
44:42ولهذا اذا اظهره فانه يعاقب عليه باجماع المسلمين اما بالقتل او بالتعزير وهو لا يعاقب على فعل شيء مما عهد عليه وان كان كفرا مغاليظا ولا يجوز ان يعاقب على فعل شيء قد عهد على فعله. واذا لم يكن العهد
45:12مسوغا لفعله. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقتل لاجله كونوا قد فعل ما يقتل لاجله وهو غير مقر عليه بالعهد. ومثل هذا يجب بلا تردد وهذا التوجيه يقتضي قتله سواء قدر انه نقض العهد او
45:42التي لم نقره على فعلها يقتل بها. وان قيل لا ينتقض عهده كزناب ذمية. وكقطع الطريق على ذمي الاشياء مع المسلمين وقل لا ان عهده ولا ينتقض فانه يقتل. وايضا فان المسلم قد امتنع من السب بما اظهره
46:22من الايمان والذمي قد امتنع منه بما اظهره من الذمة. والتزام الصغر لو لم يكن ممتنعا منه بالصغار لما جاز عقوبته بتعزير ولا غيره اذا قال فاذا قتل لاجل السب الكافر الذي يستحله ظاهرا وباطنا ولم
46:52عاهدنا عهدا يقتضي تركه فلن يقتل لاجله. من التزم الا يظهره وعاهدنا على كذلك اولى واحرى. وايضا قد تبين بما ذكرناه من هذه الاحاديث يجب قتله فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الساب في مواضع
47:22امر يقتضي الوجوب ولم يبلغ هو عن احد السب الا ندر الا ندر دمه وكذلك فاصحابه هذا مع ما قد كان مع ما قد كان يمكنه من العفو عنه. فحيث لا
47:42والحرص عليه اشد وهذا الفعل منه هو نوع من الجهاد على الكافرين والمنافقين. واظهار دين الله اعلاء كلمته. ومعلوم ان هذا اوجب. فعلم ان قتل الشاب واجب في الجملة حيث جاز العفو له صلى الله عليه وسلم. فانما هو فيمن كان مقدورا عليه من مظهر
48:22تسلم مطيع له او ممن جاءه مستسلما. اما الممتنعون فلم يعف عن احد منهم ولا يرد على هذا ان بعض الصحابة امن احدى القينتين وبعضهم امن ابن ابي في سارة لان هذين كانا مستسلمين مريدين للاسلام والتوبة. ومن كان كذلك
48:52فاقت كان النبي صلى الله عليه وسلم له ان يعفو عنه فلم يتعين قتله. فاذا ثبت ان السبع كان قتله واجبا. نعم احسن الله اليك سطرين وينتهي الدليل لا الدليل هذا. ها؟ الدليل
49:19نعم. قالوا ومن كان كذلك فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له ان يعفو عنه لم يتعين قتله فاذا ثبت ان السب كان قتله واجبا. والكافر الحربي الذي الذي لم يصب لا يجب قتله بل يجوز قتله. فمعلوم ان الذمة لا تعصم
49:49قدام من يجب قتله. وانما تعصم دم من يجوز قتله. الا ترى ان المرتد لا ذمة له. وان القاطع والزاني لما وجب. قتلهما لم تمنع الذمة قتلهما وايضا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
50:24قد يكبر الامام تكبيرة انتقال فينتقل المأموم الى الركن التالي بعد انتهاء تكبيرة الامام وقبل ان ينتقل الامام انتقالا كاملا فهل عليه شيء قد يخبر الامام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قد يكبر الامام تكبيرة انتقال
51:06فينتقل المأموم الى الركن التالي بعد انتهاء تكبيرة الامام وقبل ان ينتقل ايمان انتقالا كاملا. فهل عليه شيء لا يتعمد فاذا حصل هذا اذا حصل هذا يعني نوع سهو تقدمه للامام
51:41اما ان يتعمد القيام قبل الامام ثم ان لان هذا ينتج عن تأخر الامام في الانتقال الفعلي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الغسل السبيلين يلزم معه غسل الانثيين
52:17لا ما يلزم لكن للبدء استنجى من المذي ويشرى له ان يغسل انثيه ذكره وانثيه اما يتبوأ المدائن انما يغسل مخرج البول يصل مخرج البول ولا يلزم غسل الانثيين. نعم
52:44احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه وجدت ماء ابيظ على فرجي بعد الاستيقاظ من النوم ولا اعلم ما هو فهل علي الغسل ام الوضوء؟ الوضوء لانه يجب الغسل الا اذا تيقنت
53:18اثر احتلال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تأخير صلاة العشاء يجوز تأخيرها الى ثلث الليل او الحد الاقصى النصف الليل وان كان هذا جائزا تنبغي المبادرة لان
54:05الواقع لان المعروف ان الانسان اذا تأخر يأتي النوم ينبغي ان يبادر يبرئ ذمته ذمته من هذا الواجب نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل اكل لحم الجمل يبطل الوضوء
54:42فان زوجي اكل لحم الابل في مطعم ولم يتوضأ اما انه جاهل والا غلطان انا جاي بالحكم هذا شيء لحم الابل فانه ينقض الوضوء للنبي نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم
55:10قالوا نتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة امرأة مرضعة ارظعت ابنها مع ابي ومرة اخرى ارضعت بنتها مع شخص اخر فهل يجوز ان اتزوج ان اتزوجه
55:43لا يجوز ان تتزوجي مع من وضع معك من من امك او من غيرها لان هذا اذا كان الرضاع كاملا فهو اخوك من الرضاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
56:25هل يجوز للانسان ان يري اخوانه عاقبة من عصى الله في وفاة عصى الله وتوفي على معصيته لكوني ذلك عبرة لهم فيبتعدون عن عصيان الله عز وجل. ام يكون ذلك غيبة
56:50وعدم سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم في معنى قوله اذكروا محاسن موتاكم لا اله الا هو الدعاء للمسلم حيا وميتا اما الشماتة والتكلم بمعصية اذا جاء للشيب مناسبة اذا جاء للشيء بمناسبة وهذا
57:29نسأل الله العافية انه توفي على كذا وكذا على خير وان مات عاصيا تحت المشيئة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من ضمن عملي على السفينة توزيع الدخان كل اسبوع على من يدخن
58:03من البحارة او على افراد التفتيش والمواني فما حكم ذلك؟ لا يجوز الدخان حرام فلا يجوز ان تقوم بتوزيعها على الناس لا يجوز توزيعه على الناس ان هذا من التعاون على الاثم والعدوان
58:32ان كان هذا عملا رسميا لك او تعاقدت عليه فاتركه واستغني بعمل اخر ننتقل الى عمل اخر مما اباح الله يبارك الله لك في كسب في كسبك ومالك. نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما حكم راتبي اذا كنت قمت بذلك
59:05ليس بحلال ليس بحيال لكن تب الى الله والله يغفر له الله يا الله يغفر له احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا مقيم في بلد ولاحظت ان وهم يؤخرون صلاة الفجر عن وقتها. بسبب اتباعهم لمذهب الحنفية. فهل يجوز
59:39هي الصلاة الفجر قبلهم؟ ام كيف افعل اذا كانوا لا يخرجونها عن وقتها فصلي معهم الحنفي ما يخرجون صلاة عن وقته لكنهم يسفرون يسفرون فقط لا يخرجه الصلاة عن وقتها
1:00:05لكنهم يؤخرونها عن اول وقتها تصلي معهم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاستماع للمحاضرات التي يكون مضمونها اثبات ادلة وجود الله. وكذلك رد بعض الشبهات اذا كان المحاضر والمتحدث
1:01:03يعني من ذوي العلم والقدرة البيان وكشف الشبهات نستمع له واذا كان من لا يحسن الرد فترك الاستماع خير لك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قبل ثلاث سنوات
1:01:38ذهبت للبنك وطلبت تحويل مبلغ من راتبي لمركز ايتام والى الان يتم ارسال المبلغ شهريا والحمد لله لم اذهب للمركز لانني لا اريد الافصاح عن هويتي لهم فهل اعتبر هكذا
1:02:06او فهل تعتبر هكذا كفالة يتيم اذا كفلت يتيما الطرف الاخر اسمك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص يعمل في ادارة عمومية وكل ستة اشهر يتقاضى عمال هذه
1:03:02منحة مالية مصدرها من الظرائب آآ المأخوذة من التجار والمقاولين فالسؤال ما حكم هذه المنحة يقول شخص يعمل في ادارة عمومية في ادارة عمومية. نعم. وكل ستة اشهر يتقاضى عمال هذه الادارة منحة مالية
1:03:39مصدرها من الظرائب المأخوذة من التجار او المقاولين ونحوهم ما السؤال ما حكم هذه المنحة؟ وان كانت حرام؟ هل يجوز التصدق بها؟ نعم. خذها وتصدق بها وتخلص منها اهو تخلص منه. نعم
1:04:04احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من دخل دورة مياه وتبول اكرمك الله ولم يجد ماء وان نفض ذكره بعد ذلك ولبس ملابسه ولما خرج مسح ذكره بالمنديل
1:04:30فهل اه تنجس ملابسه ولو صلى بعدها؟ هل تبطل صلاته اذا كان لم ولم يستجمر بالمنديل معناه انه انه يعني لطخ سرواله او ثوبه بشيء من النجاسة لانه مجرد نفض لا يكفي
1:05:01مجرد النفض لا يكفي لا تزول لا يزال يعني موضع الخارج فيه رطوبة النجاسة ذكره في بلاط الحمام اذا كان ناشفا ممكن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة معي مبلغ من المال. اريد ان اقضي دين احد
1:06:08واريد ان اتصدق آآ به فهل يجوز دفع المبلغ بالنيتين اذا كان اذا كان دفعه للمدين قضاء دين وهو صدقة على قريبك صدقة من جهة وقضاء دين لصاحبه الواقع منك
1:06:56يعني يعني نرجو ان ان تؤجر على صدقتك على قريبك فاذا اديت للدائن ما له على قريبك ما اجزأ ذلك وكنت محسن على محسنا على قريبك بقضاء دينك او متصدقا عليه
1:07:42نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفيت عمتي ولها سبعة من ابنائي اخوانها ذكور واربعة اناث. فمن يرثها وكيف وتقسم التركة ميراثها لابنائي لابناء اخوتها للابناء لا للبنات
1:08:24لابنائي اخوتها لانهم عصبة اذا اذا لم يكن هناك غيرهم اذا لم يكن غيرهم فالميراث لابناء اخوتي الذكور واذا كان بعضهما اشق فالمشاء اولاد الاشقا مقدمون ابن الاخ الشقيق مقدما على ابن الاخ لاب
1:08:53لابد من النظر ابنائي اخوتي ان كان منهم اشقاء ومنهم لاب الميراث لابني او ابنائي اخوته الاشقاء للابناء اي الذكور فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في بعض الاحيان عندما اقرأ في الصلاة
1:09:23سرية يخرج حرف او اكثر من كلمة حرف او اكثر من كلمة جهرا بمعنى اني اقرأ كلمة واحدة بعض حروفها سرا والاخرى جهرا. فما حكم ذلك اتيت بالكلمة الكاملة ان شاء الله
1:09:53الكلمة كلها كاملة او نطقت بها كلها واسمعت نفسك صح فاذا سمعت بعضها وخفي بعضها يضر ان شاء الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم شراء عملة اجنبية
1:10:20وادخارها بغرض بيعها بعد ارتفاع سعرها. علما انه سيرتفع سعرها بعد هذه الجائحة كورونا ورجوع الحياة كما في السابق ان تشتري عمرة لتبيعها عندما ترتفع سعرها لا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:10:59في مشاجرة عائلية وحضور جماعة من الاقارب في مجلسنا تشاجرت مع ابي ورفعت صوتي عليه. وفي غفلة وشدة للغظب قمت اسقي عليه. فماذا علي ان افعل وانا نادم جدا جدا
1:11:27الحمد لله ما دمت تبت وندمت الله يغفر لك لكن استحل اباك بس يستحيل اقول له سامحني فتجمع بين استحلال ابيك والتوبة فيما بينك وبين ربك فاذا تبت فيما بينك وبين ربك وندمت
1:11:50ثم استحللت اباك وغفر الله لك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اه لبس الدبلة للرجل علما بانه يلبسها من باب ما ما تعارف وليس عنده اي اعتقاد
1:12:29والله الدبرة قد يكون في اجانب تشبه وان تكون عادة من عادات الكفار قد يكون فيها جانب اعتقاد اعتقد انها سبب للمحبة سبب في دوام العشرة لا يجوز وان لم يعتقد ان فيها شيء من ذلك ففيها تشبه بالكفار
1:13:09فلا تلبسها ايها المسلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم مال المرأة الناتج عن عملها في عمل مخ بدون اذن وليها ما حكم المرأة ما حكم مال المرأة؟ ايش ما حكم؟ مال المرأة؟ مال المرأة
1:13:43الناتج عن عملها في عمل مختلط بدون اذن وليها ينبغي للمسلمة الا تعمل بعمل تختلط فيه بالرجال فحينئذ المال الذي تكسبه بهذا الطريق اقل ما نقول فيه انه من من المال المشتبه
1:14:34متشابهات من المشتبهات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة واذن الولي لا يغير الحكم يعني اذا عملت عملا فيه بالرجال فلا يختلف الحكم باذن وليها او بغير اذن وليها
1:15:16ليس لولي ان يأذن له بذلك ليس متعلقا باذن وليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما تأثير العقيدة على الاخلاق يوجب حسن الاخلاق والعقيدة الفاسدة توجب سوء الاخلاق
1:15:57المسلم ان يتخلق باخلاق الاسلام عقائد الاسلام سيكون الظاهر والباطن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد شراء سيارة من الوكالة بقيمة مئتين الف وعلى ان اقسطها للبنك على اثنا عشر دفعة
1:16:32اي اه يعني اه سنة فطلب فطلب مني البنك ان ادفع له فائدة بقيمة الفين فقط لكن اعترظت. واذا صاحب الوكالة قال لي ادفع الفين واخصم لك اه الفين من قيمة السيارة
1:16:59فتصبح مئة وثمانية وتسعين الف. السؤال هنا هل يجوز ان ادفع حطها في هذه الطريقة ام اكون اه دخلت اه في الربا اذا كان المال الذي اشتريت به السيارة قرض من البنك
1:17:24ظمنت له فائدة فقد دخلت في الربا ولو تنازل صاحب الوكالة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه ابنتي يأتيها خطاب وكلهم لا يصلون في المسجد جماعة فهل لو اتانا من يصلي ولو نادرا في المسجد
1:18:20اه نقبل به حتى لا يتقدم بها العمر المتهاون بصلاة الجماعة بالصلاة اما ان لا يصلي او يؤخرها عن وقتها وقولكم ولو نادرا النادر كما يقال لا حكم له اللي ما يصلي مع الجماعة الا اذا وافق
1:19:39انه على الطريق او ما اشبه ذلك هذا مثل من لا يصلي ابدا من لا يصلي مع الجماعة الا اتفاقا او صدفة هذا مثل من لا يصلي مع الجماعة ابدا
1:19:59واسأل الله التيسير والله يجعل لها ويجعل الله لهذه الفتاة من امرها يسرى من يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله اجعل لهم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا
1:20:19ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نسأل الله ان يهيئ في هذه الفتاة الزوج الصالح نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة آآ انا اعيش في احلام اليقظة في عالم خاص بي
1:20:47بحيث اغلق على نفسي وابدأ بالتكلم مع نفسي وابني واقعا اخر غير الذي اعيش فيه. واتخيل نفسي في عدة شخصيات مختلفة فارجو النصيحة للتخلص من مثل هذا اتركي اتركي هذا. حاولي جاهدي نفسك
1:21:20هل هذا يعني امر اختياري ام هو امر يعني بتأثير خارجي او بتأثير من نوع مس او او نحوه فاذا كان اختياريا فاتركيه ولا تغلقي على نفسك ولا اذا طرأ
1:21:44عليك ان ان تخرج بنفسك لتمارسي هذه الحال فلا تفعلي اشغل نفسك بخير اشغلي نفسك بخير اه او بامر من امور الدنيا اشغلي نفسك بما يخلصك من داره من امر ديني او دنيوي
1:22:11اشغلي نفسي بعمل البيت اذا كنت يعني عند في بيت وعليه مسؤولية اشغل نفسي بمهمات المنزل من طبخ او غسل ملابس او اشغل نفسك بقراءة اذا كنت تهوين القراءة اقرأي في الكتب النافعة
1:22:41واذا فكرت ان تدخلي وتورقي نفسك فلا تستجيبي اعوذ بالله من الشيطان الشيطان هو الذي يزين الانسان ما يضره نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه كان زوجي رحمه الله مروج ومهرب مخدرات. وحكم عليه
1:23:15قصاصا على اه اثر ذلك. السؤال هل اطالب بتركة زوجي لي اولادي رغم ان ما له حرام عليه اطالبي بحقك واولادك لا تحرمني اولادك من من ميراثهم نعم احسن الله اليكم
1:23:58يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قراءة القرآن على الميت قراءة القرآن عند الميت وهو محتضر ولا سيما سورة ياسين اما قراءة القرآن عند القبر والذهاب للقبر الى قراءة القرآن فهي بدعة
1:24:29نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امرأة هجرت فراش لمدة سبعطعشر سنة وهي تعيش معه بنفس البيت ولا تلبي اي احتياج. وكانت تسبه اطلبوا منه الطلاق وكان زوجها كل مرة ينوي طلاقها ولكن يتريث بسبب الاولاد
1:25:05مجتمع حتى توفي الزوج فهل تستحق الميراث هل تستحق نعم تستحق الدعاء ما دام الزوجة لم يطلقها فهي على ميراثها لكن عليها التوبة العظيمة التوبة والندم والدعاء لزوجها لانها ظالمة بامتناعها
1:25:39ظالمة ممتعة وعاصية معصية لله وظالمة لزوجها بمنعه بمنعها حقه والواجب عليها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تربية الحمام تربية الحمام اما للاكفاء فهو جائز لانها من النوع النوع
1:26:32الحلال ومنك للهو بها فلا ينبغي للمسلم ان يضيع اوقاته لا ينبغي للمسلم ان رب الحمام ويلهو بها تربية الحمام من من عمل السفهاء الصغار واشباههم نعم انتهى