درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 24-3-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك. وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر له
0:32انا ويقولون سيغفر لنا وان عرض مثله يأخذون الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر
1:12مصلحيين. واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظن خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. واذ اخذ ربك من بنيه انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا
2:02هذا غافلين. او تقولوا لو ان او تقولوا انما اشرك من بعدهم ا فتهلك بما فعل المبطلون. وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى وقطعناهم يعني بني اسرائيل
2:43في الارض يعني قطعهم امما وفرقهم في الارض فهذه الامم لكل امة ارض اتخذوها وطنا لهم ومستقرا وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك منهم الصالحون القائمون بامر الله المؤدون لفرائضه
3:13المتجنبون لمحارمه ومنهم من هو دون ذلك دون درجة الصلاح قال الله وبلوناهم بالحسنات والسيئات بلوناهم يعني اختبرناهم بما اجرى عليهم من المصائب والنعم الحسنات هي النعم والسيئات هي المصايب
3:47وبلوناهم بالحسنات والسيئات كما قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون هذي هي الحكمة ان الله يبتلي العباد بالخير والشر ليتوبوا اليه واستقيموا على طاعته فيشكروا نعمه ويصبروا على
4:22فابتلوا به من المصائب قال الله فخلف من بعدهم خلف خلف هم قال فاولئك الصالحين الف ورثوا الكتاب بني اسرائيل هو الانجيل هو التوراة يأخذون عرض هذا الادنى يأخذون ارى الدنيا
5:03ومن ذلك الرشاوى ويقولون سيغفر لنا تمنيهم انفسهم ويمنيهم ابليس سيغفر لنا وان يأتيهم عرض مثله يأخذه قال الله الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا عن الله الا الحق
5:36هذا انكار من الله على اولئك الذين يؤثرون عرض الدنيا على الاخرة ويأخذون الاموال من ايدي الناس كما قال تعالى وتدلوا بايدي الحكام تأكل فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون
6:04فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرضه يأخذون عرضة هذا هذا يأخذون عرض الدنيا يأخذون هذا لا اله الا الله فخلف من بعدهم خلفه ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا
6:27هذي الدنيا يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا هكذا يظل الشيطان عن انسان يمنيهم ويعدهم يعدهم ويمنيهم يعدهم المغفرة ليهون عليهم ويجرأهم على المعصية يأخذون عوض هذا الادنى ويقولون فيغفر لنا. وان يأتي معارض مثله يأخذه
7:16قال الله الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق قد اخذ الله على اولئك وميثاق الا يقولوا عليه الا الحق فلا يحل الحرام ويستبيحوه ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون
7:54كل هذا فيه توفيق لاولئك المجترئين على ما حرم الله من اكل المال بالباطل والاماني الكاذبة قال الله بعد ذلك والذين يمسكون بالكتاب هذا فريق اخر على النقيض ممن قبلهم
8:23الاول قد اعرض عن العمل بالكتاب وهؤلاء تمسكوا بالكتاب وعملوا بما فيه. والذين يمسكون بالكتاب يعني يتمسكون به. ويعملون بما فيه واقاموا الصلاة والصلاة في جميع الشرائع رأس عمل هي رأس العمل
8:53التوحيد واقاموا الصلاة قال الله انا لا نضيع اجر المصلحين الذين يمسكون يتمسكون بالكتاب ويوقظون الصلاة هم المصلحون هم المصلحون في الارض وضدهم هم المفسدون وذكر الاصلاح في هذه السورة
9:28متعدد جاء في اولها وفي وسطها والذين يتمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. ثم قال تعالى واذ نتقنا الجبل يعني رفعناه وقلعناه من الارض رفعه فوق بني اسرائيل كما جاء في سورة البقرة
10:01واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطغاة. خذوا ما اتيناكم بقوة رفع عليهم الطوب تهديدا لهم والزاما لهم بالعمل بالتوراة واذ نفقنا الجبل فوقهم كانه ظله وظنوا انه واقع منهم. خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون
10:28يعني ازكر هذا كل ما في القرب من هذا النوع فهو يعول بمعنى اذكر اذ نتقل الجبل اذكروا اذ اخذنا منكم الميثاق واذ اخذنا ميثاقه اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقه الطوب
10:50واذ نتقن الجبل فوقه كأنه ظلة وظنوا انه واقع بهم ثم قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم الكلام على هذه الاية يمكن الكلام فيها يطول نعم يا محمد
11:13بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسيره المسمى معالم التنزيل في تفسير قول الله تعالى وقطعناهم وفرقناهم
11:51في الارض يوم من فراقا فرقا فرقهم الله وتشتت امرهم ولم تجتمع لهم كلمة منهم الصالحون قال ابن عباس ومجاهد يريد الذين ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به
12:22وينهاهم دون ذلك. يعني الذين بقوا على الكفر. وقال الكلبي منهم الصالحون. هم الذين وراء نهر من وراء الصين ومنهم دون ذلك يعني من ها هنا من اليهود بلوناهم بالحسنات بالخصم والعافية
12:53والسيئات الجذب والشدة لعلهم يرجعون لكي يرجعوا الى طاعة ربهم ويتوبوا قوله عز وجل قال فمن بعدهم اي جاء من بعد هؤلاء الذين وصفناهم خلف وخلف القرن الذي بعد قرن
13:20الخلف القرن الذي يجيء بعد قرن قال ابو حاتم الخلف بسكون اللام الاولاد الواحد والجمع فيه سواء والخلف بفتح لام البدل سواء كان ولدا او غريبا وقال ابن الاعرابي الخلف
13:51الفتح الصالح وبالجزم الطالح قال النظر ابن شميد الخلف بالفتح الصالح ايش بعد وبالجزم الطالح هذا هو هذا هو الظاهر في القرآن فخلف من بعده وخلف اضاعوا الصلاة وخلف من بعدهم خلف الكتاب يأخذون عرض هذا الادوية
14:18كل ما جاء الخلف وفي سياق الذم كل هذه المادة تدل على التأخر منه الخلف خلف الانسان ما وراءه ومن يأتي بعد غيره هو خلف له وقال الناظر بن شمل الخلف بتحريك اللام واسكانها
15:19القرني اسو واحد واما في القرن الصالح فبتحريك لا من لا غير وقال محمد ابن النذر بالسكون. نعم. لا تحرك الحلف بتحريك اللام السوء واحد وعما في القرن الصالح بتحريك اللام لا غير. وقال محمد بن جرير
15:55اكثر ما جاء في المدح بفتح اللام وفي الذنب بتسكينها وقد يحرك بالدم ويسكن في المدح ورثوا الكتاب اي انتقل اليهم الكتاب من ابائهم وهو التوراة يأخذون رضى هذا الادنى
16:23الدنيا والعرض بسكون الراء العرب العرب متاع الدنيا والعرض بسكون الراء. ما كان من الاموال والدراهم والدنانير العالم وهو هذه الدار الفانية وهؤلاء اليهود وورثوا التوراة فقرأوها وضيعوا وخالفوا حكمها
17:06يرتشون في حكم الله وتبديد كلماته ويقولون سيغفر لنا ذنوبنا يتمنون على الله الاباطيل محمد بن عبد الله ابن ابي توبة قال ابو طاهر محمد ابن احمد ابن الحارث ابو الحسن
17:36محمد بن يعقوب الكنسائي قال عبدالله بن محمود ابراهيم بن عبدالله الخلان قال عبدالله بن المبارك انا ابي بكر ابن ابي مريم الغساني عن ضمرة ابن حبيب الشداد ابن اوس
18:06قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها. وتمنى على الله وان يأتيهم ارض مثله يأخذه هذا افطار مع الحرص على الدنيا
18:35واصرارهم على الذنوب يقول اذا اشرف لهم من لهم شيء من الدنيا. اخذوه كان او حراما ويتمنون على الله المغفرة وان وجدوا من الغد مثل وان وجدوا من الغد مثله اخذوه
18:59وقال السدي كانت بنو اسرائيل لا يستقضون قاضيا الا ارتشى في الحكم فيقال له ما لك ترتشي؟ فيقول سيغفر لي فيطعن عليه الاخرون فاذا مات او نزع وجعل مكانه رجلا ممن كان يطعن عليه
19:26يرتشي ايضا يقول اخرين رظوا مثله يأخذوه الا يقولوا على الله الا الحق يؤخذ عليهم العهد في التوراة الباطل وهو تمني المغفرة والاصرار وليس في التوراة ميعاد ايش الاخرة ودرس الكتاب قراءة
20:29وتدبره مرة بعد اخرى دار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون. والذين يمسكون الكتاب بالتخفيف وقراءة بالتشديد لانه يقال مسكت بالشيء ولا يقال امسكت بشيء. انما يقال وقرأ ابي ابن كعب
21:14الذي نتمسك بالكتاب على الماضي وهو جيد لقوله تعالى انا مستقبل الا في المعنى قال مجاهد هم المؤمنون من اهل الكتاب الله ابن سلم اصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسى فلم يحرفوه ولم يكتموه
22:11ولم يتخذوه مأكلة هم امة محمد صلى الله عليه وسلم واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين قوله تعالى واذ نطقنا الجبل فوقهم اي فلقنا الجبل الجبل. فلقناه. فلقناه ايه
22:52وقيل رفعناه هذا هو الصواب قال عطاء والظلة ايش؟ قلاطة. قنط سقيفة سقيفة نعم كان صار فوقهم كانه سقف. نعم والظلة كل ما ظلك وظنوا علموا انه واقع بهم خذوه. اي وقلنا لهم خذوا
23:36اتيناكم بقوة بجد واجتهاد واذكروا ما فيه. واعملوا به لعلكم تتقون. وذلك حين ابوا ان يقبلوا احكام التوراة فرفع الله على رؤوسهم جبلا. قال الحسن فلما نظروا الى الجبل خر كل رجل منهم ساجدا
24:00ينظر بعينه اليمنى الى الجبل فوقه من ان يسقط عليه. ولذلك لا تجد يهودا الا ويكون الا ولذلك لا تجد يهوديا الا ويكون سجوده على حاجب الايسر قوله تعالى واذ اخذ ربه
24:27لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول على ساتم الرسول
24:52الدليل الخامس ما استدل به العلماء على ذلك قوله سبحانه ان الذين يؤذون الله ورسوله الخامس نعم. الدليل الخامس ما استدل به العلماء على ذلك قوله مما استدل ذلك مما استدل به العلماء على ذلك قوله سبحانه
25:17ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير اكتسبوا الاية. ودلالتها من وجوه احدها انه قرن اذاه باذاه. كما قرن طاعته بطاعته. فمن اذاه فقد اذى الله تعالى. وقد
25:41جاء ذلك منصوصا عنه. ومن اذى الله فهو كافر. حلال الدم يبين ذلك ان الله تعالى جعل محبة الله ورسوله وارضاء الله ورسوله وطاعة الله ورسوله شيئا واحدا. فقال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم
26:01وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها. ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وقال واطيعوا الله والرسول في مواضع متعددة. يقول ومن اذى الله قبل شوي ومن عاهد الله. نعم
26:24انه قرن اذاه باذاه. كما قرن طاعته بطاعته. نعم. فمن اذاه فقد اذى الله تعالى وقد جاء ذلك منصوصا عنه. ومن اذى الله فهو كافر حلال الدم يبين ذلك ان الله تعالى ان كان فيه يحتاج الى
26:45لانه جاء في الحديث يؤذيني ابن ادم نداء الله قد يكون كفرا وقد يكون دون ذلك وكل المعصية فانه يؤذي الله الله اعلم فان فعل الادمي او يؤذيه مما يرضي الله وهو كفر نسبة الولد اليه
27:41في الحديث لا احد اصغر من الله على اذى يقول ابن القيم في هذا المانع وهو الصبور على اذى اعدائه بل نسبوه للنقصان قالوا له ولد وليس يعيدنا كتما وتكريما من الانساني
28:26نعم. احسن الله اليك ومن اذى الله فهو كافر حلال الذنب يبين ذلك ان الله تعالى جعل محبة الله ورسوله وارضاء الله ورسوله وطاعة الله ورسوله شيئا واحدا قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها
28:52ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله. وقال واطيعوا الله والرسول في مواضع متعددة. وقال تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه. فوحد الضمير. وقال ايضا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. وقال ايضا
29:12يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول وجعل شقاق الله ورسوله ومحادة الله ورسوله. واذى الله ورسوله ومعصية الله ورسوله شيئا واحدا فقال ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاقق الله ورسوله. وقال ان الذين يحادون الله ورسوله. وقال
29:37وتعالى الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله وقال ومن يعصي الله ورسوله الاية يعني في كل هذه الايات يقرن الله بينها بين نفسي ورسوله الايمان وطاعة مشاقة وكذلك الاذى ان الذين يؤذنون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة
30:07وفي المحبة احب اليكم من الله ورسوله نعم السلام عليكم وفي هذا وغيره بيان لتلازم الحقين. وان بتلازم نعم. لتلازم الحقين. نعم. وان جهة حرمة الله ورسوله جهة واحدة فمن اذى الله فمن اذى الرسول فقد اذى الله. ومن اطاعه فقد اطاع الله. لان الامة لا يصلون ما بينهم وبين ربهم
30:42الا بواسطة الرسول ليس لاحد منهم طريق غيره ولا سبب سواه. اللهم صلي وسلم وقد اقامه الله مقام نفسه في امره ونهيه واخباره وبيانه. فلا يجوز ان يفرق بين الله ورسوله في شيء
31:01من هذه الامور وثانيها انه فرق بين اذى الله ورسوله وبين اذى المؤمنين اقامه الله مقام نفسي وقد اقامه الله مقام نفسه. في امره ونهيه واخباره وبيانه. لعل الشاهد على هذا من يطع الرسول فقد اطاعه
31:23الله الهدف السائد لهذا المعنى. نعم. احسن الله اليك وثانيها انه فرق بين اذى الله ورسوله وبين اذى المؤمنين والمؤمنات. فجعل هذا قد احتمل بهتانا واثما مبينا وجعل على ذلك لعنته وجعل على ذلك لعنته في الدنيا والاخرة. واعد له العذاب المهين. ومعلوم
31:49ان اذى المؤمنين قد يكون من كبائر الاثم وفيه الجلد. وليس فوق ذلك الا الكفر الا الكفر والقتل الثالث انه ذكر انه لعنهم في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا. واللعن الابعاد عن الرحمة. ومن طرده عن رحمته في الدنيا
32:09الاخرة لا يكون الا كافرا. فان المؤمن يقرب اليها بعض الاوقات ولا يكون مباح الدم. لان حقن الدم لان حقن الدم رحمة عظيمة من الله فلا يثبت في حقه ويؤيد ذلك قوله لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
32:36يتابعونك فيها الا قليلا. ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. فان اخذهم وتقتيلهم والله اعلم بيان لصفة لعنهم. وذكر لحكمه فلا موضع له من الاعراب. وليس بحال ثانية. لانهم اذا
32:56فجاوروه ملعونين ولم يظهر ولم يظهر اثر لعنهم في الدنيا لم يكن في ذلك وعيد لهم بل تلك اللعنة الثابتة بل تلك اللعنة ثابتة قبل هذا الوعيد وبعده. فلا بد ان يكون هذا الاخذ والتقتيل من اثار
33:16اللعنة التي وعدوها فثبتت في حق من لعنه الله في الدنيا والاخرة ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله. متفق عليه فاذا كان الله لعن هذا في الدنيا والاخرة فهو كقتله. فعلم ان قتله مباح. قيل
33:39واللعن انما يستوجبه من هو كافر. لكن ليس هذا جيدا على الاطلاق ويؤيده ايضا قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء
33:56باهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. ولو كان معصوم الذنب يجب على المسلمين نصره يجب على ولو كان معصوم الدم يجب على المسلمين نصره لكان له نصير
34:16ويوضح ذلك انه قد نزل في شأن ابن الاشرف وكان من لعنته ان قتل. لانه كان يؤذي يؤذي الله ورسوله واعلم انه لا يرد على هذا انه قد لعن من لا يجوز قتله لوجوه. احدها
34:35ان هذا قيل فيه لعنه الله في الدنيا والاخرة فبينت انه سبحانه اقصاه عن رحمته في الدارين. وسائر الملعونين انما قيل فيهم لعنه الله او عليه لعنة الله. وذلك يحصل باقصائه عن الرحمة في وقت من الاوقات. وفرق بين
34:55من لعنه الله بين من لعنه الله لعنة لعنة مؤبدة عامة ومن لعنه لعنا مطلقا الثاني ان سائر الذين لعنهم الله في كتابه. مثل الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ومثل الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا
35:17ومثل من يقتل مؤمنا متعمدا اما كافر او مباح الدم. بخلاف بعض من لعن في السنة الثالث ان هذه الصيغة خبر عن لعنة الله له. ولهذا عطف عليه واعد لهم عذابا مهينا. وعامة ملعونين الذين
35:38لا يقتلون او لا يكفرون انما لعنوا بصيغة الدعاء مثل قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من غير والارض ولعن الله السارق ولعن الله اكل الربا وموكله. ونحو ذلك. يعني انه دعاء لا خواء
36:00دعاء عليه لعنه الله ليس خبرا بان الله لعنه جملة. نعم. احسن الله اليك وعامة ملعونين الذين لا يقتلون او لا يكفرون انما لعنوا بصيغة الدعاء. بصيغة الدعاء نعم مثل قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من غير منار الارض. ولعن الله السارق ولعن الله اكل الربا وموكله
36:34ونحو ذلك لكن الذين لكن الذي يرد على هذا قوله تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. فان في هذه الاية ذكر لعنتهم في الدنيا والاخرة. مع ان مجرد القذف ليس بكفر ولا يبين
36:57الدم والجواب عن هذه الاية من طريقين مجمل ومفصل. اما المجمل فهو ان قذف المؤمن القذف مجرد هو نوع من اذاه. واذا كان كذبا فهو بهتان عظيم. كما قال سبحانه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم
37:17بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. والقرآن قد نص على الفرق بين اذى الله ورسوله وبين اذى المؤمنين. فقال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
37:37بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. فلا يجوز ان يكون مجرد اذى المؤمنين بغير حق موجبا للعنة الله في الدنيا والاخرة. وللعذاب المهين. اذ لو كان كذلك لم يفرق بين اذى الله ورسوله وبين
37:57المؤمنين ولم يخصص مؤذي الله ورسوله باللعنة المذكورة. ويجعل جزاء ويجعل جزاء مؤذي المؤمنين انه احتمل واسما مبينا. كما قال في موضع اخر. ومن يكسب خطيئة او اثنين ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا
38:19فقد فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. كيف؟ والعليم الحكيم اذا توعد على الخطيئة زاجرا عنها فلابد ان يذكر اقصى ما يخاف على صاحبها. فاذا ذكر خطيئتين احداهما اكبر من الاخرى متوعدا عليهما زاجرا
38:39عنهما ثم ذكر في احداهما جزاء. وذكر في الاخرى ما هو دون ذلك. ثم ذكر هذه الخطيئة في موضع اخر متوعيا عليها بالعذاب الادنى بعينه علم ان جزاء الكبرى لا يستوجب بتلك التي هي ادنى منها
38:59فهذا دليل يبين لك ان لعنة الله في الدنيا والاخرة واعداده العذاب المهين. لا يستوجب بمجرد القذف الذي ليس فيه اذى لله ورسوله. وهذا كاف في اضطراد الدلالة وسلامتها عن النقص
39:17واما الجواب المفصل فمن ثلاثة اوجه احدها ان هذه الاية في في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في قول كثير من اهل العلم. فرواه شيء فرواه شيم عن
39:31ببني حوشب قال حدثنا شيخ من بني كاهل قال فسر ابن عباس سورة النور فلما اتى على هذه الاية ان الذين المحصنات غافلات مؤمنات الى اخر الاية. قال هذه في شأن عائشة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
39:51وهي مبهمة ليس فيها توبة. ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة ثم قرأ. والذين يرمون المحصن ثم لم يأتوا باربعة شهداء الى قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل
40:11اولئك توبة. قال فهم رجل ان يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسر وقال ابو سعيد اشج حدثنا عبد الله ابن خراش حدثنا عبد الله ابن فراش عن العوام عن سعيد ابن
40:30عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات نزلت في عائشة رضي الله عنها خاصة واللعنة في المنافقين عامة. فقد بين ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية انما نزلت في من يقذف عائشة
40:50وامهات المؤمنين. لما في قذفهن من الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيبه. فان قذف المرأة فان قذف المرأة اذى لزوجها كما هو اذى لابنها. لانه نسبة اذى فان قذف المرأة اذى لزوجها كما هو اذى
41:10لابنها. نعم. لانه نسبة له الى الدياثة واظهار لفساد فراشه. لفساد فراشه. فان زنا فان زنا امرأته يؤذيه اذى عظيما. ولهذا جوز له الشارع ان يقذفها اذا زنت. وذرأ الحد عنه باللعان
41:30ولم يبح لغيره ان يقذف امرأة بحال ولعل ما يلحق ما يلحق بعض الناس من العار والخزي بقذف اهله اعظم مما يلحقه لو كان هو المقذوف. ولهذا ذهب ابو احمد في احدى الروايتين منصوصتين عنه. الى ان من قذف امرأة غير محصنة كالامة والذمية ولها زوج او ولد
41:54احصن حد لقذفها. لما الحقه من العار بولدها وزوجها المحصنين والرواية الاخرى عنه وهي قول الاكثرين انه لا حد عليه. لانه اذى لهما لا قذف لهما. والحد التام انما يجزو
42:14انما يجب بالقذف وفي جانب النبي صلى الله عليه وسلم اذاه كقذفه. ومن يقصد عيب النبي صلى الله عليه وسلم بعيب ازواجه فهو منافق وهذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما اللعنة في المنافقين عامة. وقد وافق ابن عباس
42:34على هذا جماعة. فروى الامام احمد والاشد عن خصيف. قال سألت سعيد بن جبير فقال الزنا اشد وقذف محصنة. قال لا بل الزنا. قال قلت فان الله تعالى يقول ان الذين يرمون المحصنات غافلات مؤمنات
42:54في الدنيا والاخرة. فقال انما كان هذا في عائشة خاصة وروى احمد باسناده عن ابي الجوزاء في هذه الاية ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة قال
43:11هذه لامهات المؤمنين خاصة روى الاشج باسناده عن الضحاك في هذه الاية قال هن نساء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وقال معمر عن الكلبي انما عني بهذه بهذه الاية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فاما من رمى امرأة من المسلمين فهو فاسق
43:35كما قال الله تعالى او يتوب ووجه هذا ما تقدم من ان لعنة لعنة الله في الدنيا والاخرة لا تستوجب بمجرد القذف فتكون فتكون في قوله المحصنات الغافلات المؤمنات لتعريف المعهود هنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
43:57لان الكلام في قصة الافك ووقوع من وقع في ام المؤمنين عائشة او يقصر اللفظ العام على سببه للدليل الذي يوجب ذلك ويؤيد هذا القول ان الله سبحانه رتب هذا الوعيد على قذف محصنات غافلات مؤمنات. وقال في اول السورة والذين يرمون المحصنات
44:18ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. الاية فرتب الجلد ورد الشهادة والفسق على مجرد قذف محصنات فلا بد ان تكون المحصنات الغافلات المؤمنات لهن مزية على مجرد المحصنات. وذلك والله اعلم
44:38لان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مشهود لهن بالايمان. لانهن امهات المؤمنين. وهن ازواج نبيه في الدنيا والاخرة اللهم صلي وسلم وعوام المسلمات انما يعلم منهن في الغالب ظاهرا. ظاهر الايمان
44:58ولان الله سبحانه قال في قصة عائشة والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. فتخصيصه بتولي كبره دون غيره دليل على اختصاصه بالعذاب العظيم. وقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة. لمسكم فيما افضتم فيه عذاب
45:18عظيم. فعلم ان العذاب العظيم لا يمس كل من قذف. وانما يمس متولي كبره فقط. وقاله هنا ولهم عذاب عظيم. فعلم انه الذي رمى امهات المؤمنين يعيب بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتولى
45:38كبر الافك وهذه صفة المنافق ابن ابي واعلم انه على هذا القول تكون هذه الاية حجة ايضا موافقة لتلك الاية. لانه لما كان رمي امهات المؤمنين للنبي صلى الله عليه وسلم لعن صاحبه في الدنيا والاخرة. ولهذا قال ابن عباس ليس فيها توبة. لان مؤذن النبي صلى الله
46:03عليه وسلم لا تقبل توبته او يريد اذا تاب من القذف حتى يسلم اسلاما جديدا. وعلى هذا فرميهن فرميهن نفاق مبيح للدم اذا قصد به اذى النبي صلى الله عليه وسلم. او
46:22او اذين بعد العلم او اوذينا بعد العلم بانهن ازواجه في الاخرة. فانهما بغت امرأة نبي قط ومما يدل على ان قذفهن اذى للنبي صلى الله عليه وسلم ما خرجاه في الصحيحين في حديث الافك عن عائشة رضي الله عنها قالت
46:42قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله ابن ابي ابن سلول قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر ترى المسلمين من يعذرني من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي. فوالله ما علمت على اهلي خيرا. ولقد
47:02ذكروا رجلا الا فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا. هم. ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. وما كان يدخل على اهلي الا معي وقام سعد بن معاذ الانصاري رضي الله عنه فقال انا اعذرك منه يا رسول الله ان كان من الاوس ظربنا عنقه وان كان من
47:26اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك فقام سعد بن عبادة رضي الله عنه وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا. ولكن احتملته الحمية. فقال لسعد بن معاذ لعمر الله لا ولا تقدر ولا تقدر على قتله. فقام اسيد بن حضير رضي الله عنه وهو ابن عم سعد ابن معاذ
47:51فقال لسعد ابن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين. قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم
48:11حتى سكتوا وسكتوا وفي رواية اخرى صحيحة قالت لما ذكر من ولما ذكر من شأن الذي لما ذكر من شأن الذي ذكر وما علمت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطيبا وما علمت به فتشهد فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله. ثم قال
48:34اما بعد اشيروا علي في اناس ابانوا ابانوا اهلي. وايم الله ما علمت على اهلي سوءا قط وابنوهم بمن؟ والله ما علمت عليه من سوء قط ولا دخل بيتي قط الا وانا حاضر. ولا كنت في سفر الا غاب معي
48:54فقام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله مرني ان تضرب اعناقهم فقوله من يعذرني اي من من ينصفني ويقيم عذري عذري اذا انتصفت منه. لما بلغني من اذاه في اهل بيتي
49:11وابي وابنه لهم. فثبت انه صلى الله عليه وسلم قد تأذى بذلك تأذيا. استعذر منه. وقال المؤمنون الذين لم تأخذهم حمية مرنا بظرب اعناقهم فانا نعذرك اذا امرتنا بظرب اعناقهم ولم ولم ينكروا النبي ولم
49:31النبي صلى الله عليه وسلم على سعد استئماره في ضرب اعناقهم وقوله انك معذور اذا فعلت ذلك يبقى ان يقال فقد كان من اهل الافك مسطة وحسان وحمنة رضي الله عنهم ولم يرموا ولم يرموا بنفاق ولم
49:51يقتل النبي صلى الله عليه وسلم احدا بذلك السبب. بل قد اختلف في جلدهم وجوابه ان هؤلاء لم يقصدوا اذى النبي اذى النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يظهر منهم دليل على اذاه. بخلاف ابن ابي الذي
50:08انما كان قصده اذاه. ولم يكن اذ ذاك قد ثبت عندهم ان ازواجه في الدنيا هن ازواج له في الاخرة. وكان وقوع ذلك من ازواجه ممكنا في العقل. ولذلك توقف النبي صلى الله عليه وسلم في القصة حتى استشار عليا وزيدا وحتى سأل بريرة
50:28فلم يحكم بنفاق من لم فلم يحكم بنفاق من لم يقصد اذى النبي صلى الله عليه وسلم لامكان ان يطلق المرأة فاما بعد ان ثبت انهن ازواجه في الاخرة وانهن امهات المؤمنين فقذفهن اذى له بكل حال
50:48ولا يجوز مع ذلك ان يقع منهن فاحشة. لان في ذلك جواز ان يقيم الرسول صلى الله عليه وسلم مع مع امرأة بغي وان تكون ام المؤمنين موسومة بذلك وهذا باطل. ولهذا قال سبحانه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم
51:08وسنذكر ان شاء الله تعالى في اخر الكتاب في اخر الكتاب كلام الفقهاء فيمن قذف نساءه وانه معدود الوجه الثاني حسبك. احسن الله اليك الله المستعان الله المستعان اللهم صلي وسلم على رسول
51:37احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تقديم الزكاة اذا كان موعدها في رمضان للحاجة نعم يجوز اذا كان فيه يعني حاجة طارئة لا يجوز التقديم هذا على قول كثير من اهل العلم نعم
52:13احسن الله اليكم يقول السائل لو ان امرأة ارضعت طفلا مع ولدها واصبح اخا له في الرضاعة وبعد فترة ارضعت طفلة مع ابنها الثاني هل يجوز للطفل الذي ليس آآ ابن المرظعة
53:03ان يتزوج الطفلة وقد رضعت خمسة وضعات مشبعات اذا رأي اذا رضى ذكر وانثى من امرأة فهما اخوان من الرضاعة سواء تقدم هذا او تأخر كما كما ذكرت رضعت البنت مع
53:48مع ابن للمرأة فرض على الابن الذكر مع ولد اخر هما يا اخواني من الوظائف والمرأة المرضعة هي امهما من الرظا اذا اضعت المرأة طفلا ثم ارضعت طفلة بعد ذلك
54:22ولو بمدة ولو بعيد اخر فهي امهما ويقول احسن الله اليك وما الحكم عند نسيان عدد الرضاعات عند النسيان يصبح من المشتبهات لا يترك النكاح من باب ترك الشبهات غير بين
55:00فيترك النكاح ويمنع لانه مشكوك فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الايمان العام ينفع صاحبه ما معنى الايمان العام عندك يا سائل الايمان العام وضح سؤالك
55:51الواجب الايمان العام الواجب الايمان بكل ما اخبر الله به في كتابه واله وسلم الايمان يجب ان يكون عاما لا خاصة الايمان بالله باسمائه وصفاته الامام الاهيته وربوبيته. الايمان برسوله كلهم
56:20نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لم اصلي منذ خمسة ايام بسبب خروج المني الكثير مني واكتشفت انه لدي صديد والتهاب فهل اقضي الخمسة ايام؟ نعم. اقضي هذه الايام نعم
56:46تقضيها في اي وقت من الاوقات الترتيب مرتبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل دخول الروضة الشريفة بالواسطة في هذه الاوقات وفي اوقات اه الزحام فيه بأس
57:18اه لاني اخشى اني اخذت حق مسلم علما ان هذا يحصل في الاسبوع مرتين او ثلاثا اذا الواسطة على انا مثلك فهو فهو غالب يعني سمح لك ومنع الاخر مالو حق
58:03المسلمون في بيوت الله سواء المسلمون في بيوت الله وفي مسجد الرسول وفي وفي المسجد الحرام سواء ليس لاحدنا ان نقدم احدا وانا موجب الدخول فالحمد لله والا فلا داعي
58:37اتخاذ الوساطة من تيسر لك بالطريقة العادية فهذا تيسير والحمد لله احمد ربك ما تيسر لك الحمد لله صلي في غير الروضة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
59:05اريد ان اتوب من احتيالي على عدة اشخاص ولا استطيع الوصول اليهم فما نصيحتكم فان كنت ظلمتهم بشيء هم بريئون منه فلا الا استحلال من تستحلهم اذا كانوا يعرفون ذلك
59:45وان كانوا لم يعلموا بذلك فتب الى الله وادع لهم واحسن اليهم واذا كنت ظلمتهم في مال اخذته منهم فود المال اليهم باي طريقة وايصال المال ايصالهم سهل ان تودعه في حساب الشخص
1:00:15او ترسي به شخص مجهول او ترسله برسالة تضع المال في الرسالة وتكتب فيها هذا المال دون ان تذكر اسمك ايصال المال للمجهول امر سهل وان لم تعرفهم ولا تستطيع ايصال المال اليهم فتصدق به عنهم
1:00:42نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي طلبت مني ان اخبرها لكل شيء يقوله لي اقاربي في الهاتف ومرة حدثت مشكلة بين امي واقاربي بسبب هذا فهل يجب علي طاعة امي في هذا لا تجب لا يجب عليك طاعة امك
1:01:15امي شغالة طفي هذا الكلام وفي هذا الطلب سبحان الله ابدا بل لا يجوز لك ان تطيعيها لا يجوز ما نقول بل نقول لا يجوز لك ان تطيعيها. ان تخبريها بكل ما يقول
1:01:35الناس او الاقارب لان هذا كما ذكرت يحدث فساد ذات البين يحدث فساد ذات البين والعداوات بين الاقارب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص اراد الدخول في الاسلام
1:02:02وقال لا اله الا الله محمد رسول الله بدون اشهد فهل يجزئه يجزئه اذا قال لا اله الا الله وقال محمد رسول فهذه الشهادة الشاهد ما ما يلزم ان اقول اشهد
1:02:31اذا قال يعني في القضاء الشرعي في القضاء ما يلزم ان يقول الشاهد اشهد اذا قال نعم فلان فعل كذا فلان اعتدى فعلى فلان فهي شهادة نعم احسن الله اليكم
1:03:07يقول السائل عبر الشبكة هل تحريم كتم العلم يشمل من كتم علما من علوم الدنيا المقصود بالحديث من كتم علما خاصا بالعلم الشرعي. العلم الشرعي نعم احسن الله اليكم. العلم في في الكتاب والسنة اذا اطلق
1:03:41المراد به العلم الشرعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابرى الشبكة انا صاحب فندق في احد الدول الاوروبية فهل يجوز ان اضع مسبحا علما بان النساء الاوروبيات غير محتشمات باللباس
1:04:15في البحر والمسابح لا يجوز لك ان تظع المسبح يسبح فيه الرجال والنساء لان هذا حرام عليهم حتى وهم كفار وهو حرام عليهم لانه عند اهل العلم ان الكفار مخاطبون
1:04:41فروع الشريعة لا يعانوا على لا يعانوا على شيء من المعاصي لا يعان. وضع مسبح فيه اعانة لهؤلاء الكفرة على على الفجور على الاقتلاط بالنساء نعم احسن احسن الله اليكم
1:05:18يقول السائل عبر الشبكة اه اذا سجد الرجل وهو لابس للكمامة وقد غطت اكثر الانف فهل هذا آآ يعتبر حائل مباشرته لموضع السجود هو هو حائل لكن المهم ان يسجد على انف جبهته وانفه ولو كان دونها
1:05:56كما يتقي الانسان اه الرمظا والمكان اذا كان فيه خشونة تؤذيه يتقيه الواجب ان يسجد على جبهته ولو كان بينه وبين الارض شيء مع الحاجة يعني الافضل الا يكون هناك حائل لكن اذا كان هناك حاجة
1:06:29وهذي الكمامة اصبحت يعني بعض الظروف هذي شبه ظرورية فلا تنقص السجود ولا تقدح في ساحة السجود نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كان الرسول عليه الصلاة والسلام
1:06:54لا يغزو قوما حتى لا يسمع لهم اذانا فهل هذا يؤخذ به اه بعدم وجوب اجابة المؤذن وانما يصلي بالجماعة التي هو فيها هذا موضوع مختلف الرسول صلى الله عليه وسلم كان
1:07:28لا يغير اذا اذا غزا قوم انتظر فان سمع اذانا لم يغير عليهم وان لم يسمع اذان اغار لان الاذان شعار الاسلام وشعار بلد الاسلام فكانوا يستدل على على ان اهل البلد مسلمين بالاذان
1:07:51وبعدم على الكفر ولهذا قال الفقهاء يقاتل اهل بلد تركوا الاذان يقاتلون اذا حطم الادب مطلقا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اه مصاب اه بكورونا وذهبت الى المطعم
1:08:25ونسيت لبس الكمامة ولما تذكرت رجعت ولبستها وجاء رجل بعدي واخاف ان اكون اعديته بدون قصد مني علما باني لا اريد ان اعدي احدا وهذا الموظوع يقلقني كثيرا اه اخاف ان اكون عديت احد بسبب استهتار
1:08:50فهل اثم ان اصيب احد بسبب؟ لا لا لم تقصد ولم تتعمد نسيت الكمامة ثم رجعت اترك اه لا يغلب عليك الوسواس والعدوى ما هي بحتمية العدوى ما يبحث فيها المخالطة سبب
1:09:21حتمية ولهذا الرسول قال لا عدوى المرض لا لا يعدي بطبعه انما هو بقدر الله خلاص احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:04مسجدي هذا لطلب العلم كالمجاهد في سبيل الله او كما قال صلى الله عليه وسلم هل يشمل هذا من حضر درسا او درسين يريد ذلك فضل الله واسع لا اعلم
1:10:35لا اعرفه ولكن اذا صح الحديث فهو لكل من حضر في مسجد الرسول لطلب العلم لطلب شيء من العلم الشرعي فله حظ ومعلوم انه لا يستوي من اكثر من الخير ومن اقل
1:11:07المراتب المجاهدين ومراتب طلاب العلم كثير متفاوتة فالناس متفاوتون في طلب العلم وفي الجهاد وفي الصلاة وفي الصيام متفاوت الدرجات درسا او درسا هو افضل ممن لم يحضر شيئا ابدا
1:11:28حضروا دروسا كثيرة فهو افظل ممن لم يحضر الا شيئا قليلا والله اعلم