درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 23-3-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت. اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
0:25كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت قوما الله مهلكهم او معذبهم عذاب شديدا. قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء
1:02واخذنا واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسون فلما عتوا عمان هو عنه قلنا لهم كونوا قردة واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة ان ربك لسريع العقاب
1:42جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لنبيه واسأله يعني اسأل اهل الكتاب اليهود عن القرية التي كانت حاضرة البحر كانت على ساحل البحر حصل منهم ما حصل وذلك ان الله
2:27حرم عليهم الصيد يوم السبت وابتلاهم وكانت في يوم السبت يتوافر الحوت ويكثر ويومنا يثبتون لا تأتيه لا شق عليهم ذلك وعظم تحتال واعتدوا قالوا ابتدوا يحتالوا على معصية الله
3:06وسألهم عن القرية التي كانت حضرت البحر. اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتمبر ويوم لا يثبتون لا تأتيهم. وذلك ابتلاء ابتلاهم الله في اليوم الذي حرب عليهم الصيد
3:25يكثر السمك ويكثر تأتي بحيتانهم يوم السبت شرعا في البحر ظاهرة كثيرة وهذا يشبه قوله تعالى للمؤمنين من الصحابة الصحابة رضي الله عنهم يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
3:53تناله ايديكم ورماحكم وهم محرمون المحرم يحرم عليه الصيد قال تعالى ليبونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ويباعكم ليعلم الله من يخافه بالغيب ومن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم
4:16فهؤلاء لما حرض عليهم الصيد وصار لما حرم عليهم الصيد في يوم السبت وصار السمك يتوافر ويقطر احتالوا بانواع من الحيل بعض المنفسين انهم صاروا يحفرون حفرا في يوم الجمعة
4:42وفي يوم السبت تنزل ينزل السمك في هذه الحفر فاذا نظب الماء الحيتان في هذه الحفر ففي يوم الاحد يأتون ويأخذونه ويزعمون انهم ما صادوا يوم السبت وهم رتبوا الحيلة
5:05بحيث يصطادون السمك يوم السبت لكنهم لا يقبضونه يقع في الشباك يقع في الحفر نتوصل الى ما الى الحرام بالحيلة وكان فكان الاحتيال سنة اليهود كما جاء في الحديث لا ترتكبوا مرتكبة اليهود
5:39تستحل محارم الله بادنى الحيل الذين يحتالون على الربا بطريقة معينة من من البضوع يحتالون على الربا حيلة ويوم لا تأتيهم كذلك قال الله واذ قالت امة منهم لم تائبون قوما
6:14لما وقع من هذه الطائفة ما وقع من الاحتيال على صيد يوم السبت صاروا ثلاث فرق. هؤلاء العصاة المحتالون على ما حرم الله وامة انكرت عليهم ووعظتهم وخوفتهم بالله خوفتهم عقوبة الله
6:43والامة الثالثة امسكت وقالت لم تأمرون قوما الله مهلكم او معذبهم عذابا شديدا فانهم يقولون لا فائدة في الكلام معهم ولا الانكار عليهم قالوا قال الذين انكروا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون
7:07اذا رأى المسلم المنكر وانكره كان هذا عذرا له عند ربه. وربما نفع هذا العاصي ربما انتفع وترك المعصية بسبب الانكار شعر موعظة الى معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسي هؤلاء العصاة المحتالون نسوا التذكير
7:38فلما نسوا ما ذكروا به قال الله انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا ينفقون. وما ذلك الاخ الله تعالى بين ذلك بقوله فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. فمسخوا
8:04قردة وصاروا قرودا بعد ان كانوا اناس نسأل الله العافية وهذا من الوان العقوبات جاء في التفسير انهم يعني لاحظ هؤلاء الاخرون الذين انكروا عليهم والذين يعني هو سكتوا واعرضوا عنهم
8:36فقدوهم وحسوا انهم كأنهم غير موجودين فلما اطلعوا عليهم رأوه قد فلما عاتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين وجعلناها قال الله واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
9:06يعني ياه ان يسلط عليهم من يسومهم سوى العذاب وهذا وعيد لليهود الذين مضوا على طريقة اسلافهم الكفر والعصيان والشرك والاحتيال على على ما حرم الله توعدهم بان يسلط عليهم من يصومهم سوء العذاب
9:34فكان هذا والله اعلم عهد من الله. عهد من الله ان يسلط على هؤلاء الذين مضوا في طريق العصيان وطريق آآ الكفر والتبرد وربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب. ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم
10:12وتعالى شديد العقاب واليم العقاب. نبئ عبادي ان انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وهو حكيم عليم يضع مغفرته ورحمته في موضعها ويظع عقابه وبأسه في موظعه لانه عليم حكيم سبحانه وتعالى
10:39نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى اسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
11:17اي آآ مدين نعم الله في هذا بعد نعم عيسى لي يا محمد هؤلاء اليهود الذين هم جيرانك توبيخ وتقريع عن القرية التي سؤال تقيء وتوبيخ لا سؤال استعلام وطلب
11:50للخبر والمعرفة توبيخ ماذا جرى من من تلك القرية وماذا فعل اهل هذه القرية ماذا فعلوا؟ فعلوا والعياذ بالله الجريمة النكراء نعم وهي آآ العدوان والاحتيال على ما حرم الله. نعم
12:13عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي بقربه عن ابن عباس هي قرية يقال لها الياء بين مدين اطر على شاطئ البحر وقال الزهري هي الطبرية الشام يعدون في السبت ان يظلمون فيه
12:48ويجاوزون امر الله تعالى بصيد الاسماك اذ تأتيهم حيتانهم يوم السبت هم شرعا ظاهرتنا عدا الماء كثيرة وقال وفي القصة انها كانت تأتيهم يوم السبت مثل الكباش السمان البيض في القصة. احسن الله اليك
13:30وفي القصة انها كانت تأتيهم يوم السبت مثل الكباش تأتي يعني ضخمة مغرية مغرية للصيادين طلاب السمك. نعم ويوم لا يسبتون لا تأتيهم حكايتيانهم يوم السبت الحسن بضم الياء. ايش
14:11فرأى الحسن. وين ويوم لا لا يشفتون او لا يثبتون اين يدخلون في السبت والقراء. نعم لا يثبتون عندك بالشين السين ايه. كلها؟ اي اي. زين. نعم. يعني القراءة لا يسبت
15:03ويومنا يثبتون ويومنا يثبت والقراءة المعروفة بنصب الياء ومعناه لا يعظمون السبت كذلك نبلوهم نختبرهم فيما كانوا يفسقون يوسوس اليهم الشيطان وقال ان الله لم ينهكم عن الاصطياد وانما دهاكم عن الاكل
15:49تصطادوا او قيل وسوس اليهم انكم انما نهيتم عن الاخذ اتخذوا حياظا على شاطئ البحر تسوقون فاتخذوا حياضا على شاطئ البحر تسوقون الحيتان اليها يوم السبت ثم تأخذونها يوم الاحد
16:26فافعلوا ذلك زمانا ثم تجرأوا على السبت وقالوا ما نرى السبت الا قد احل لنا فاخذوا واكلوا وباعوا فصار اهل القرية اثلاثا وكانوا نحوا من سبعين الفا ثلث نهوا وثلث لم لم ينهو وسكتوا
17:06وقالوا لما يعني ثلث عصوا وثلث النهوا وثلث سكتوا نعم وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وثلث هم اصحاب الخطيئة فلما لم ينتهوا قال الناهون لا نساكننكم في قرية واحدة
17:36فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داوود عليه السلام ذات يوم ولم يخرج من المعتدين احد وقالوا ان لهم شأنا لعل الخمر فعلوا على الجدار فاذا هم قردة
18:12ولم تعرف الانس انسبها من القرود فجاءلت القرود يأتيها نسيبها من الانس ستشتم ثيابه فتشم فتشم ثيابه وتبكي فيقول الم ننهكم فتقول برأسها نعم فما نجا الا الذين اه انه نعم. الا الذين نهوا
18:55سائرهم قوله تعالى نعم قوله تعالى واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الا هو مهلكهم اختلفوا في الذين قالوا هذا يرحمك. نعم كانوا من الفرقة الهالكة وذلك انهم لم عقل لهم
19:47عن هذا العمل السيء قبل ان ينزل بكم العذاب وانا نعلم ان الله منزل بكم بأسه ان لم تنتهوا اجبوا وقالوا لم تعظون قوما الله او علمتم انه معذبهم عذاب شديد قالوا
20:19قال انهم معذرة اي موعظة معذرة الى ربكم قرأ حفص معذرة بالنصب اي نفعل ذلك معذرة الى ربكم والاصح انها من قول الفرقة الساكنة والاصح انه من قول الفرقة الساكنة
20:52الساكنة الساكتة. اه. نعم احسن الله اليك قالوا لما تعظون قوما الله مهلكهم قالوا معذرة الى ربكم ومعنى وان الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هؤلاء عذرا الى الله. ولعلهم يتقون ان يتقون الله
21:25ويتركون المعصية ولو كان الخطاب مع المعتدين لكان يقول ولعلكم تتقون فلما نأنس ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا يعني الفرقة العاصية بعذاب بئيس اي شديد وجيع من البأس وهو الشدة
21:55واختلف القراء فيه قرأ اهل المدينة. وابن عامر البئيس بكسر الباء. على نعم نعم بكسر الباقي على وزني الا ان ابن عامر يهمزه وابو جعفر ونافع. الا ان ابا عامر يهمزه
22:25وابو جعفر ونافع لا الميزان يقول بيسي بيسي وقرأ وقرأ عاصم في رواية ابي بكر بفتح الباء وسكون الياء وفتح الهمزة على وزن مثل صديق. نعم وقرأ الاخرون على وزن مثل بعير وصغير
23:14بما كانوا يفسقون قاء وقرأ الباقون. وقرأ الاخرون على وزن الفعيل. مثل بعير نعم بما كانوا يفسقون. قال ابن عباس رضي الله عنهما. اسمع الله يقول انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس
23:47فلا ادري ما فعل بالفرقة الساكتة. قال عكرمة قلت له جعلني الله فداك الا تراهم قد انكروا وكرهوا ما هم عليه. وقالوا لم تعظون قوما الله ملكهم وان وان لم يقل الله انجيتهم فلما يقول اهلكتهم فاعجبه قولي فرضي وامرني
24:16قال قال عكرمة مرة ثانية قال اكرم ما قلت له جعلني الله فداك. الا تراهم قد انكروا وكرهوا ما هم وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ وان لم يقل الله انجيت انجيتهم
24:39فلم يقول اهلكتهم فاعجبه قولي فرضي وامرني ابي برديني فكسا نجت الطائفتان الذين قالوا لم تعظون قوما والذين قالوا معذرة الى ربكم. هؤلاء انكروا بالسنتهم وهؤلاء انكروا بقلوبهم ولكن رأوا انه لا فائدة في الانكار
25:24واقروا انهم عصاة وانهم معذبون قوما الله مهلك او معذبهم عذابا شديدا فقوله فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء الاية دلة منطوقها بنجاة الذين نهوا وبهذاك الاخرين والطائفة الثالثة
25:52مسكوت عنها فهي ناجية من لم يكن من المعذبين فهو ناج. نعم وقالوا لما تعظون قوما او مهلكهم وان لم يقل انجيتهم فلم يقول اهلكتهم اعجبه قولي فرضي فلما ايش
26:18او فلم الم يقل اهلكتهم فاعجبه قولي فرضي وامر لي ببردين فكسانيهما. وقال يا ما قالوا لما تعظون قوما والذين قالوا معذرة الى ربكم اهلك الله الذين اخذوا الحيتان. وهذا قول حسن. وقال ابن زيد النجتي هذا قول
26:52حسن. نعم نعم. وقال ابن زيد نجت الناهية وهلكت الفرقتان وهذه اشد اية في ترك النهي عن المنكر قوله تعالى فلما اتى وهذه اشد اية في ترك النهي عن المنكر
27:21ابن عباس صحيح فيما قاله ابن زيد نعم قوله تعالى فلما اتى وعمانه عنه قال ابن عباس ابوا ان يرجعوا عن عن المعصية قلنا لهم كونوا قردة خاسئين مبعدين. فمكثوا ثلاثة ايام ينظر اليهم الناس ثم هلك
27:48واذ تأذن ربك اي اذن واعلم ربك يقال تأذن واذن مثل توعد هذا واوعد. وقال ابن عباس تأذن ربك. قال ربك وقال مجاهد ابن عباس وقال ابن عباس تأذن ربك. قال ربك
28:16وقال ابو تفسير يعني تأذن يعني قال تأدب بمعنى قال نعم وقال مجاهد امر ربك وقال عطاء حكم ربك اقوال متقاربة كلها اقوال تؤول الى بعض نعم يبعثن عليهم الى يوم القيامة اي على اليهود من يسومهم سوء العذاب
28:47الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم وامته يقاتلونهم حتى يسربوا او او يعطوا الجزية ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم وقطعناه. حسبك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
29:21وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصادم المسلول على شاتم الرسول الله عليه وسلم الدليل الثاني على ذلك على كفر الشاتم قوله سبحانه يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون
29:47ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا اعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين نص في ان الاستهزاء بالله وباياته وبرسوله كفر. فالسب المقصود بطريق الاولى. وقد دلت هذه
30:17هذه الاية على ان كل من تنقص رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم جادا او هازنا فقد كفر وقد روي عن رجال من اهل العلم منه من عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة. دخل حديث بعضهم في بعض انه قال
30:37من المنافقين في غزوية نعم وقد روي عن رجال من اهل العلم منهم ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة. دخل حديث بعضهم في في بعض انه قال رجل من المنافقين في غزوة تبوك ما رأيت مثل قراءنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب
31:01السنن ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره
31:21فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ارتحل وركب ناقته. فقال يا رسول الله انما كنا نلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق. قال ابن عمر كاني انظر اليه
31:41متألقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول انما نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ما يلتفت اليه
32:01وما يزيده عليه وقال مجاهد قال رجل من المنافقين يحدثنا محمد ان ناقة فلان بوادي كذا وكذا وما يدريهما الغيب فانزل الله عز وجل هذه الاية. وقال معمر عن قتادة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
32:24وركب من المنافقين يسيرون بين يديه. فقالوا ايظن هذا ان يفتح قصور الروم وحصونها؟ فاطلع الله صلى الله عليه وسلم على ما قالوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم علي بهؤلاء النفر. فدعا بهم فقال
32:44قلتم كذا وكذا فحلفوا ما كنا الا نخوض ونلعب قال معمر وقال الكلبي كان رجل منهم لم يمالهم في الحديث. يسير مجانبا لهم. فنزل ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة فسمي طائف فسمي طائفة وهو واحد
33:10فهؤلاء لما تنقصوا النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لما تنقصوا النبي صلى الله عليه وسلم حيث عابوه والعلماء امن اصحابه واستهانوا بخبره اخبر الله انهم كفروا بذلك. وان قالوه استهزاء فكيف بما هو اغلظ
33:30ذلك وانما لم يقم الحد عليهم لكون جهاد المنافقين لم لم يكن قد امر به اذ ذاك. بل كان مأمورا بان يدع اذاهم. ولانه كان له ان يعفو عن من تنقصه واذاه
33:48الدليل الثالث وانما لم يقم الحد عليهم. نعم. لكون جهاد المنافقين لم يكن قد امر به اذ ذاك. لكونه لكونه لكونه لكون جهاد المنافقين لم يكن قد امر بقومه يقول وانما لم يقم الحد عليهم. ايه. لكوني جهاد المنافقين. لكوني جهاد. نعم
34:22لكون جهاد المنافقين لم يكن قد امر به الذاك بل كان مأمورا بان يدع اذاهم ولانه كان له ان يعفو عن من تنقصه واذاه نعم. الدليل الثالث قوله سبحانه ومنهم من يلمزك في الصدقات. واللمز العيب والطعن. قال
34:50مجاهد يتهمك يسألك يزراك. وقال عطاء يغتاب. يتهم كشفه. يتهم يتهمك يسألك يزراك وقال عطاء يغتابك. نعم. وقال تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي الاية. وذلك يدل على ان من لمزه او اذاه كان منهم. لان الذين ومن اسمان موصولان وهما من صيغ العموم. والايات
35:25وان كانت نزلت بسبب لمز قوم واذى اخرين فحكمها عام كسائر الايات الله كسائر الايات اللواتي نزلن على اسباب وليس بين الناس خلاف القاعدة ان العبر بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
35:45قاعدة اصولية تفسيرية. نعم. احسن الله اليك فحكمها عام كسائر الايات اللواتي نزلن على اسباب. وليس بين الناس خلاف نعلمه انها تعم الشخص الذي نزلت بسبب به ومن كان حاله كحاله. ولكن اذا كان اللفظ اعم من ذلك السبب فقد قيل انه يقتصر
36:08على سببه والذي عليه جماهير انه لا يقصر يقتصر يقول الشيخ. يقتصر. نعم. نعم انه يقتصر على سببه. والذي عليه جماهير الناس انه يجب الاخذ بعموم القول. ما لم يقم دليل يوجب القصر على السبب
36:27كما هو مقرر في موضعه. هم. وايضا فان كونه منهم حكم معلق بلفظ مشتق من اللمس والاذى وهو مناسب لكونه منهم. فيكون ما منه الاشتقاق هو هو علة ذلك هو علة لذلك الحكم
36:47فيجب اضطراده. وايضا فان الله سبحانه وان كان قد علم منهم النفاق قبل هذا القول لكن لم يعلم نبي بكل من لم يظهر نفاقه. بل قال وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق. لا
37:07نعلمهم نحن نعلمهم ثم انه سبحانه ابتلى الناس بامور يميز بين المؤمنين والمنافقين. كما قال تعالى وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين. وقال تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
37:29وذلك لان الايمان والنفاق اصله في القلب. وانما الذي يظهر من القول والفعل فرع له ودليل عليه فاذا ظهر من الرجل انما الذي يظهر نعم احسن الله اليك. وانما الذي يظهر من القول والفعل فرع له ودليل عليه. نعم. فاذا
37:49فظهر من الرجل شيء من ذلك ترتب الحكم عليه. فلما اخبر سبحانه ان الذين يلمزون النبي صلى الله عليه وسلم الذين يؤذونه من المنافقين ثبت ان ذلك دليل على النفاق وفرع له. ومعلوم ومعلوم انه اذا حصل فرع
38:09ودليله حصل اصله المدلول عليه. فثبت انه حيثما وجد حيثما وجد ذلك حيثما وجد ذلك كان صاحبه منافقا سواء كان منافقا قبل هذا القول او حدث له النفاق بهذا قول
38:31فان قيل لم لا يجوز ان يكون هذا القول دليلا للنبي صلى الله عليه وسلم على نفاق اولئك الاشخاص الذين قالوه في في حياته باعيانهم. وان لم يكن دليلا من غيرهم. قلنا اذا كان دليلا للنبي صلى الله عليه وسلم الذي يمكن
38:51ان يغنيه الله بوحيه عن الاستدلال فان يكون دليلا لمن لا يمكنه معرفة او لا واحرى وايضا فلو لم تكن الدلالة مضطردة في حق كل من صدر منه ذلك القول لم يكن في الاية زجر لغيرهم ان يقول
39:11مثل هذا القول ولا كان في الاية تعظيم لذلك القول لذلك القول بعينه. فان الدلالة على عين المنافق قد تكون مخصوصة بعينه. وان كان وان كانت امرا مباحا. كما لو قيل من المنافقين صاحب الجمل
39:31احمر وصاحب الثوب الاسود. ونحو ذلك. فلما دل القرآن على ذم عين فلما دل القرآن على عين هذا القول والوعيد لصاحبه علم انه لم يقصد به الدلالة على المنافقين باعيانهم فقط بل هو دليل على
39:51نوع من المنافقين. وايضا فان هذا القول مناسب للنفاق. فان لمز النبي صلى الله عليه وسلم واذاه لا ما يفعله من يعتقد انه رسول الله حقا؟ وانه اولى به من نفسه وانه لا يقول وايضا. نعم. وايضا فان هذا
40:11قول مناسب للنفاق. فان لمز النبي صلى الله عليه وسلم واذاه لا يفعله من يعتقد انه رسول حقا وانه اولى به من نفسه وانه لا يقول الا الحق ولا يحكم الا بالعدل. وان طاعته طاعة لله
40:31وانه يجب على جميع الخلق تعزيره وتوقيره. واذ واذا كان دليلا على النفاق نفسه فحيثما حصل حصل النفاق وايضا فان هذا القول لا ريب انه محرم. فاما ان يكون خطيئة دون الكفر او يكون كفرا. والاول باطل
40:54لان الله سبحانه قد ذكر في القرآن انواع لان الله سبحانه قد ذكر في القرآن انواع العصاة من الزاني والقاذف والسارق والمطفف والخائن. ولم يجعل ذلك دليلا على نفاق معين ولا مطلق. فلما جعل فلما
41:14ما جعل اصحاب هذه الاقوال من اصحاب هذه الاقوال من المنافقين علم ان ذلك لكونها كفرا لا لمجرد كونها معصية لان تخصيص بعض لان تخصيص بعض المعاصي بجعلها دليلا على النفاق دون بعض لا يكون
41:34حتى يختص دليل النفاق بما يوجب ذلك. والا كان ترجيحا بما والا كان ترجيحا بلا مرجح. فثبت انه لابد ان يختص هذه الاقوال بوصف يوجب كونها دليلا على النفاق. وكلما كان كذلك فهو كفر
41:55وايضا فان الله سبحانه لما ذكر بعض الاقوال التي جعلهم بها من المنافقين. وهو قوله ائذن لي ولا قال في عقب ذلك لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر الى قوله انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله
42:15واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. فجعل ذلك علامة مطردة على عدم الايمان. وعلى طيب مع انه رغبة مع مع انه رغبة عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد استنفاره. واظهار
42:35انه معذور بالقعود. وحاصله عدم ارادة الجهاد. فلمزه واذاه اولى ان يكون دليلا مطردا. لان ان الاول خذلان له وهذا محاربة له. وهذا ظاهر. واذا ثبت ان كل من لمز النبي صلى الله عليه وسلم
42:55واذاه منهم فالضمير عائد على المنافقين والكافرين. لانه سبحانه لما قال انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. قال لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
43:15ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله. وهذا الظمير عائد الى معلوم غير مذكور. وهم الذين لو استطعنا لخرجنا معكم. وهؤلاء هم المنافقون بلا ريب ولا خلاف. ثم اعاد الضمير اليهم الى
43:35قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم. انكم كنتم قوما فاسقين. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. فثبت ان هؤلاء ان هؤلاء الذين اضمروا كفروا بالله ورسوله. وقد جعل
43:55فمنهم من يلمز ومنهم من يؤذيه. وكذلك قوله وما هم منكم اخراج لهم عن الايمان. وقد نطق القرآن بكفر المنافقين في غير موضع. وجعلهم اسوأ حالا من الكافرين. وانهم في الدرك الاسفل من النار. وانهم يوم
44:15القيامة يقولون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. الاية الى قوله فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا الذين كفروا وامر نبيه في اخر الامر بان لا يصلي على احد منهم. واخبر انه لن يغفر لهم. وامره بجهاد
44:35هذه والاغلاظ عليهم واخبر انهم ان لم ينتهوا ليغرين الله نبيه بهم حتى يقتلوا في كل موت الدليل الرابع على ذلك ايضا. قوله سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
44:55ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون حتى في الخصومات التي بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم ضيقا من حكمه. بل يسلموا لحكمه ظاهرا وباطنا. وقال
45:15قبل ذلك الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقون
45:35يصدون عنك صدودا. فبين سبحانه ان من دعي الى التحاكم الى كتاب الله والى رسوله. فصد عن رسوله كان وقال سبحانه ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك
45:55واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. وان يكن وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعيا افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين
46:15اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. فبين سبحانه ان من تولى عن طاعة الرسول اعرض عن حكمه فهو من المنافقين. وليس بمؤمن. وان المؤمن هو الذي يقول سمعنا واطعنا. فاذا كان النفاق
46:35يثبت ويزول الايمان بمجرد الاعراض عن حكم الرسول وارادة التحاكم الى غيره مع ان هذا ترك محض وقد يكون سببه قوة الشهوة فيكون بالتنقص والسب ونحوه ويؤيد ذلك ما رواه ابو اسحاق ما رواه ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن دحيم في تفسيره
47:02حدثنا قال حدثنا شعيب بن شعيب قال ويؤيد ذلك ما رواه ابو اسحاق ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن ابراهيم ابن دحيم. في تفسيره. نعم حدثنا قال حدثنا شعيب بن شعيب. قال حدثنا ابو المغيرة. قال حدثنا عتبة ابن ضمرة. قال حدثني ابي ان رجلين
47:28اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للمحق على المبطل. فقال المغضي عليه لا ارضى. فقال صاحبه فماذا فما تريد؟ قال ان نذهب الى ابي بكر الصديق. فذهبا اليه فقال الذي قضي له قد اختصمنا الى النبي صلى الله
47:48الله عليه وسلم فقضى لي عليه. فقال ابو بكر فانتما على ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم. فابى صاحبه ان فقال نأتي عمر بن الخطاب فاتياه فقال المقضي له قد اختصمنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى لي عليه
48:08فابى ان يرضى ثم اتينا ابا بكر الصديق فقال انت ما على ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم. فابى ان يرضى فسأله عمر فقال كذلك. فدخل عمر منزله فخرج والسيف بيده قد سله. فضرب به رأس فضرب
48:28به رأس الذي ابى ان يرضى فقتله. فانزل الله تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الاية وهذا المرسل له شاهد من وجه اخر من او وجه اخر يصلح للاعتبار
48:48قال ابن دحيم حدثنا الجوز آآ الجوزجاني قال حدثنا ابو الاسود قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة ابن الزبير قال اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فقضى لاحدهما فقال الذي قضي عليه
49:08ردنا الى عمر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. انطلقوا الى عمر. فانطلقا فلما اتيا عمر قال الذي قضي له يا ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى لي. وان هذا قال ردنا الى عمر. فردنا اليك رسول الله صلى الله عليه
49:28عليه وسلم. فقال عمر اكذلك للذي قضي عليه؟ قال نعم. فقال عمر مكانك. حتى اخرج فاقضي بينكما فخرج مشتملا على سيفه. فضرب الذي قال ردنا الى عمر فقتله. وادبر الاخر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
49:49يا رسول الله قتل عمر صاحبي ولولا ما اعجزته لقتلني. فقال رسول الله ولولا ما اعجزته لقتلني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنت اظن ان عمر يجتري على قتل مؤمن فانزل الله تعالى فلا
50:15وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. فبرأ الله عمر من قتله وقد رويت هذه القصة من غير هذين الوجهين. قال ابو عبد الله احمد بن حنبل ما اكتب حديث ابن لهيعة الا
50:33باعتباري والاستدلال وقد اكتب حديث وقد اكتب حديث هذا الرجل على هذا المعنى كأني استدل به مع غيره لا انه حجة اذا انفرد الدليل الخامس. حسبك. احسن الله اليك الله المستعان
50:53نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ماذا يعني جابر بن عبدالله رضي الله عنه في قوله بالامور كلها في حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة
51:28في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن في اي امر يهم به الانسان في زواج ولا في لا بتجارة ولا في باب مشاركة الامور كلها التي يحتاج الانسان فيها الى الى المشاورة
52:06اتراه يستطيع اذا اراد يتوضأ يستقيل تقول هذه من الامور اذا اراد يحج السفير فضيلة وعمل صالح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لابد ان اصلي ركعتين خاصة بالاستخارة ام نقول الدعاء بعد اي ركعتين
52:48لا لا لكن لا لا تكون فاعلا للسنة الا ان تصلي ركعتين قصدي الاستخارة قعدت ادعو حتى ولو لم تصلي ايضا لكن لا تكون فاعلا لسنة الاستقامة الا ان تصلي ركعتين
53:11وتدعو بذلك الدعاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل وهذا يفيد يقول حديث الامس الذي ورد في قراءة الصارم عن نبتل وقول الرسول فيه من اراد ان ينظر الى الشيطان
53:50فلينظر الى نبتة الابن الحارث يقول اورده الثعلب في التفسير والواحد في اسباب النزول عن اه محمد ابن اسحاق ابن يسار وغيره نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبتل ابن الحارث
54:11وكان رجلا ادلما ثائر الرأس احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الى الشيطان فلينظر الى النبتة لابن الحارث
54:27واخرجه الطبري عن عن ابن حميد قال حدثنا سلمة عن ابن اسحاق به قال ذكر الله عيبهم يعني المنافقين واذاهم للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن الاية
54:43وكان النبي يقول كما قال فيما بلغني نبتلي ابن الحارث اخو بني عمر ابن ابن عوف وفيه آآ نزلت هذه الاية واخرجه ابن ابي حاتم من طريق محمد ابن اسحاق
55:01عن محمد بن ابي محمد عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان نبتا بن الحارث يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجلس اليه فيسمع منه ثم ينقل حديثه الى المنافقين
55:15فانزل الله فيه ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل يجوز ان يكون قول لا اله الا الله وحده لا شريك له
55:43له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة يصح ان يكون كفارة يمين ايش يجوز ان يكون اه كفارة يمين لا لا سبحان الله وكفارة اطعام عشرة مساكين
56:11هذي الكفار الكريمين احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سمعت احد الائمة يدعو ويقول يا من لا تراه العيون ولا تدركه الظنون او قال ولا تخالطه الظنون ولا تغيره الحوادث هل هذا الدعاء صحيح
56:46يا هلا وكون لا تراه العيون هذا مردود وباطل لان الله تعالى اخبر ان المؤمنين ينظرون الى ربهم وجوه يومئذ ناظر والرسول قال لما سئلها هل نرى ربنا قال هل تظهرون في رؤية القمر في رؤية الشمس
57:17وليس دونها اصحاب انكم سترون ربكم كما ترون القمر وكما ترون الشمس احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ امي اعطت اه احد اخواني مبلغ وقدره سبعة الاف الريال علما انه فقير ومريظ في نفس الوقت
57:50وهذا فقير ومريض. نعم وهذا قبل وفاتها رحمه الله وقد اعلنت وقد اعلمت اخواني بذلك جميعا الا واحدة منهم قد يطلب نصيبه من هذه العطية فهل اذا قمت باعطائه نصيبه من العطية
58:18تبرأ ذمة امي ولا تدخل ان شاء الله ممن جارت في العطية ابرأ ذمة امرك ان شاء الله وامك ايضا لم لم تحف لانها اعطت هذا لفقره ومرضه وهذا النوع من العطية لا يجوب فيها العدل
58:57لانها اعطته لحاله وحاجته نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة من يرث المرأة التي لم يتبقى من اهلها سوى ابن ابن ابن عمها وابني شقيقتها الشقيقة المرأة التي نعم
59:43التي لم يتبقى من اهلها سوى ابن ابن عمها. نعم. وابن حقيقتها الشقيقة الميراث ابن عمي وعم ابن شقيقة فلا فلا شيء له لو كانت الشقيقة موجودة الموجود ابنها والابل ليس من العصا ليس من اصحاب الفروض
1:00:23ولا من اصحاب التعصيب الميراث لابن ابن عمي الذي ذكرته نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة زوجتي متخاصمة مع امها وصار لها شهر ولا تكلمها وانا انصحها وتغضب من نصيحتي
1:01:02فما توجيهكم اه حيال ذلك لاني اخاف عليها من الذنب صح صحيح انها عاصية اعاقة الاختلاف من الامور عادية تهجر امها لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ايام. فكيف
1:01:30اذا كان ابا او اما سبحان الله يجب على هذه المرأة ان تتوب الى الله تستغفر من ذنبها وتصالح امها وتعتذر اليها لان هذا الهجر ظاهر السؤال انه من اجل الخصومة في امر عادي تجري فيه الخصومات بين الاقارب
1:02:11الاولاد وبين الابوين مع الاولاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ذكرتم في مسألة القراءة في الصلاة ان الراجح انه يحرك لسانه وشفتيه دون الحاجة لاسماع نفسه فهل يشترط مع تحريك اللسان والشفتين
1:02:52ان يصحبهما خروج النفس من الفم ام لا اذا اذا حرك شفتيه بتحريف اللسان والشفتين ولو لم يسمع صوت اما مسالة الهوا لا اعلم احد يتكلم به لا اعلم احد ان ان يتكلم به انه يشترط ان يخرج الهوى او لا يخرج
1:03:33هذا من التكلف الذي او الوسوسة الوسواس كان الصحابة يعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة بحركة لحيته وربما اسمعه الاية احيانا كانوا يعرفون ذلك بحركة اللحية مما يدل على انه يحرك
1:04:08يعني شفتيه ولسانه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما افضل كتاب لصفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كتاب ابن القيم كتاب الصلاة ابن القيم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:50ناصر الالباني كتاب ايضا مفصلة في الاحاديث اقرأ اي كتاب حديث تجد فيه صلة صلاة النبي كمثل الملتقى ملتقى الاخبار مجد الدين ابن تيمية انها مفصلة ايضا في كتب الفقه
1:05:32الفقهاء ذكروا من الاحاديث في الحديث المسيء وغيره ومن الصلاة عليه الصلاة والسلام وقال صلوا كما رأيتموني وصلوا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عمري ثلاثة وستين عاما
1:06:00ومريض بالسكري والضغط واخشى من مرض كورونا اذا صليت في المسجد خاصة اذا سجدت فهل يحق لي ان اقيم صلاة الجماعة في المسجد بان اقوم للصلاة واقفا وراكعا ركوعا عاديا
1:06:26ولكن اسجد على كرسي ام اكتفي بالصلاة في المنزل لا شك ان الصاد في المسجد افضل وقولك تخشى ينبغي ان تتوكل على الله ولا والان العمل جاري على عدم التراث
1:07:32بل مع التباعد وهذا باذن الله سبب الوقاية من الاسباب الاحتياطية احترازية لم لا تسجد؟ اسجد سجادة يصلون عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الطالب المبتدئ هل عندما يقرأ
1:08:17وحده شرح من شروح اهل العلم على الاصول الثلاثة مثلا هل يكفي شرح واحد ام لابد من عدة شروح اه ان قرأ شوح استفاد من هذا ومن هذا ان اهل العلم يحترفون
1:08:38في شروحهم وفي بيانهم وتبسيطهم اذا قرأ اكثر من واحد يستفيد بالعلم هذا وبالعلم هذا وبالعلم هذا على واحد من الشروح كفاه ان شاء الله. نعم ويقول احسن الله اليك
1:08:58وماذا تقترحون علينا شرحا على الاصول الثلاثة والواسطية اي شرح لبعض يكفيك ان شاء الله بدون تخصيص كلها سهلة ومفيدة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه جدتي لم اه تدرس في حياتها
1:09:53ولا تعرف حرفا من العربية وعاشت في بيئة غير متدينة كثيرا ولا تعرف الكثير عن الدين لكنها مسلمة ولها افكار غريبة عن الاخرة والموت ولا تهتم بالفرائض فقد تركت الصلاة بسبب المرض
1:10:18وعندما احاول نصحها واقول ان فكرتها خاطئة او ان هذا المرض لا يبيح لها ترك الصلاة لا تصدقني وتظن اني ابالغ وتقول انني من متشددين وكيف استطيع دعوتها الى الله ونصحها؟ انت انت الان دعوتها ونصحتها فادعو الله لها ادع الله
1:10:44ان يهدي قلبها يعيدها من الشيطان ادع الله لها وقدم على مناصحته احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين معية الله وقربه لا اله لا اله الا الله
1:11:53المعية عامة بكل الخوف هو مع الناس كله مع المؤمن الكافر مع عباده بعلمه وسمعه لا يعلم احوال العباد كلهم اما القرب فيختص هو خاص على الصحيح انه خاص الداعية والعابدين
1:12:26احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجزئ في الزكاة ان اعفو عن الغريم الذي له علي ديون يقول احسن الله اليك هل يجزئ في الزكاة ان اعفو عن الغريم
1:12:52الذي له علي ديون لا لك عليه مخطئين في السؤال. لك عليه ديون لك عليه ديون على معسر تبرئه من من الدين اللي عليه وتجعل ذلك زكاة يقول اهل العلم لا هذا لا يصح لا يجزي
1:13:33لا يجزي ان تجعل انتجه ابراءك انواع السيل من الدين الذي عليه زكاتنا المعرفة التي وجبت عليها الواجب ان تظهر المعسر يجب عليك ان تمهله وتظهره لانه معذور كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
1:14:02واما ابراء اكلة واعتبارك هذا من الزكاة هذا حيلة احتيال على انك يعني يتقاضى دينك ازاي باعتباري ذلك من الزكاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما مدى صحة هذا الدعاء؟ اللهم
1:14:35اللهم اسقنا اللهم اسقنا من يده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها ابدا يعني من الحوض حوض النبي اللهم اسقنا من حوض نبيك لا بأس بها كلنا نرجو ان الله اننا من الوالدين
1:15:12من الوالدين الشاربين من حوضه صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل دعاء الام لولدها بالخير يزول بزوالها ام يبقى بعد موتها يرجى ان يبقى اثره
1:15:46ما قصرت في حياتي لكن ينقطع الدعاء ينقطع دعائها الموت ينقطع دعاءه ولكن اثر ما دعوت ما دعت به الى الله اثر ما دعت به في حياتها ليس له حد محدود
1:16:17احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول بعضهم الخير يخص والشر يعم فهل هذه المقولة صحيحة؟ لا ما هي بصحيح ما الله يفعل ما يشاء يعطي ويمنح يعطي من يشاء ويمنع من يشاء
1:16:55ويبسط الرزق لمن يشاء ويقدر على من يشفع هذه عبارة غير صحيحة غلط نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في رمظان كنت استعمل معجون الاسنان وبعد المظمظة يبقى طعم المعجون في فمي
1:17:32وكنت ابلع الريق ولم اكن اعلم انه يفطر وحتى في بعض الصلوات كنت اجد طعمه في فمي وبدأت اشك هل ابتلعت شيئا منه اثناء الصوم والصلاة ام لا فهل فهل يجب علي
1:17:57قضاء الصيام والصلوات الله اعلم بالصواب لكن ارجو انه لا يجب عليك القضاء لانك لن تأكل شيئا لم تأكل ولم تشرب هذا اثر ولست مكلف بان بان تبصق رزقك دائما
1:18:34يعطيك درس على انك لا تستعمل هذا هذا النوع بعيدا عن يعني لا في ايام الصيام ولا في القربى وقت الصلاة حتى لا يكون عندك هذه الحساسة او الشك هذه الشكوك
1:19:05الحمد لله نظف اسنانك وبالمعجون او بغيره في اوقات بعيدة الوقت في الصلاة وبائع وفي غير ايام الصيام احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اعطاء ابن الاخ المحتاج
1:19:40من الزكاة نعم لو كان يعتاد فقير البعيد صدقة وعلى القريب صدقة الله اعلم