درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 22-3-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون. وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب عصاك الحجر. اثنتا عشرة عينا. قد علم كل اولي
0:40مشربهم وضللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلموا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة. وقولوا
1:20وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم تزيد المحسنين. فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجسا من السماء بما كانوا ليمون. ايه ده لا اله الا الله
2:03يقول تعالى ومن قوم موسى يعني من بني اسرائيل امة جماعة يهدون بالحق وبه يعدلون يحكمون بالحق ويدعون الى الله بالحق بنو اسرائيل ليسوا على طريقة واحدة بل هم مختلفون
2:36ثم قال تعالى في الاية الاخرى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وهم فرق وطوائف شرهم عبدة العجل الذين عبدوا العجل واظلهم السامرين هو خيارهم الذين اثنى الله عليهم ووصفهم بقوله ومن قوم موسى امة يهدون بالحق
3:12وبه يعدلون ثم اخبر تعالى انه جعلهم طوائف في نسبهم كلهم ينتهون الى اسرائيل الذي هو يعقوب ولكنهم وقطعناهم في الارض امما وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما اثنتي عشرة يعني كأنهم قبائل
3:58وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما. واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر من نعم الله عليهم انهم لما كانوا في التيه انعم الله عليهم بنعم اظلهم الله بالغمام
4:24الذي يشتر يسترهم من حر الشمس وانزل عليهم المن والسلوى نعاني من الطعام فجر لهم العيون الماء من ذلك الحجر الذي يضربه موسى فينفجر منه اثنتا عشرة عينا واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه استسقاه طلبوا منه السقيا طلبوا منه ان يستغيث
4:59الله لهم فاوحى الله اليها ان يضرب بعصاك الحجر فضربه ضربه فانبجست منه انفجرت منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسباط سبحان الله كله شبر لهم عيب ثم قال الله لهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين
5:25ان نجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل كل اناس مشوبهم كل العرب العين الذي تخصه والماء الذي يخصه قال تعالى وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والشلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
5:47وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون لما عصوا ما ظلموا الا انفسهم ما ظلموا الله. الله سبحانه وتعالى لا يظلم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ومما اخبر الله به عن بني اسرائيل ايضا انه قيل لهم اسكنوا هذه القرية
6:17وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة كما قال في سورة البقرة واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا. وادخلوا الباب سجدا ادخلوا باب القرية وانتم سجد قال المفسرون المراد انهم يدخلون راكعين
6:48ادخل باب السجادة وقولوا حطة. يعني قولوا اللهم حط عنا خطايانا او نسألك حطة ان تحط عنا الخطايا يعني يعني الاستغفار استغفر الله من من خطاياه وقولوا حطة نغفر لكم خطيئاتكم
7:11سنزيد المحسنين يغفر الله للتائبين ويزيد المحسنين من فضله قال الله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم يعني بدلوا القول الذي امروا بان يقولوه ان يقولوا حطة وهذا من
7:42من قبائحهم تبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم قال الله فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون. ارسل عليهم الرجز وهو الطاعون فمات منهم ما شاء الله
8:04خلق كثير وفي هذا تحذير للمخاطبين بهذا القرآن ان يصرفوا طرائق الظالمين يتعرضون لعقوبات الله وارسلنا عليهم رز من السماء بما كانوا يظلمون وهذه القرية هي بيت المقدس كما قال سبحانه في سورة المائدة
8:39اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. يا قومي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم
8:52تنقلب خاسرين الايات نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ومن قوم موسى يعني بني اسرائيل. امة اي جماعة
9:34يرشدون ويدعون الى الحق وقيل معناه يهتدون ويستقيمون عليه وبه يعدل اي بالحق يحكمون. وبالعدل يقومون هذا الكلب والضحك والربيع هم قوم خلف الصين باقصى الشرق. ايش يقول قال الكلبي. هم. والضحاك والربيع. هم. هم قوم خلف الصين
10:11في اقصى الشرق سبحان الله الغريبة الغريبة واستقرهم الشام التي اسكنه الله فيها كما قال سبحانه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها والارض التي بارك الله فيها هي
10:51ارض الشام يسمى النهر باقصى الشرق على نهر يجري الرمل يسمى ايش اه باقصى الشرق. ايه. على نهر يجري الرمل في بعض النسخ نهر مجرى الرب نعم يسمى نهرا او داف
11:35ليس لاحد منهم مال دون صاحبه بالنهار ويزرعون حتى لا يصل اليهم منا احد وهم على الحق وذكر ان جبرائيل عليه السلام ذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة ما كلمهم فقال لهم جبريل
12:10هل تعرفون من تكلمون؟ قالوا لا قال لهم هذا محمد النبي الامي امنوا به قالوا يا رسول الله عليه السلام اوصانا ان من ادرك منكم احمد فليقرأ عليه منا السلام
12:36رد النبي صلى الله عليه وسلم على موسى وعليهم سور من القرآن. هذي هذي من الاسرائيليات التي اعرى ان تكون موضوعة من اغرب الاسرائيليات من اغربها وابعدها الحب نعم قال
13:28ثم قرأهم عشر سور من القرآن انزلت بمكة وامرهم بالصلاة والزكاة امرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا وكانوا امرهم ان اي يجمعوا ويتركوا السب وقيل هم الذين اسلموا من اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
14:10والاول اصح ولا اصح ولا شيء الله عنا وعن من اين له؟ صح نعم يقول هذه الروايات التي ساقها المصنف في تفسير الاية من الاسرائيليات التي لو صح سندها الى قائديها
14:42فانه لا يحتج بها في هذه الامور الغيبية التي لا نص عليها في الكتاب والسنة وقد استبعدها ابن عطية في تفسيره المحرر الوجيز وقال الانوسي يروح المعاني وضعف وضعف هذه الحكاية وضعف
15:08ابن الخازن هذه الحكاية ايش؟ اه ابن الخازن المفسر وانا لا اراها شيئا ولا اظنك تجد لها سندا يعول عليه ولو ابتغيت نفقا في الارض وصلنا من في السماء انتهى كلام الانوسي ثم قال المحقق
15:35ولهذا نثبت هنا خلاصة ما قاله ابن كثير رحمه الله في الاية الكريمة يقول الله تعالى مخبرا عن بني اسرائيل ان منهم طائفة يتبعون الحق ويعدلون به كما قال تعالى من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون
16:02وقال تعالى واني اهلي الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشتهون بايات الله ثمنا قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب
16:20ثم اشار الى رواية ابن جرير وقال وقد ذكر ابن جرير في تفسيرها خبرا عجيبا انتهى كلامي ابن كثير قال وكذلك عبد ابن عطية رحمه الله رأيه في تفسير الاية
16:43قال يحتمل ان يريد به وصف المؤمنين المتقين من بني اسرائيل على عهد موسى عليه السلام وما والاه من الزمن ويحتمل ان يريد الجماعة التي امنت محمد صلى الله عليه وسلم
17:05من بني اسرائيل على جهة الاستجلاب لايمان جميعهم انتهى ابن كثير. نعم. هذا لابن كثير. هم الغريب عادة المؤلف عفا الله عنه البغوي هذه الاسرائيليات نعم قال رحمه الله تعالى قوله عز وجل
17:39وقطعناهم اي فرقناهم يعني بني اسرائيل اثنتا عشر اصواتا امما انما قال اثنتا عشرة والسبط مذكر لانه قال ام من فرجعت التنيث الى الامم وقال الزجاج المعنى وقطعناهم اثنتي عشرة امما
18:13وانما قال امم بالجمع. وما فوق العشرة لا يفسر بالجمع. فلا يقال اتاني اثنتا عشر رجلا. لان الاسباط في الحقيقة نعت المفسر احسن الله اليك. ناتوا المفسر المحذوف وهو الفرقة. اي وقطعناهم اثنتي عشر
18:43فرقة اماماء. وقيل فيه تقديم وتأخير. وقطعناهم اسباطا امم اثنتي عشرة والاسباط القبائل. واحدها سبط قوله تعالى واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه في التيه. ان اضرب بعصاه حجر انفجرت
19:14وقال ابو عمرو بن العناء عرقت وهو قال ابو عمرو ايش؟ وقال اعرقت وهو الانبجاز ثم انفجرت وهو واضح في الاية الاخرى بدل انبجزت انفجرت يعني نبع الماء بقوة نبع الماء من هذا الحجر بقوة
20:02كما يشعر بهم بجسة منه اثنتا عشرة عينا بكل سبط عين قد علم كل اناس كل صدق مشربهم وكل بنوا ابن واحد قوله تعالى وضللنا عليهم الغمم في التيه حر الشمس
20:35وانزلنا عليهم علوم طيبة ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا. نغفر لكم ترى اهل المدينة وابن عامر ويعقوب بالتاء وظمه
21:17فيها تغفر لكم بالتاء مع ظمها بدل نغفر لكم تغفر لكم خطاياكم. نعم او خطيئاتكم نعم بالتاء وضمها وفتح الفاء وقرأ الاخفى تغفر له بالتاء مع ظمها وفتح الفاء نعم
21:48وقرر الاخرون بالنون وفتحها وكسر الفاء نغفر لكم. نعم خطيئتكم قرأ ابن عامر على التوحيد خطيئتكم. نعم قطيعتكم عن التوحيد يعني باللفظ المفرد نوفر لكم خطيئتكم وقرأ واشرف التاء. نعم
22:40يعني تغفر لكم خطيئتكم تغفر لكم خطيئتكم يعني خطاياكم وقرأ اهل المدينة ويعقوب بالجمع ورفع التاء وقرأ الاخرون بالجمع وكسر التاء سنزيد المحسنين الاخرون بالجمع وكسر التاء نغفر لكم خطيئاتكم
23:20قوله تعالى واسألهم عن القرية التي اية ما ما تكلم عنها فالله اعلم. اه فبدل الذين ظلموه. ايه انا اتكلم عنها بكلمة فزتها بعيني خطأ يعني. ايه سقطت من عندي
23:46فبدل الذي ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا عذابا من السماء بما كانوا يظلمون كلمة واحدة سبحان الله لا اله الا لا اله الا اختزل يقول البعض يهتز بالكلام عليها
24:32الذين ظلموا ها. نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له ابن ابن كثير كان يمكن احال على سورة البقرة يمكن ان الايتين ذي كلاهما في سورة البقرة يعني اخر اخر كلام وهالمقطع كله على
25:11ما بعدي اتينا اليها سورة البقرة وهي مدنية هذا السياق مكي ونبهنا على الفرق بين هذا السياق وذاك ما اغنى عن اعادته ولله الحمد والمنة ثم هذه الايات من سورة البقرة
26:10نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول
26:31فان قيل اذا كان كل يهودي محادا لله ورسوله. فمن المعلوم ان العهد يثبت لهم مع التهود وذلك ينقض ما قدمتم من ان المحاد لا عهد له قيل من سلك هذه الطريقة قال المحاد آآ المحاد لا عهد له على اظهار محادة
26:57فاما اذا لم يظهر لنا المحادة فقد اعطيناه العهد. وقوله تعالى ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا حبل من الله وحبل من الناس يقتضي ان الذلة تلزمه. فلا تزول الا بحبل من الله وحبل من الناس
27:17حبل المسلمين معه على الا يظهر المحادة بالاتفاق. فليس معه حبل مطلق بل حبل مقيد. فهذا الحبل لا يمنعه ان يكون اذل اذا فعل ما لم يعاهد عليه. او يقول صاحب هذا المسلك الذلة لازمة لهم بكل خير
27:37كما اطبقت في سورة البقرة وقوله ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله. يجوز ان يكون تفسيرا للذلة اي ضربت عليهم انهم اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا الا بحبل من الله وحبل من الناس
27:57فالحبل لا يرفع الذلة وانما يرفع بعض موجباتها وهو القتل. فان من كان لا يعصم دمه الا بعهد فهو ذليل. وان عصم دمه بالعهد. لكن على هذا التقدير تضعف الدلالة الاولى من المحادة
28:17والطريقة الاولى اجود كما تقدم وفي زيادة تقريرها طول. الموضع الخامس قوله سبحانه ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. وهذه توجب قتل من اذى الله ورسوله
28:36كما سيأتي ان شاء الله تقريره. والعهد لا يعصم من ذلك. لانا لم نعاهدهم على والعهد لا اعصموا من ذلك لان لم نعاهدهم على ان يؤذوا الله ورسوله ويوضح ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. فندب المسلمين الى يهودي
29:04ايا كان معاهدا لاجل انه اذى الله ورسوله. فدل ذلك على انه لا يوصف كل ذمي بانه يؤذي الله يؤذي الله ورسوله الا والا لم يكن فرق بينه وبين غيره. ولا يصح ان يقال اليهود ملعونون في الدنيا والاخرة
29:24مع اقرارهم على ما يوجب ذلك. لان لم نقرهم على اظهار اذى الله اذى الله ورسوله. وانما اقررنا على ان يفعلوا بينهم ما هو من دينهم. على ان يفعلوا على ان يفعلوا بينهم ما هو من دينهم. نعم
29:43فصل واما الايات الدالة على كفر الشامت وقتله او على احدهما اذا لم يتب. واما الايات. واما الايات الدالة على كفر الشاتم وقتله او على احدهما اي شاتم الرسول لانه هو موضع الكلام
30:05واما الايات واما الايات الدالة على كفر الشاتم وقتله او على احدهما اذا لم يكن معاهدا معاهدا وان كان مظهرا للاسلام فكثيرة. مع ان هذا مجمع عليه كما تقدم كما تقدم حكاية الاجماع عن غير واحد
30:28منها قوله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم الى قوله والذين يؤذون رسوله والله لهم عذاب اليم. الى قوله الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله. فعلم ان ايذاء رسول الله
30:49محاد فعلم ان ايذاء رسول الله محادة لله ولرسوله. لان ذكر الايذاء هو الذي اقتضى والمحادة فيجب ان يكون داخلا فيه. ولولا ذلك لم يكن الكلام مؤتلفا اذا امكن ان يقال انه
31:09الكلام ولولا ذلك لم يكن الكلام مؤتلفا اذا امكن ان يقال انه ليس بمحاد ودل ذلك اذا امكن اذا امكن ان يقال انه ليس بمحاد. نعم ودل ذلك على ان الايذاء على ان الايذاء والمحادة كفر. لانه اخبر ان له نار جهنم خالدا فيها. ولم يقل
31:37هي جزاؤه وبين الكلامين ولم يقل ولم يقل هي جزاؤه. وبين الكلامين فرق بني المحادة هي المعاداة والمشاقة. وذلك كفر ومحاربة. فهو اغلظ من مجرد الكفر. فيكون المؤذي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كافرا عدوا لله ورسوله. محاربا لله ورسوله. لان المحادة اشتقاقها
32:08من المباينة بان يصير كل واحد منهما في حد. كم يشارك لان المحادة اشتقاقها من المباينة بان يصير كل واحد منهما في حد كما يقال المشاقة ان يصير كل ان يصير كل من كل منهما في شق
32:31والمعاداة ان يصير كل كل منهما في عدوة وفي الحديث ان رجلا كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يكفيني عدوي؟ وهذا ظاهر وهذا من يكفيني عدوي. نعم
32:51آآ اخرجه عبد الرزاق يقول من حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه عبد الرزاق في المصنف ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم سبه رجل من المشركين فقال من يكفيني عدوي؟ فقال الزبير انا فبارزه الزبير فقتله. فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم سلبة
33:12وينظر حلية الاولياء وقال عقبه غريب من حديث ابراهيم لم نكتبه الا من هذا الوجه وفي الحديث ان رجلا كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يكفيني عدوي؟ وهذا ظاهر وهذا ظاهر قد تقدم
33:32تقريره وحينئذ فيكون كافرا حلال الدم لقوله تعالى ان الذين يحادون الله ورسوله اولى اولئك في الاذلين. ولو كان مؤمنا معصوما لم يكن اذل. لقوله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين
33:52وقوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم. والمؤمن لا يكبت كما كما كبت. كما كبت مكذب الرسل قط ولانه قد قال تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يدون من حاد الله ورسوله
34:12الاية. فاذا كان من فاذا كان من يواد المحاد ليس بمؤمن فكيف بالمحاد نفسه. وقد قيل ان من سبب نزولها ان ابا قحافة شتم النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ابى قحافة ايه شتم
34:32النبي صلى الله عليه وسلم فاراد الصديق قتله وان ابن ابي تنقص النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن ابنه النبي صلى الله عليه وسلم في قتله لذلك فثبت ان المحاد كافر حلال الدم. يعني قبل اسلامها
34:53ابو قحافة ان كان هذا صحيح وذلك قبل اسلامه نعم. احسن الله اليك وايضا فقد قطع الله الموالاة بين المؤمنين وبين المحاجين لله ورسوله والمعادين لله ورسوله. فقال تعالى لا
35:12لقوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم الاية. وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. فعلم انهم ليسوا من المؤمنين. وايضا
35:32فانه قال سبحانه ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار. ذلك بانهم شاقون الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب. فجعل سبب استحقاقهم العذاب في الدنيا
35:52باب النار في الاخرة هو مشاقات مشاقة الله ورسوله. والمؤذي لرسول الله صلى الله عليه وسلم مشاق قل لله ورسوله كما تقدم. والعذاب هنا هو الاهلاك بعذاب من عنده. او بايدينا. والا فقد اصابهم ما
36:12دون ذلك من ذهاب الاموال وفراق الاوطان. وقال سبحانه اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم. الى سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله
36:32فجعل القاء الرعب في قلوبهم والامر بقتلهم لاجل مشاقة مشاقتهم لله ورسوله كل من شاق الله ورسوله يستوجب ذلك. والمؤذي للنبي مشاق لله ورسوله كما تقدم فيستحق ذلك وقولهم هو اذن. قال مجاهد هو اذن يقولون سنقول ما شئنا ثم نحلف له فيصدقنا
37:03وقال الوالدي عن ابن عباس يعني انه يسمع من كل احد. قال بعض اهل التفسير كان رجال من يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقولون ما لا ينبغي. فقال بعضهم لا تفعلوا. فانا نخاف ان يبلغه ان يبلغه
37:23ما تقولون فيقع فيقع بنا. فقال الجلاس بل نقول ما شئنا ثم نأتيه فيصدقنا فانما محمد اذن سامعة الجلاس. نعم. فقال الجلاس. الجلاس. نعم كذا يقول هو الجلاس بن سويد آآ سويد بن الصامت الانصاري الاوسي ثم من بني عمرو بن عوف كان من المنافقين
37:52ومن المتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبوك ثم تاب وحسنت توبته الاحالة اسد الغابة والاصابة نعم. وقال ابن وقال ابن اسحاق وقال ابن اسحاق كان نبتل ابن الحارث
38:16الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه من اراد ان ينظر الى الشيطان فلينظر الى نبتة لابن الحارث. من من اراد من اراد ان ينظر الى الشيطان فلينظر الى نبت الابن الحارث. شسمه؟ نبتل. ماء نون. نون ايه
38:36نعم. نون باء. نعم. نبتل نعم نعم نعم تعليق تخريج الحديث يعني يقولون تفسير الاية ينم آآ ينم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الى منافقين. فقيل له لا تفعل فقال انما محمد اذن. من حدثه شيئا صدقه. لا اعني
39:05من اراد ان ينظر الى الشيطان اه ما ذكروا تخريج محمد مو موجود ايوب ابحث من اراد ان ينظر الى الشيطان دوره من ينظر الى نبتا. نعم ابن الحارث نعم
39:30نعم من اراد ان ينظر الى الشيطان فلينظر الى ابن الحارث. ينم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الى المنافقين. فقيل له لا تفعل قال انما محمد اذن. من حدثه شيئا صدقه. نقول ما شئنا ثم نأتيه فنحلف له. فيصدقنا عليه
39:53فانزل الله هذه الاية وقولهم اذن قالوه ليبينوا ان كلامهم مقبول عنده. فاخبر الله انه لا يصدق الا المؤمنين. وانما الخبر فاذا حلفوا له فعفا عنهم كان ذلك لانه اذن خير. لا لانه صدقهم. قال سفيان بن عيينة اذن
40:16يقبل منكم ما اظهرتم من الخير ومن القول ولا يؤاخذكم بما في قلوبكم. ويدع سرائركم الى الله. وربما تضمنت هذه الكلمة نوع استهزاء واستخفاف فان قيل فقد روى نعيم ابن حماد قال حدثنا محمد بن ثور عن يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:41اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي يدا ولا نعمة فاني وجدت فيما اوحيته لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. قال سفيان يرون انها انزلت في من يخالط السلطان
41:01رواه ابو احمد العسكري. وظاهر هذا ان كل فاسق لا تبتغي مودته. فهو محاد لله ورسوله. مع ان هؤلاء ليسوا منافقين النفاق المبيح للدم قيل المؤمن الذي يحب الله ورسوله ليس على الاطلاق بمحاد لله ورسوله. كما انه ليس على الاطلاق بكافر ولا
41:26وان كانت له ذنوب كثيرة. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنعيمان وقد جلد في الخمر غير مرة انه يحب الله ورسوله. لان مطلق المحادة يقتضي مطلق المقاطعة والمصارمة والمعاداة
41:46المؤمن ليس كذلك لكن قد يقع اسم النفاق على من اتى بشعبة من شعبه. ولهذا قالوا كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق هم دون فسق. وقال النبي صلى الله عليه
42:04قالوا ها؟ ولهذا قالوا. قالوا نعم. قالوا صح. نعم ولهذا قالوا كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق وقال النبي صلى الله عليه وسلم كفر بالله تبرأ من نسب وان دق
42:24ومن حلف بغير الله تبرأ من نسب وان دق وان دق نعم صحح اسناده البوصيري قال احمد محمد شاكر في شرح على مسند احمد اسناده حسن اقسم بالله تبرأ من نسب
43:03وان دق نعم يشاء الغيوب طيب نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم كفر بالله تبرأ من نسب وان دق ومن حلف بغير الله فقد اشرك. واية المنافق ثلاث اذا هد
43:32كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه فوجه هذا الحديث ان يكون النبي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم عنا بالفاجر المنافق فلا ينقض الاستدلال او
43:56يكون عن كل فاجر لان الفجور مظنة النفاق. فما من فاجر الا يخاف ان يكون فجوره صادرا عن مرض في القلب او موجبا له. فان المعاصي بريد الكفر. فاذا احب الفاسق فقد يكون فقد يكون محبا
44:16فحقيقة الايمان بالله واليوم الاخر الا يواد من اظهر من الافعال ما يخاف معها ان يكون محادا لله ورسوله. فلا ينقض الاستدلال ايضا. او ان تكون او ان تكون الكبائر من من شعب محادة لله ورسوله. فيكون
44:36مرتكبها محادا من وجه وان كان مواليا لله ورسوله من وجه اخر. ويناله من الذلة والكبت بقدر قسطه بقدر قسطه من المحادة. كما قال الحسن وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين
44:56ان ذل المعصية لفي رقابهم ابى الله الا ان يذل من عصاه العاصي يناله من الذلة والكبت بحسب معصيته بحسب معصيته وان كان له من عزة الايمان بحسب ايمانه كما يناله من الذم والعقوبة وحقيقة الايمان الا
45:21المؤمن من حاد الله بوجه من وجوه المودة المطلقة. وقد جبلت القلوب على حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها. فاذا اصطنع الفاجر اليه يدا احبه المحبة التي جبلت القلوب عليها. اي المحبة الطبيعية
45:42نعم. احسن الله اليك سيصير موادا له مع ان حقيقة الايمان توجب عدم مودته من ذلك الوجه. وان كان معه من اصل الايمان. وان كان مع انه من اصل الايمان ما يستوجب به اصل المودة التي تستوجب ان يخص بها اي يخص بها دون الكافر والمنافق
46:04وعلى هذا فلا ينقض الاستدلال ايضا. لان من اذى النبي صلى الله عليه وسلم فانه اظهر حقيقة المحادة ورأسه فانه اظهر حقيقة المحادة ورأسها الذي يوجب جميع انواع المحادة. فاستوجب الجزاء المطلق
46:24وهو جزاء الكافرين. كما ان من اظهر حقيقة النفاق كما ان من اظهر حقيقة النفاق ورأسه اوجب ذلك وان لم يستوجبه من اظهر شعبة من شعبه والله سبحانه اعلم الدليل الثاني على ذلك. احسن الله اليك
46:47الله المستعان الله المستعان محمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ورد في الحديث في سنن الترمذي اللي يسأل احدكم ربه حاجته حتى يسأله الملح حتى يسأله تسع نعله اذا انقطع. هل هذا يدخل في التوكل ام الاستعانة
47:44الاستعانة ثمرة التوكل وهذي استعانة والاستعاذة ثمرة التوكل فمن توكل على الله في جميع احواله يسأله حاجته احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تقدم لاختي شاب اخلاقه حسنة لكنه يشرب الدخان
48:21اه فهل اه مثل هذا يقبل؟ لا لا يقبل لا تقبله الدخان يربطه بالمدخنين وهو ومن شأنه والعياذ بالله المداومة على هذه المعصية الدخان حرام والمدخن يعني الاصل ان انه مدمن يكون دائما يدخن
48:52مرة في اليوم او مرة في الشهر لا مع ما يتبع ذلك من المنظر والرائحة نعم كذلك احسن الله اليكم الدخان يخشى انه يجر الى امور اخرى قلنا انه يربطه بالمدخنين
49:40من مخدرات واشياء اخرى في مدخنين كثير ما يتعطى المخدرات احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف اجعل صلاتي خالية من التفكير استعن بالله وقاوم مجهز نفسك ان يسرح ذهنه
50:10وادعو ربك ان الله يمن عليك بالتوفيق والاقبال عليه سبحانه وتعالى قل ربي اجعلني مقيم الصلاة ادع بهذا الدعاء لابراهيم ربي اجعلني مقيم الصلاة اللهم اصرف عني الوسواس اللهم اصرف عني وسواس الشيطان اللهم اعذني من الشيطان
50:37السلاح كالدعاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عاهدت الله على ترك ذنب واذا نقضت قلت ادخلني النار وخلدني فيها واستمريت على واذا واذا نقضت نعم نعم. نعم
51:13واذا ناقضت اعوذ بالله نعم واذا نقضت قلت ادخلني النار وخلدني فيها واستمريت على العهد مدة ونقضت العهد وبعدها عاهدت الله مرة اخرى اه فماذا افعل؟ وهل توجب النار فهل وهل وجبت النار بالنسبة للعهد الاول
51:53الله من من نقضه العهد وتب الى الله من قولك هذا القول القبيح اللهم ادخلني النار وخلدني فيها هذا ما هو تدعو على نفسك باخطر الاشياء ادعوا لنفسك باخطر شيء لو دعوت على نفسك بالموت او المرض كان ذلك اهون
52:18ادع على نفسك بنار جهنم التي لا تطاق نعوذ بالله تب الى الله من هذا وهذا واوفي بالعهد الذي الله عليه ومنهم من اعاد الله لئن اتاني من فضله احسن الله اليكم
52:57يقول السائل الشبكة اه او تقول السائلة عبر الشبكة انا اه فتاة دورتي الشهرية سبعة ايام لكن في الفترة الاخيرة اليوم الثامن اه تنزل اه افرازات بيظاء لزجة مستمرة لعدة ايام
53:24اه لم اعد اعرف هل اصلي ام لا اذا نزل عليك الافرازات البيضاء فهذا هو الطهر اغتسل واصلي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا طالب علم اعمل آآ لدى شيخ في السعودية باجر ضعيف
54:03اقل من مقابل المثل ولكن الشيخ كان قد اشترط على نفسه قبل العقد ان يتكفل بكل مصاريف الزواج الخاصة بي وانا عندي اه شقتان شقة جاهزة واخرى غير جاهزة اه فاخبرته ان شقتي غير جاهزة لكي اخذ منه مالا مقابل تشطيب الشقة
54:31والشيخ سيعطيني من وقف لطلبة العلم فهل هذا المال جائز لا اله الا الشعر غير واضح عندي السؤال نشوف مرة ثانية يقول نعم احسن الله اليكم يقول انا طالب علم
55:17اعمل لدى شيخ في السعودية باجر ضعيف اعمل لدى شيخ في السعودية. ايه. باجر ضعيف. نعم. اقل من مقابل المثل ولكن الشيخ كان قد اشترط على نفسه قبل العقد ان يتكفل بكل مصاريف الزواج الخاصة بي
55:46وانا عندي شقتان شقة جاهزة واخرى غير جاهزة فاخبرته ان شقتي غير جاهزة لكي اخذ منه مالا مقابل تشطيب الشقة والشيخ سيعطيني من وقف لطلبة العلم فهل هذا سيعطيني ايش
56:11سيعطيني من وقف لطلبة العلم فهل هذا المال جائز هذا ما دام برظا هذا الشاب برظاه تحتاج الى تكلفة رضي بان يعطيك الحمد لله ليس فيها غش ولا خديعة صادق ان ان عندك السكر تحتاج الى كذا
56:44وعرفته بالحقيقة ورضي بذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يقبل الله صلاة وصيام قريبي المنتحر راح ما عنده صلاة الماضية التي صلاها على الوجه الشرعي نعم تكون مقبولة
57:21وانتحاره معصية وخاتمة سيئة والعياذ بالله لكن ما يلزم ان يحبط عمله الذي على الوجه الشرعي عمله الصالح الذي عمل قبل بعظ هذه المعصية ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر
58:03نعم يقول السائل عبر الشبكة كنت اذا سمعت غيبة من احد الاشخاص اشعر بالم وضيق في قلبي شديد اه والان ما صرت لا اشعر بشيء ولا اعرف واميز اذا كان ما قيل غيبة او لا
58:32وفقدت الخشوع من قلبي اه فماذا افعل الغيبة واظحة الرسول ظبطها لك بتعريف ظابط ذكرك اخاك بما يكره كاخاك بما يكره من خلق او خلق هذه هي الغيبة اذا قال اذا قلت او قال جليسك
59:01فلان ده ميم الخلقة يعني فلان غضوب احمق فلان بخيل فلان تذكر بشيء من المدام من ذنوب او عيوب. ذنوب او عيوب ذكرك اخاك بما يكره كل انسان يكره ان ان تذكر عيوبه او ذنوبه
59:59فانت لا تفعل الغيبة ولا تسمح لاحد ان بها انسان تحدث معك بالغيبة فانصحه لا اسمع هذا لا يجوز يا اخي اتق الله اتق الله. هذه غيبة. اتق الله يا اخي هذه غيبة
1:00:24والغيبة كبيرة من كبائر الذنوب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نذرت اه نذرا اذا نجحت في الامتحان بمعدل طيب اصوم كل يوم اثنين وخميس مدة سنة ولكن لم اشترط اه متى ابدأ بالصيام؟ هل يمكنني ايفاء النذر ببداية
1:01:02السنة ممكن بداية السنة او او من الان كما تشاء المهم عليك يعني من بدايتك الى النهاية سنة تصوم الاثنين والخميس هكذا يكون الوفاء من بعدك ان شئت اجعل الابتدء من بداية السنة
1:01:29يبتدأ من من اي شهر تريد احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص لبس شرابا على طهارة ومسح عليه وقبل ان يصلي آآ لبس شرابا جديدا. ثم مسح على الاعلى وصلى. فهل فعله صحيح
1:03:23اذا كان قد لبس الاعلى على طهارة صحيح اذا كان قد مسح الاول ثم احدث ثم لبث الثاني فقد لبسوا على غير طهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:04:23انا اه مؤذن انا انصح الامام وانكر عليه اذا تكرر منه الغياب عن صلاة العصر واحيانا الفجر ام ذلك لا يجدي مني كمؤذن ذلك لا يجدي مني كمؤذن هذا الشيء الاخر يجدي او لا يجدي لكن النصيحة
1:05:00مشروعة منك او من غيرك الا اذا كنت يعني تخشى ان ان يأنف من نصيحتك ولا ولا يتواضع قد يكون اذا كنت تشعر باحتقار بانه يحتقرك الا يقبل منك يعني قل لغيرك ان يناصحه
1:05:41لعله يقبل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح سجود التلاوة والشكر في اوقات النهي نعم لان من ذوات الاسباب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابو الشبكة
1:06:11مدير اه شركة لديه صلاحيات كاملة التصرف في مال الشركة وفي بعض الاحيان يقوم بعدم ادخال مبالغ بيع بعض المنتجات الى الصندوق ليستفاد من هذه المبالغ. ايش؟ ليستفاد من هذه المبالغ
1:06:41لصالح الشركة كالشراء بعض المستلزمات او ادوات النظافة او صرف مكافآت لبعض الموظفين الذين يقومون بعمل اظافي. وانا منهم فهل يجوز اخذ هذا المبلغ ما داب عندهم صلاحيات للتصرف في مال الشركة
1:07:09ثم يعني حجب بعض الاموال عن الصندوق العام ليصرفها في هذه المصارف فهذه المصارف هي من من شؤون الشركة لم يستأذن به لجيبه اراد منه ما ينفع يقوي الشركة يعين منسوبيها
1:07:47او يوفر الحاجات التي يحتاج اليها مقر الشركة من صلاحيته واعطاك مكافأة فلا حرج عليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من اوزباكستان توفي جدي وجدتي عمرها سبعة وسبعون
1:08:21وهي اعتادت على الخروج اليومي بمزرعة قريبة منها. وبعد الاحداد رفظت البقاء في البيت فهي تخرج كل صباح للمزرعة وتقول لو بقيت ساصاب بالاكتئاب لوحدي فبماذا توجهوننا تخرج في بعض الوقت وترجع. ترجع بعض الوقت في اول النهار وتعود وتنام في
1:08:52المحل تبيت في مكان الحجاب تخرج الى المزرعة في النهار ويعني تتسلى لازالة الغم عن نفسها وتعود الى البيت احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت انوي الزواج بفتاة غير مسلمة
1:09:31وتنوي الاسلام واتفقت مع شيخ على ان اقابله وتعلن اسلامها عقد قيران اني اه قراننا وفي اليوم المحدد اعتذر الشيخ عن القدوم لظروف طارئة فهل هذه علامة من الله؟ آآ ان
1:09:54انه اه انه لا لا يحب هذا الزواج الله اعلم لكن الانسان اذا يرى عليها امر يتفائل عسى ان يكون خيرا رجاء من باب الرجاء لا يحكم يجزم هذا علامة او ما هو بعلامة لكن يحسن الظن بالله ويقول عسى ان يكون خير له
1:10:23تخلف يعني تأخر يعني امر العقد عسى ان يكون خيرا هو الظاهر ان تأخره خير لك هذه المرأة حسب ما تذكر كانها يعني اسلامها يعني ما يطمئن الى ما تدعيه
1:11:04الاسلام حتى يأتي وقت العقد عقد النكاح في السماء ما يؤجل الاسلام لا يؤجل على من جعل الله في قلبه الاسلام ان يبادر نبادر الى الاسلام ولا يؤخره ولا لحظة
1:11:29لا يقول انا اسلم بعد يوم بعد يومين الان تأخر هذا الشيخ فيه خير لك والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما افضل شرح لكتاب التوحيد
1:11:49للمبتدئين والمتوسطين فيه شرح اسمه ابطال التنديد لبعض ائمة الدعوة للتنديد وقرة عيون الموحدين ولبعض المشايخ المعاصرين شروح الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين صالح فوزان نستفيد منها طالب العلم المبتدئ والمتوسط. نعم
1:12:59احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نراجح في قول ربنا ولك الحمد في حق الامام والمنفرد كلا الامام والمأموم والمنفرد كله يقول ربنا لك الحمد اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقول الامام ربنا لك الحمد والمأموم كذلك والمنفرد
1:13:43احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الجواب عن شبهة ان الله يهدي من يشاء ويظل من يشاء. فلماذا يحاسب العباد له الحكمة الباغة هو اعلم في احوال عباده
1:14:13يهدي من يشاء بفظله وحياه وحكمته ويظل من يشاء بحكمة بعدله وحكمته لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فعلى العبد ان يسأل ربه الهداية والعصمة من الضلالة نعم احسن الله اليكم
1:14:47يقول السائل عبر الشبكة المولود الذي ولد في سبعة اشهر والان والان بالحضانة فهل يصح ان تذبح له العقيقة يوم سابعه ام انتظر حتى يتم تسعة اشهر لاني سألت احد طلبة العلم
1:15:21وقال لا يصح الذبح لمن له سبعة اشهر عندي انه لا وجه لهذا التقييم الان قد ولد ولادة شرعية صحيحة تثبت بها احكام الاحكام وتنقضي بها العدة وولاة الاحوال اجلهن ان يضعن حملهن
1:15:58فهذا هذه المرأة وضعت حملها وهذا مولود موجود فيعق عنه يوم سابعه من يوم من يوم ولادته واقل مدة الحمد ستة اشهر ايضا اقل مدة الحمل ستة اشهر وهذا له سبعة اشهر
1:16:36لما ذكرت من جواب هذا المسؤول نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو الفرق بين تكبر البشر المذموم وتكبر الله المحمود الذي يشتمل على التكبر عن الظلم
1:17:13التكبر من المخلوق خروج عن عن حده لان المخلوق لا يليق به الكبر والتكبر لانه مخلوق ناقص من وجوه كثيرة في وجوده وفي حالته فكيف يتكبر وهو مخلوق مربوب جليل
1:17:43عاجز ناقص اما التكبر من الله فهو الحقيق بالكبرياء لانه العظيم الذي لا اعظم منه ومعنى انه تعالى متكبر مترفع عن كل عيب وسوء ولا تلحق يلحقه عيب ولا يلحقه نقص
1:18:10سبحانه وتعالى له الكبرياء في السماوات والارض العزيز الحكيم. اما المخلوق فهو عبد ضعيف عاجز ناقص فكيف يليق فكيف يتكبر تكبره خروج يعني خروج عن حقيقة العبودية نعم احسن الله اليكم
1:18:47يقول السائل عبر الشبكة قبل عامين حججت وانا اعرف ان طواف الافاضة ركن. اما الوداع فواجب ورئيس المجموعة قرر ان نطوف طواف الافاضة مع الوداع. اي ان نجمعهما وانا نويت هكذا اي انني ساطوف طواف الافاضة ركنا اما الوداع
1:19:20فما الحكم خاصة واني لم ارتب النيات ابدا مجزي ان شاء الله. توكل على الله ولا ولا ولا تلتفت لهذا الشك والوسواس ان شاء الله ما دمت طفت قبل السفر طواف
1:19:43الافاضة على اساس انه اخر شي فهو يجزئك عن الوداع باذن الله شفت هذا الطواف ليكون طواف الافاضة يقوم مقام اه الوداع توكل على الله ونسأل الله ان يتقبل حجك
1:20:08نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اختم اختم يقول السائل عبر الشبكة هناك شبهة عند الذين احل فوائد البنوك منها ان الربا لا لا يجري في النقود الورقية
1:20:36وما الرد على هذه الشبهة هذه سبعة العلماء لان بان النقود حكمها حكم الذهب والفضة بوجوب الزكاة وفي تحريم الربا فيقول هذا هذا القائل انها لا تجب الزكاة في النقود
1:21:04النقود حكمها حكم الذهب والفضة هذا الذي عليه علماء العصر وهذا الرأي الرأي الشاد لا وجه له ولا تلتفت اليه ولا ولا تغتر به نعم