درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 21-3-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا. فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو
0:30شئت اهلكتهم من قبل واياي. اتهلكنا بما فعل السفهاء تضل بها من تشاء وتهدي ما من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة
1:10قال عذابي اصيب به من اشاء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة فوالذين هم باياتنا يؤمنون. الذين يتبعون الرسول الذي يجدونه مكتوبا عندهم الذي يجدونه مكتوبة انيادهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف
2:00وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليه فالذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي اولئك هم المفلحون. قل يا
2:40ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله الذي يؤمن بالله وكلماته لعلكم تهتدون. الهي. جزاك الله خير
3:18لا اله الا الله يقول تعالى لما سكت عن موسى الغضب يعني سكن غضبه بعد ما رأى حالة بني اسرائيل وعبادتهم للعجل غضب غضبا شديدا والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه
3:43يقول لما لم تنكر عليهم وقد انكر لكن موسى عليه السلام ظن ان اخاه كسر ثم تراجع عليه السلام ودعا اعتذر هارون وقال ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني. فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. قال رب اغفر لي ولاخي
4:18وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ثم قال تعالى ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح التي قد القاها وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. هذه الالواح التي كتبها الله له كما تقدم وكتبنا له في الالواح من كل
4:40كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء قال تعالى فخذها بقوة وامر قومك يأخذون باحسنها. وهذه هي التوراة وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. يخافون الله يخشون بأسه وعذابه
5:06ثم قال تعالى واختار موسى قومه سبعين. اختار من قومه سبعين رجلا في ميقاتنا لانه على موعد مع الله فاختار ما ان يذهب معه سبعون رجلا بعد ما حدث منهم
5:29يذهبون ويعتذرون الى الله سبحانه وتعالى مما وقع فيه قومهم فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي. لما ذهبوا وكلم موسى ربه كلمه ربه طلب هؤلاء
5:58ان يروا الله جهره كما اخبر بذلك في قوله واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نروا الله جهرا الصاعقة وانتم تنظرون هذه الصاعقة هي الرجفة فلما اخذتم الرجفة قال موسى
6:22ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي لانهم بهذه الرجفة او الصاعقة ماتوا كما في سورة البقرة ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تظل بها من تشاء
6:51الامر كله اليك سبحانه وتعالى تهدي من تشاء وتضل من تشاء وتحيي وتميت كما تشاء سبحانه وتعالى ثم استغفر ربه ربنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين انت ولينا في الدنيا والاخرة
7:16ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة هذه دعوات موسى عليه السلام
7:40لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة. انا هدنا اليك اي تبنا اليك قال قال الله عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
8:07هؤلاء لهم خصوصية في رحمة الله. لهم من رحمة الله ما ليس لغيرهم ولهذا قال ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. الذين يتبعون
8:26الرسول النبي الامي الذي يجدونه يجدونه مكتوبا مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الذين يتقون ويؤتون الزكاة يعني من اهل الكتاب لقوله تعالى الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهون عن المنكر ويحل لهم الطيبات
8:53ويحرم عليهم الخبائث. هذه من صفات النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين بشر به الانبياء موسى وعيسى عليهم السلام وذكر الله لهم في التوراة والانجيل صفات هذا النبي ومن صفات ما جاء في هذه الاية
9:18يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة يعني خبره مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويوحد لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم يضع عنهم الشرائع الثقيلة التي
9:47كانت اه مفروضة على بني اسرائيل ويضع عنهم اصفه والاغلال التي كانت عليهم ولهذا جاء في الدعاء الذي علمنا الله في قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى قوله ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا
10:20واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ثم ثم ذكر الله سبحانه وتعالى عاقبة هؤلاء الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فالذين امنوا به بمحمد صلى الله عليه وسلم
10:44والذين امنوا به وازروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون ثم قال تعالى قل قل ايها النبي الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وهذا من ادلة عموم رسالته عليه الصلاة والسلام
11:15محمد عليه الصلاة والسلام رسول الله الى جميع الناس. بل الى الثقلين الجن والانس قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو. يحي ويميت
11:33فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون امره الله ان يخبر بانه رسول الله الى الى الناس كلهم جميعا وامره ان يأمر الناس بالايمان به واتباعه عليه الصلاة والسلام
11:59فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون اتباع محمد صلى الله عليه وسلم هو سبب الرحمة وسبب الهداية وسبب الفلاح وسبب محبة الله. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
12:28واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون واتبعوه لعلكم تهتدون نسأله تعالى ان يمن علينا بالايمان به ومحبته واتباعه صلى الله عليه وسلم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
13:10الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين معلم ابو البغوي رحمه الله تعالى قوله تبارك وتعالى ولما سكت موسى الغضب واخذ الالواح التي كان القاها وقد ذهبت ستة اسباعها
13:40وفي نسختها لعبت ستة اشباعها. نعم الاسرائيلية الله يهديك في نسختها اختلفوا فيه لانها نسخة من اللوح المحفوظ وقيل ان موسى نألم ما القى الالواح تكسرت نسخ منها نسخة اخرى
14:18فهو المراد من قوله وفي نسختها وقيل اراد وفيما نسخ منها وقال وفيما فيما بقي منها قال ابن عباس وعمرو بن دينار لما القى موسى الارواح وتكسرت صام اربعين يوما
14:50ردت عليه في لوحين فكان فيه هدى ورحمة هدى من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم لربهم يرهبون الى الخائفين من ربهم واللام في لربهم زيادة توكيد قوله ردف لكم
15:22وقال الكسائي لما تقدمت قبل الفعل حسنتك قوله للرؤيا تعبرون وقيل اراد راهب وقيل اراد اراهبون لربهم قوله تعالى اختار موسى قومه اي من قومه حرف الصفة رجلا لميقاتنا هذا الذي يقول انه حاتم منصوب بنزع الخافض
16:14موسى قومه اي اختار موسى من قومه نعم رجلا لميقاتنا فيه دليل على ان كلهم لم يعبدوا لا يجدون امر الله تعالى موسى في ناس من بني اسرائيل يعتذرون اليه من عبادة العجل
16:50سبعين رجلا فلما اتوا ذلك المكان لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة اخذتهم الصاعقة فماتوا وقال ابن اسحاق ليتوبوا اليهم مما صنعوا ويسأل التوبة على من تركوا وراءهم من قوم
17:31فهذا يدل على ان كلهم عبد العجل قال اقتاده ابن تريج ومحمد بن كعب اخذتهم الرجفة لانهم لم يزاؤوا قومهم ان نعبد العجل ولم يأمروهم بالمعروف ولن ينهوه عن المنكر
18:06وقال ابن الذي امرهم ونهاهم هو هارون عليه السلام ولقد قال لهم هارون من قبل يا قومي انما فتنتم به. وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري وقال ابن عباس ان السبعين الذين قالوا
18:34ان اؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة كانوا قبل السبعين الذين اخذتهم الرجفة وانما امر الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام سبعين رجلا فاختارهم وبرز بهم ليدعوا ربهم
19:16فكان فيما دعوا ان قالوا اللهم اعطنا ما لم تعطه احدا قبلنا ولا تعطيه احدا بعدنا الله ذلك من دعائهم فاخذتهم الرجفة وقال وهب لم تكن يا هذا خلاف ما
19:48صرح به القرآن صرح بان اخذ الردفة والصاعقة لهم لاجل قولهم لن نؤمن لك حتى نروا الله جهرا هذا هو سبب اخذ الرجفة لهم الصاعقة لا هذا الدعاء نعم وقال
20:14وقال وهب لم تكن الرجفة صوتا ولكن القوم تلك الهيبة حتى كادت فلما رأى موسى ذلك رحمهم وخاف عليهم الموت اشتد عليه فقدهم وكانوا له وزراء على الخير سامعين مطيعين
21:04فعند ذلك ادعى وبكى ونشهد فكشف الله عنهم تلك الرجفة كلام ربهم كذلك قوله عز وجل انا يعني موسى ربي لو شئت ااهلكتهم من قبل؟ يعني عن عبادة العجل واياه ابقت للقبطي
21:44تهلكنا بما فعل السفهاء. حكاية مذهب ان شئت اعرف اكثر من ايش من قبل ايش؟ عبادة العيد ليش؟ نعم احسن الله اليك قال يعني موسى لو شئت اهلا من قبل
22:05يعني عن عبادة العجل ويايا بقتل القبطي بما فعل السفهاء منا يعني عبدة العجل وظن موسى انهم عوقبوا باتخاذهم العجل وقال هذا على طريقة السؤال يسأل اتهلكنا بالفعل السفهاء وقال المبرد قوله اتهلكنا
23:03بما فعل السفهاء منا سطيف ها مستعطف اين تهلكنا عليه السلام ان الله تعالى اعدل من ان يأخذ في جريرة الجاني غيره قوله تعالى ان هي لافتنتك التي وقع فيها السفهاء
23:43لم تكن الاختبارك وابتلاؤك قوما فعصمتهم ثبتوا على دينكم كذلك من قوله تظل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا وحافظنا اغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين اكتب لنا اوجب لنا في هذه الدنيا حسنة
24:35النعمة والعافية وفي الاخرة اي وفي الاخرة حسنة المغفرة والجنة انا هدنا اليك اي تبنا اليك الله تعالى به من اشاء من خلقك ورحمتي وسيادة كل شيء قال الحسن وقتادة
25:15وسيعة رحمته في الدنيا وهي يوم القيامة للمتقين خاصة وقال عطية للعوف وسعت كل شيء ولكن لا تجب الا للذين يتقون وذلك ان الكافر يرزق ويدفع عنه بالمؤمنين سيعيش فيها فاذا صار الى الاخرة
26:06وجبت للمؤمنين خاصة اذا ذهب صاحب السراج بسراجا صاحب احسن الله اليك المستضيء في نار غيره اذا ذهب صاحب السراج بسراجه قال ابن عباس رضي الله عنهما وقتاد وابن جريج
26:50لما نزلت ورحمتي وسعت كل شيء قال ابليس انا من ذلك الشيء فقال الله سبحانه وتعالى ساكتبها للذين يتقون والذين هم باياتنا يؤمنون وقالوا نحن نتقي ونؤمن ونؤتي الزكاة رجعنا الله لهذه الامة
27:37فقال الذين يتبعون الرسول النبي الامي الاية قال نوف لا اله الا الله الذين يتبعون الرسول حتى من من اتبع الرسول من اليهود او النصارى استحق هذا الجزاء هذا الوادي الكريم
28:06نعم. احسن الله اليك سبعين رجلا قال الله تعالى لموسى اجعل لكم الارض مسجدا وطهورا يصلون حيث ادركتكم الصلاة واجعل السكينة في قلوبكم. واجعلكم تقرأون التوراة. عن ظاهر قلوبكم الرجل والمرأة والحر والعبد. الصغير والكبير. فقال ذلك موسى لقومه
29:10فقالوا لا نريد ان نصلي الا في الكنائس ولا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا. ولا نستطيع ان نقرع التوراة تعبد ولا نريد ان نقراها الا نظرا. فقال الله تعالى ويؤتون الزكاة
29:41الى قوله اولئك هم المفلحون. فجعلها الله لهذه الامة. وقال موسى عليه السلام يا رب اجعلني نبيهم فقال نبيهم منهم. فقال رب اجعلني منهم. فقال انك لن تدركهم فقط قال موسى عليه السلام
30:09يا ربي يا رب اني اتيتك بوفد بني اسرائيل فجعلت وفادتنا لغيرنا فانزل الله تعالى ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون. فرضي موسى لا يعبأ بها ولا يعول عليها
30:36سبحان الله نعم يقول احسن الله اليك المحقق في الحاشية. مم. يقول رواية نوف هذه من الاخبار الاسرائيلية وقد كان نوف راويا للقصص وهو ابن زوجة بعضهم من بعض الله المستعان نعم
31:03وله يعني ربيبه. ربيبه وله ترجمة في تهذيب التهذيب قوله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي وهو محمد صلى الله صلى الله عليه الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما هو نبيكم كان اميا لا يكتب ولا يقرأ ولا
31:32وقال النبي صلى الله لا يكتب ولا يقرأ اي لا يقرأ المكتوب نعم وقال النبي صلى الله عليه وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا الارتاب المبطلون
31:58اليك وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب وهو منسوب الى الام اي هو على ما ولدته امه. وقيل هو منسوب الى امته اصله
32:19امة امتي فسقطت التاء في النسبة كما سقطت في المكي والمدني وقيل هو منسوب الى ام القرى. وهي مكة الذي يجدونه ان يجدون صفته ونعته ونبوته. مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل
32:42عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن سينا قال حدثنا فليه قال حدثنا هلال عن عطاء بن يثار قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص
33:02فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي
33:22ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. ولا يدفع السيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء. بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا تابعه عبدالعزيز بن ابي
33:52عن هلال ابن السلام. اخبرنا الامام الحسين بن محمد القاضي قال ابو العباس عبدالله بن محمد بن هارون الطيف حفوني. قال ابو الحسن محمد بن احمد الترابي قال ان بان ابو بكر
34:12احمد بن محمد بن عمر بن بسطام قال انبانا ابو الحسن احمد بن سيار القرشي قال حدثنا عبد الله بن عثمان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي صالح عن عبدالله ابن ضمرة عن كعب رضي الله عنه قال اني اجد في التوراة
34:32محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي سيئات السيئة ولكن يعفو ويصفح. امته الحمادون يحمدون الله في كل منزلة. ويكبرون
34:52وعلى كل نجد يعتزرون على انصافهم ويوظئون اطرافهم صفهم صفهم في الصلاة وصفهم في القتال سواء. مناديهم ينادي في جو السماء له في جوف الليل. دوي كدوي النحل مولده بمكة ومهاجره بطابه وملكه بالشام. قوله تعالى يأمرهم ومهاجره
35:25بطابة وملكه قوله تعالى يأمرهم بالمعروف اي بالايمان وينهاهما عن المنكر اي عن الشرك وقيل المعروف الشريعة والسنة والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة. وقال عطاء يأمرهم بالمعروف بخلع الانداد
35:55ومكارم الاخلاق. وصلة الارحام وينهاهم عن المنكر عن عبادة الاوثان. وقطع الارحام ويحل لهم الطيبات يعني ما كانوا يحرمونه في الجاهلية من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام يحرم عليهم الخبائث عن الميتة والدم ولحم الخنزير. والزنا وغيرها من المحرمات. ويضع عنهم
36:25وهم قرأ ابن عامر اصرهم بالجمع. والاسر كل ما يثقل على الانسان من قول او فعل قال ابن عباس والحسن والضحاك والصدي ومجاهد يعني العهد الثقيل كان اخذ على بني اسرائيل بالعمل بما في التوراة. وقال قد هدى يعني التجديد الذي كان عليه في الدين
36:53ولا اغلى ليالي الاثقال التي كانت عليهم. وذلك مثل قتل الانفس في التوبة. وقطع الاعضاء خاطئة وقرض النجاسة عن الثوب بالمقراض. وتعيين القصاص في القتل وتحريم اخذ الدية وترك العمل في السبت
37:13ان صلاتهم لا تجوز الا في الكنائس. وغير ذلك من الشدائد. وشبهت الفنان التي تجمع اليد الى العنق الذين امنوا به اي بمحمد صلى الله عليه وسلم. وعذروه ووقروه ونصروه عليه
37:37الاعداء واتبعوا النور الذي انزل معه. يعني القرآن اولئك هم المفلحون قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو
37:55يميتها امنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي الذي يؤمن بالله وكلماته اي اياته وقال مجاهد والسدي يعني عيسى ابن مريم ويقرأ كلمته واتبعوه لعلكم تهتدون قوله عز وجل ومن قوم موسى
38:23لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم على عبد نعم ابو الزبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك على عبده ورسوله
38:48قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه في الكافية الشافية في الانتصار للفقه نادية فصل في مصارع النفاة المعطلين باسنة امراء اثبات الموحدين نعم واذا اردت ترى مصارع من خلا من امتي والكفران
39:25اتراهم اسرى حقيرا شأنهم ايديهم وغلت الى الاذقان يعني هذا الفصل مناسب لما قبله لانه فيما مضى مثل فريق فريقي الاثبات والتعطيل جيشين متزاحفين قاتلين وهذه في هذا الفصل تصور نتيجة هذه الحرب
40:06وهي هزيمة المعطلة حتى صاروا بين بين قتيل واسير بين قتيل واسير وهذا كله تصوير للامور المعنوية باشياء بامور حسية على وجه التشبيه والتمثيل نعم واذا اردت ترى مصارع من خلا من امتي والكفران. وترى
40:45اسرى حقيرا شأنهم ايديهم وغلت الى الاذقان. وتراه تحت الرماح دريئة ما فيه مومن فارس طعان تراهم تحت السيوف تنوشهم من عن شمائلهم وعن ايماني وتراه من سلخوا من الوحيين والعقل الصحيح ومقتضى القرآن
41:25صحيح انك الصحيح ما في تعليق والعقل الصحيح نعم وترى هم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان واوحشت منهم ربوع زادها الجبار ايحاشا مدى الازمان في نسخة العقل الصريح
42:10هذا هو الغالب التعبير عن العقد الصريح كما يعد ابن تيمية في الغالب يقول ان العقل الصريح لا يناقض النقر الصحيح النقل يوصف بالصحة والعقل بالصراحة الشيخ محمد رحمه الله يقول
42:36العقل الصحيح في نسخة العقل الصحيح صريح وهو الصواب الصحة يوصف بها النقل سنقول النقل الصحيح والصراحة يوصف بها العقل وتراهم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان. قد حشت منهم ربوع زادها الجبار ايحاشا مدى الازمان
43:13وخلت ديارهم وشتت شملهم. ما فيهم رجلان مجتمعان قد عطل الرحمن افئدة لهم من كل معرفة ومن ايمان. الله العافية يعني هذا وصف للذين والعياذ بالله استحكم فيهم الظلال والتعطيل والالحاد
43:45من استحاكم فيهم هذا الامر خلت قلوبهم من العلم الصحيح والايمان نعم اذ عطلوا الرحمن من اوصافه. والعرش اخلوه من الرحمن بل عطلوه عن الكلام وعن صفاتك ماله بالجهل والبهتان. نعم
44:14فاقرأ تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني. يقول هذا جواب الشرط اذا اذا اردت ترى مصارعهم وتشتتهم وهزيمتهم اذا اردت ذلك فاقرأ تصنيف الامام ابن عباس ابن تيمية فهذه الجملة هي في هذا البيت جواب الشرط
44:48اذا اردت كذا وكذا وكذا فاقرأ تصاريف الامام نعم اقرأ تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني ابا العباس احمد ذلك البحر المحيط بسائر الخلجان. الله الله اكبر نعم اني ابا العباس احمد ذلك البحر المحيط بسائر الخلجان. واقرأ
45:35ساب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. هذا ابن عاطف الخاص على العبد لما قال تصانيف الامام نص على اشياء منها وعينها واقرأ واقرأ واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني
46:04يعني يقول اهل العلم في مثل هذا يعني في بابه ليس له نظير في بابه اي في موظوعه وهو بيان توافق العقل والنقل النقل الصريح العقل الصريح والنقل الصحيح نعم
46:25وكذاك منها جله في رده قول الروافض شيعة الشيطان. منهاج السنة الذي رد به على ابن المطهر الرافظي نعم فانه ارداهم في حفرة الجبال الجبانة المقبرة وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني
47:07عنده كتاب يشتمل على والعياذ بالله تقرير التعطيل سماه تأسيس تقديس وللشام الف الكتاب العظيم الذي هو نقظ تأسيس الجهمية نعم وكذلك اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سماني
47:39وكذا جواب للنصارى فيهما يشفي الصدور وانه صفرا نعم وكذلك شرح عقيدة للاصبهاني شارح المحصول شرح بيان فيها النبوات التي اثباتها في غاية التقرير والتبيان والله ما لاولي الكلام نظيره ابدا وكتبه بكل مكان
48:24والسفلي وكذا حدوث العالم العلوي السفلي في في اتم بياني يعني في تقرير حدوث العالم ردا على الفلاسفة والقائلين بقدم العالم نعم وكذا قواعد الاستقامة انها صفران فيما فيما بيننا ضخما
49:04وقرأت اكثر ما علي فزادني والله في علم وفي ايماني وقرأت وقرأت اكثرها عليه فزادني. والله في علم وفي ايمان هذا ولو نفسي انه قبلي يموت لكان غير الشأن يقول لو
49:44لو فكرت ان الشيخ يموت قبلي ظاعفت الجهد بالتلقي عنه والقراءة عليه نعم هذا ولو حدثت نفسي انه قبلي يموت لكان غير الشأن. وكذا توحيد الفلاسفة الاولى. توحيدهم هو غاية الكفران
50:16سفر لطيف في نقض وصولهم بحقيقة المعقول والبرهان وكذلك تسعينية فيها له رد على من قال بالنفساني. هذا في القائلين الكلام النفسي وهو ان كلام الله معنى النفس ليس بحرف ولا صوت
50:50رد عليه بالتسعينية يرد هذا القول وهذا المذهب من تسعين وجها له تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس ذا الوحداني نعم. اوفى من المئتين في الحسبان لم يتسع نظمي لها فاسوقها فاشرت بعض اشارة لبيان
51:32وكذا رسائله الى البلدان والاطراف والاصحاب والاخوان. هي ففي الورم مبثوثة معلومة تبتاع تبتاع بالغالي من الاثمان رحمه الله نعم وكذا فتاوى فاخبرني الذي فاخبرني احسنت. وكذا فتاواه فاخبره الذي اضحى عليها دائم الطوفان
52:19بلغ الذي الفاه منها عدة الايام من شهر بلا نقصان صفر يقابل كل يوم. كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان هذا وليس يقصر التفسير عن عشر كبار لسن ذا نقصان
53:01هذا هذا وليس يقصر التفسير وان يقصر عندك؟ مكتوبة التشجيع مشددة الراء هذا وليس يقصر التفسير عن عشر كبار لسن ذا نقصان نعم وكذا المفاريد التي في كل مسألة فسفر واضح التبيان. نعم
53:36ما بين عشر او تزيد بضعفها هي كالنجوم لسالك حيران وله المقامات الشهيرة في الورى قد قامها قد قامها لله غير انتقل من ذكر المؤلفات الى ذكر الجهود العلمية التي فيها
54:09البيان والصدع بالحق وانكار المنكر بيان الحلقي بالبراهين الواضح بالكلام وله المقامات وله المقامات الشهيرة في الورى. قد قاما لله غير جبان نصر الاله ودينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان ابدى فضائحهم وبين جهلهم. وارى تناقضهم بكل مكان
54:56نعم وصارهم والله تحت نعال اهل الحق بعد ملابس التيجان وصارهم تحت الحضيض وطالما كانوا من اعلام للبلدان ومن العجائب انه بسلاحهم ارداهم تحت الحضيض الداني نعم كانت نواصينا بايديهم فما منا لهم الا اسير الناس
55:45فغدت نواصيهم بايدينا فلا يلقوننا الا بحبل اماني. الله المستعان كانت نواصينا بايديهم هذا يعني بمعنى انه يعني قبل جهود الشيخ وبيانه وتعرية المذاهب المعطلة والفلاسفة يعني كانوا متغلبين علينا فلما
56:21بيض الله هذا الامام صارت الامور بالعكس صارت نواصيهم بايدينا. نحن المسيطرون عليهم والغالبون لهم. نعم كانت كانت نواصينا بايديهم فما منا لهم الا اسير الناس فغدت نواصي بايدينا فلا. يلقوننا الا بحبل اماني
56:54وغدت ملوكهم ممالكا لانصار الرسول بمنة الرحمن نعم. واتت جنودهم التي صالوا بها منقادة لعساكر الايمان يدري بهذا من له خبر بما هو احسن اليك. يدري بهذا من له خبر بما
57:28والفدم يوحشنا وليس هناك فحضوره ومغيبه سيان انت ما معنى والفجم والفدم يعني الجاهل الاحمق قوله الفتن يعني العي الذي لا يستطيع ان يعبر او الغليظ الجاهل نعم ذكرى الحراس الشيخ محمد الهراس رحمه الله
58:36نعم فضيلة الشيخ احصائيك قال الشيخ رحمه الله تعالى يريد المؤلف بهذه الابيات ان يكشف لنا عن الدور العظيم الذي قام به شيخه شيخ الاسلام وقدوة الانام وعلم الاعلام واعجوبة الايام. احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني. الدمشقي
59:09في مجدد القرن الثامن وباعث النهضة الاسلامية الذي لم يأتي الدهر له بنظير في الجمع بين العلوم النقلية ناصر السنة وقامع البدعة ورافع راية التوحيد. ومبدد جيوش الملاحدة نعم الذي لم يأتي الدهر له بنظير في الجمع بين العلوم النقلية والعقلية. ناصر السنة وقامع البدعة
59:49رافع راية التوحيد ومبدد جيوش الملاحدة والمبطلين صاحب المؤلفات الخالدة التي هي مشاعل هدى ومنارات رشد يستضيء بنورها طلاب الحق. واعلام الفكر ومهما قلت في وصفه واطنبت فلن او فيه حقه
1:00:10كانوا في حقه ولن اجزيه عن بعظ ما قلدني من منة. فلقد كنت احد الذين تخرجوا على كتبه فلقد كنت احد الذين تخرجوا على كتبه حين قدر الله سبحانه ان يرفع عني غشاوة التقليد. وان يذهب من نفسي ما الم بها
1:00:35بحكم النشأة من عصبية مذهبية ولوثة صوفية وانحدار في بوائق الوثنية فما هي الا جولة في رياض كتبه المونقة حتى زالت عني سقام الجهل. وعادت للقلب عافيته. عاد وللعقل صحته وحتى تجلى وحتى تجلى لي الدين في نقائه وطهارته بعد ان زاحت عنه
1:01:05عمايات الباطل وضلالات البدع وظلمات الاهواء. ولنرجع الى شرح الابيات. له عناية رحمه الله مؤلفات ابن تيمية ولهذا يقول انه استفاد منها واهتدى بسببها ما كان عليه بسبب النشأة وله كتاب مختصر
1:01:28او انه اخذ به رسالة الماجستير لعل ابن تيمية السلفي نعم ولنرجع الى شرح الابيات التي يصور لنا فيها المؤلف مدى ما اصاب جيوش الزيغ والتعطيل من هزيمة وانكسار حين حمل عليها شيخه البطل المغوار والفارس الكرار بسيفه البتار. ففرقهم شذى مذر. فلم يبقى
1:02:11فلم يبقى لهم من عين ولا اثر. فيقول اذا اردت ان تشهد ائمة الكفر والتعطيل. وهم يسقطون وهم يسقطون صرعى واسرى في الميدان ويقعون اسرى ترهقهم الذلة. ويعلوهم الهوان وتربط وتربط
1:02:40وتربط ايديهم بالحبال الى الاذقان. وان تراهم دريئة للرماح لا قدرة لهم على حرب ولا طعام. وان تراهم قد تجردوا من الوحيد والسنة والقرآن. بل وتجردوا من العقل الصحيح وما يقتضيه من البرهان. بل وتراهم مضحكة
1:03:00الناس يتخذون منهم مادة للفكاهة والهذيان. ولطالما كانوا يسخرون من اهل الايمان. وتراهم قد خلت منهم الديار وتبدد جمعهم في الاقطار كما اخلى الرحمن افئدتهم من كل معرفة وايمان جزاء وفاقا لما عطلوا الرحمن من صفات كماله
1:03:20وعطلوا منه عرشه فانكروا ان يكون فوق عرشه بذاته. بل وعطلوه عن كلامه فنفوا ان يكون له كلام هو صفة له بحروف واصوات يسمعها من يشاء من خلقه وعطلوه عن صفات كماله كلها بلا دليل ولا برهان
1:03:40بل بل بالكذب والبهتان. وقال رحمه الله تعالى هذا هو دواب الشرط. يعني اذا اردت ان تعرف ما نزل للتعطيل من بلاء وتنكيل واسر وتقتيل. فاقرأ تصانيف ذلك الامام الجليل التي ما لها فيما الف الناس مثيل
1:04:00والتي هي لكل حائر دليل فاقرأ له كتاب الموافقة بين المعقول والمنقول الذي ينفي فيه كل تعارض بين العقل الصريح خالي من شوائب الهوى والتقليد. والمتحرر من سلطان الوهم والتخييل. واقرأ له كتابه الكبير المسمى منهاج السنة النبوية
1:04:20في نقض كلام الشيعة والقدرية الذي كتبه في الرد على ابن المطهر الرافظي والذي ظمنه من فنون الحجاج الحجاج من فنون الحجاج والوان الجدل في الرد على فرق الضلال والزيغ ما يعد اعجوبة من الاعجاب
1:04:40واقرأ له كتابه في نقض تأسيس التقديس. الذي الفه الفخر الرازي في التأويل والتعطيل. فاتى هذا النقض عليه من قاعدة واقرأ له كتابه الاجوبة المصرية وهو عبارة عن جملة كبيرة من فتاوي الفروعية جمعها بعض اصحابه
1:05:00على ابواب الفقه في ستة مجلدات وعرفت بالفتاوى المصرية وسماها بعضهم الدرر المضيئة من فتاوى ابن تيمية واقرأ له كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح في مجلدين اتى فيه بما يكفي ويشفي في موظوعه واقرأ له كتابه الاصبهاني
1:05:20وعقيدة الاصبهاني الذي اثبت فيه النبوات باتم تقرير واحسن بيان. واقرأ له تلك القواعد العظيمة في الاستقامة. وهي كبيران وقد حكى المؤلف انه قرأها على شيخه رحمهم الله تعالى فزاده على ما فيهما علما وايمانا
1:05:40ثم قال ولو اني قدرت ان ان انه ولو اني قدرت هدمت ولو اني قدرت احسن الله اليك انه يموت قبلي واني ابقى بعده. لاهتبلت فرصة وجوده. وقرأت عليه ما استطعت من كتبه
1:06:01قال رحمه الله تعالى واقرأ له كتابه في الرد على الفلاسفة. وابطال قولهم بان الواحد لا يصدره عنه الا واحد. ولا له كتب اخرى في ابطال قولهم بالجواهر العقلية وقدم العالم وغير ذلك من اصولهم الفاسدة. واقرأ له التسعينية التي الفها
1:06:21بمصر في ابطال القول بالكلام النفسي من تسعين وجها واقرأ له قواعده الكبار التي تزيد على المائتين في العد والحساب. ولولا عجز النظم عن استيفائه لسقتها اليك. ولكني اكتفي بالاشارة اليها
1:06:41اقرأ له رسائله التي كان يكتبها الى الاطراف والبلدان والاصحاب والاخوان. مثل رسالته المدنية التي كتبها الى الشيخ شمس الدين ورسالته المصرية التي كتبها الى الشيخ نصر المنجي ورسالة العدوية المنجي
1:07:03المنجي ولا مكتوب المنجي ورسالته العدوية ورسالته القبرصية التي كتبها الى ملك قبرص يحثه فيها على رعاية مصالح المسلمين. وقد ثمنها علوما نافعة ورسالة الحموية التي كتب اليها الحماة في مسائل الصفات ورسالته التدميرية والواسطية وغير ذلك من رسائل
1:07:34الى اخواني واصحابه وهي رسائل مشهورة معلومة. يغالي الناس في اثمانها لما تحويه من الفوائد العظيمة والعلوم الجمة واقرأ له كذلك فتاواه الكبرى. وقد اخبرني من كان معنيا بجمعها والبحث عنها انه انما تعبير عن
1:07:55عن الناظم هذا تعبير عن قول ابن القيم لا ان لانه هو الحراس هو يعبر عن الابيات لكنه يقتضب الكلام يعني لو جاءت قال وقد اخبرني قال قال الناظم وقد اخبرني كان اوظح
1:08:23لكن يعرف من المنهج نعم واقرأ له كذلك فتاواه الكبرى. وقد اخبرني من كان معنيا بجمعها والبحث عنها ان ما وجده منها تساوي عدته عدة ايام شهر كامل بلا نقصان. يعني ثلاثين صفرا. واما ما فاته منها فشيء لا يحصله الحساب
1:08:52واما تفسيره فليس يقل عن عشر مجلدات كبار. واعلم ان ناحية التفسير كانت من ابرع ما برز فيه شيخ الاسلام الا ان معظمه قد ضاع لانه لم يكن يكتبه. بل كان يلقيه على اصحاب على اصحابه. فكان من يدونه منهم
1:09:12يظن ان يظن ان يظهره او يخاف بسبب الفتنة. وقد سأله بعظ اصحابه وهو ابو عبد الله ابن ابن رشيق ان يكتب على جميع القرآن لما حبس اخر مرة فكتب اليه الشيخ يقول ان القرآن فيه ما هو بين بنفسه
1:09:32وفيه ما قد بينه المفسرون في غير كتاب. ولكن بعض الايات اشكل تفسيرها على جماعة من من العلماء. فربما يطالب يطالع الانسان عليها عدة كتب ولا يتبين له تفسيرها وربما كتب المصنف المصنف الواحد في اية تفسيرا
1:09:52ويفسر غيرها بنظيره بنظيره فقصدت تفسير تلك الايات بالدليل لانه اهم من غيره. واذا تبين كان معنا اية وله مؤلف يعرف في ايات اشكلت واذا تبين معنى اية تبنى معنى نظائرها. واما مفرداته التي انفرد بها عن المذاهب الاربعة فهي ما بين عشرة الى عشرين
1:10:25وفي كل مسألة منها سفر واضح وهي كالنجوم التي يهتدى بها في الظلمات. فكم هدت من ظال ورشدت من حيران اعلم ان ما ذكره المؤلف هنا من كتب شيخه ومؤلفاته انما هو اشارة الى بعض امهاتها. فمن اراد الوقوف على
1:10:45ما خلف الشيخ من ثروة طائلة في ميدان البحث والتأليف. فليرجع الى كتب التراجم. مثل العقود الذرية لابن عبد وقال رحمه الله تعالى بعد ان عدد المؤلف كتب الشيخ التي خلفها من بعده منارا للسالكين وهدى للمستعمرين
1:11:05وحجة دامغة فوق رؤوس المبطلين. اراد ان يشيد بما كان له من مواقف في نصرة الحق. والذب عن دين الله كتابه ورسوله وما اتصف به في ذلك من من مظاء العزيمة وعظيم الجرأة وصدق الايمان حتى اظهر
1:11:25وفضائح خصومه وكشف عن جالهم وابان عن تناقضهم وتلبيسهم. وما زال بهم يأخذهم بصورة الحق حتى كساهم ثياب وجردهم مما كانوا ينعمون به من الجاه والشهرة والنفوذ والسلطان وسيء وسيرهم في اسفل مكان بعد ان كانوا اعلام
1:11:45الاقطار والبلدان ومن العجيب انه لم يحاربهم الا بنفس سلاحهم. وهو سلاح العقل والمنطق الذي كانوا يتطاولون على اهل السنة ويرمونهم من اجل جهلهم باقبح الالقاب كقولهم حشوية ونوابت ونحو ذلك. فكان اهل السنة من
1:12:05ذلك في ذلة وانكسار. وكانوا يتوارون بمذهبهم عن الانظار. حتى جاء شيخ الاسلام فاقام مذهب الحق على دعائم متينة من العقل. وحمل على المذاهب الباطلة بنفس السلاح. حتى كسرهم لاهل الحق حتى
1:12:25كسرهم لاهل الحق كسرة غدت بها نواصيهم مأخوذة بايديهم. بعد ان كانوا هم الاخذين بنواصيهم هكذا صحيح نعم كمن في الابيات بنفس السلاح حتى كسرهم لاهل الحق كسرة غدت بها نواصيهم مأخوذة بايديهم بعد ان كانوا هم
1:12:53بنواصيهم نواصيهم او بنواصينا وغدا ملوك راوح من الابيات. نعم. وغدا ملوكهم عبيدا لاهل الحق وانصار الرسول صلى الله عليه وسلم. بفظل الله عز ومنته وغدت جنودهم التي كانوا يصولون بها اذلاء منقادين لعساكر المؤمنين والموحدين. ولا
1:13:27الحق ونصرته الا من كان له خبرة بما قاله الفريقان من المثبتين والمعطلين في الله رب العالمين نعم يا محمد لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:14:02ما معنى قول الفلاسفة العالم اذا من العالم يعني ان هذا العالم ليس ليس محدثا القديم ضد المحدث وهذا ضد ما دلت عليه العقول والشرائع والانبياء ان ربكم الله الذي خلق السماوات فعلى مذهبهم ليست هذه الافلاك مخلوقة محدثة بعد ان كانت معدومة
1:14:36احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل كتب الامام ابن تيمية رحمه الله تصلح لطالب العلم المبتدئ بعضها بعضها يصلح يعني مثل العقيدة الواسطية المبتدي والمنتهي الكتب التي فيها الجدل والحجاج
1:15:20ونقضيها هذي لا تناسب المبتدئين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه نريد اه نبذة مختصرة النونية ابن القيم ولماذا قام ابن القيم بتأليفها هو سماها في نسخة
1:16:07الفرقة الناجحة اراد بها نصرة اهل السنة الرد على المبتدعين المخالفين من اهل الكلام من المعتزلة ومن تبعهم ومعظم هدايا ومعظم هذا دائر على مسألة الاسماء والصفات معظم الكلام فيه
1:16:40يتعرض بالرد على المعطلة وعلى الجبرية وعلى المرجة الجهمية من تبعه في مذهب التعطيل والارجاء والجبر نعم فصولا في ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي
1:17:21فرقة الاحباش ولا اعرف عنهم الا انهم طائفة موجودة في لبنان لهم لكني لا لا اعرف يعني حقيقة مذهبهم لكنها طائفة هذا هو المعروف نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:18:04عبر الشبكة تزوجت امرأة بعد وفاة زوجها الاول ولها اثنان من الزوج الاول ثم توفيت تلك المرأة وتركت الزوجة الثاني الاثنين من الزوج الاول وابنان من الزوج الثاني فكيف يتم تقسيم التركة
1:19:07وهل يرثون الابنان اللذان من الزوج الاول؟ نعم يرثون كلهم لا فرق بين من الزوج الاول وبنيهة من الزوج الثاني. لا فرق بينهم كلهم ابناؤهم ميراثهم واحد الزوجة وخلفت اربعة ابناء
1:19:37لا فرق بينهم الا انهم يعني ليسوا اشقاء فيما بينهم هذا في العلاقة بينهم اما علاقتهم بالام فهي واحدة علاقتهم بالام واحدة لكن علاقة بعضهم ببعض اخوة اخوة اليوم اخوة لام نعم
1:20:07احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اه التسمية باسم عبد مناف لا لا يجوز هذا اسم جاهلي واظن انه في تعبيد ملف من جنس عبد العزى نعم
1:21:00احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه احبكم في الله وامل وعملوا من فضيلتكم الدعاء لي اه ببطلان اه سحري نقول احبك الله الذي احببتني فيه واسأل الله سبحانه وتعالى ان يكشف ضرك
1:21:29ويلعن السحرة ومن يستعين بهم على ظلم الناس نسأل الله ان يرفع بابك من البلاء وان يصلح حالك وان يبطل سحر السحر الذي ابتليت به نسأل الله ان يبطله نسأل الله ان يبتلع نعم
1:21:50احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم تبديل يا حفاظات الاطفال اعزكم الله داخل مصليات المحطات مع التحرز التام من تلويث المكان ووجود مشقة في ايجاد مكان اخر
1:22:20لا بأس اذا لم اه يعني تغييرها من غير ان تتسبب في تلويث المصلى فلا بأس كما يخلع الانسان بعض ملابسه سرواله مثلا كذلك تغيير حفاظة الاولاد لكن بالشرط الذي ذكرتيه
1:22:48وهو صيانة المكان ان ان يتعرض للترويث بالنجاسة فاذا لم يحصل تلويث فلا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم كتابة ايات قرآنية في ماء الزعفران على ورق
1:23:16ثم وظعها في الماء ثم شربها نرجو انه لا بأس بجائز ان شاء الله الزعفران طيب فليس في كتابة الايات بالزعفران يعني ما ينافي حرمة القرآن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:24:07احيانا اذا صليت في بعض مساجد الطرق قد يصلي بنا شخص يسرع في صلاته لدرجة اني لا اتمكن من قول الذكر الا مرة واحدة وبسرعة فهل تصح صلاتي؟ لا انفرد واتركه
1:24:30اترك هذا الذي يسرف في تخفيف الصلاة صلاتك منفردا خير من ان تصلي معه جماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا مبتدئ في طلب العلم وقررت ان ابدأ بدراسة التفسير
1:25:11واخترت تفسير ابن كثير مع تعليق احد العلماء عليه صوتيا يعني لا اقرأه وحده بل اقرأه مع تعليق هذا الشيخ من خلال الصوتيات فهل فعلي صحيح وبما تنصحونني؟ فعلك صحيح
1:25:31ونوصيك ايضا بتفسير الشرح عبدالرحمن السعدي رحمه الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قول حسبي الله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم هل هذا الذكر خاص بوقت المساء
1:26:02لم يقال في المساء والصباح كذلك يقال في الصباح والمساء احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت مراحيض الحمامات اعزكم الله تستدبر القبلة. وهي وسط البنيان. فماذا افعل
1:26:31قال ابو ايوب رضي الله عنه وقدمنا الشام فوجدنا مراحل قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله. يعني انصرف يعني بعض الشيء تيسر لك يعني ينحرف قليلا في حسب الاستطاعة واستغفر الله
1:26:53هكذا ابو ايوب الراوي الحديث تستقبل القبلة بغاية او بول ولا تستثمروها ولكن شرق واغرب. يقول قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها اي عن القبلة استغفر الله
1:27:17وهذا يفيدنا انهم من اراد ان يصمم دورة مياه في بيته ان يوجه ان يوجه المقعد بغير القبلة وان كان كثير من اهل العلم يقول ان الناي مختص بالصحراء. وان وانه في البنيان لا يحرم استقبال القبلة. هذا مذهب كثير من اهل العلم
1:27:46ولكن الاحوط هو مراعاة الانصراف عن القبلة حتى في البنيان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة هل يجوز ان اقص شعري الى حد الاذنين وليس بنية التشبه بالرجال او بالنساء غير المسلمات ولكن فقط لاني احب
1:28:22الشعر القصير ويعجبني شكله لاباس ما دام انه لا يوافق قصة رجال ولا قصة النساء الكافرات ان شاء الله لكن ينبغي ان اذا كان الشكل يوافق هذه القصة ينبغي ان ان تتجنبيها
1:29:02لان التشبه ينهى عنه ولو لم يقصد الانسان التشبه اذا كان القصة فيها تشبه بالرجال او بالنساء الكافرات فلا ينبغي ان تفعلي ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:29:39في الحديث افضل الدعاء الحمد لله ما معنى كلمة افضل الدعاء هذا فيه تفضيل الحمد لله على سائر الدعاء فيه. الحمد لله فيها ثناء على الله سبحانه وتعالى وكل العبادات هي دعاء
1:30:07يقول اهل العلم ان الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة فالذي يظهر ان هذا افضل دعاء العبادة قول المسلم الحمد لله فيها ثناء على الله سبحانه وتعالى وتبجيد له ما هو اهله سبحانه وتعالى
1:30:41ولهذا كان الحمد هو المذكور في القرآن كثيرا الحمد لله رب العالمين اول اية في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين وذكر الحمد في اول الخلق وفي اخره قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض
1:31:08وقال في بعد ما ذكر مصير اهل الجنة والنار قال الله بعد ذلك كله وترى الملائكة حافين من حول العرش وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين سقوط دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين
1:31:31فله الحمد على كل حال وله الحمد على شرعه وقدره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد ان اعطي مالي لشخص اه يشتغل في وبحسب الاتفاق يعطيني مبلغ معين
1:31:59اه كل شهر فهل هذا يجوز؟ لا ما يجوز يجب ان يكون ان يكون الاتفاق على نسبة يعني يعطيك من الربحة الربح عشرة في المئة عشرين في المئة خمسين في المئة
1:32:14لابد ان يكون الربح بينكم بالنسبة لا بقدر معين فهذا الذي تفعله هذا لا يجوز انت