درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 25-3-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدت ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
0:34ان او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون كذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون. واتل عليه النبأ الذي فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من
1:14ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع قهوة. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فقصص القصص القوم الذين كذبوا
1:54وانفسهم كانوا يظلمون. من يهد الله فهو المهتدين جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى واذ اخذ ربك يعني واذكر اذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. قال كثير من المفسرين المراد
2:33اخذ الذرية من ظهر ادم كما جاء في احاديث ان الله مسح ظهر ادم واستخرج ذريته واستنطقهم بالتوحيد الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا على هذا غافلين
2:53وقال اخرون بل المراد استخراج الذرية من ظهور ابائهم كل جيل مستخرج من ظهور الجيل الذي قبله وان الله استنطقهم بالفطرة التي جبلهم عليها فان كل مولود يولد على الفطرة
3:25على ملة الاسلام يعني مستعدا لقبول الحق وايثاره على الباطل فالفطر والعقول شاهدة لله الربوبية والالهية لانه لانه الخالق المدبر الخالق لهذا الوجود السماوات والارض ومن فيهن والخالق للاناسي جميعا الخالق لكل شيء
3:57اذا فهو رب كل شيء وهو الذي لا شريك له وهو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه ثم امر الله نبيه ان ان يخبر بقصة ذلك الرجل المفتون عالم
4:28اتاه الله علما اتاه الله الايات ولكنه والعياذ بالله اثر الدنيا على الاخرة اظله الشيطان واستولى واستحوذ عليه فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين الله ولو شئنا لرفعناه بها انسلخ من ايات الله
5:02بترك العمل بها لو شئنا رفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض كان الى الارض كناية عن ايثار الدنيا كما قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اذ تقلتم الى الارض
5:35التثاقل عن طاعة الله بمثابة القعود الضعف والقيام بشرع الله واوامره نهوض وقوة وعزة ورفعة وكرامة ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه ثم ضرب الله له مثلا مثلا سوء مثل سوء مثله بالكلب
6:07الذي من طبع اللهث دائما سواء تركته او طردته هو يلهث قال المفسرون ان هذا تمثيل لالهة هذا الضال الكافر تمثيل للهته واوراء الدنيا فهو على الدوام يلهث في طلب الدنيا
6:32وطلب المال الرشاوى واكل المال بالباطل فهو نموذج من الذين قال الله فيهم فخلف من بعدهم خلف واتوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر يقول المفسرون اسمه انه بالعام ابن باعورة
6:58لكن الله ما سماه انما اخبرنا بان بان هناك شخص اتاه الله الايات ولكنه اعرض عنها وانسلخ منها استحوذ عليه الشيطان واتبعه الشيطان. فصار من الغاويين والعياذ بالله سبحانه ان الامر
7:26اليه في الهدى والضلال. يهدي من يشاء ويظل من يشاء من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون هذا يوجب للعبد ان يسأل ربه الهداية ان يهدي قلبه ان يهديه الصراط المستقيم
7:46وان يعصمه من الضلالة وان يمن عليه بالعلم النافع ويرزقه العمل به ان الامر فان الامر كله له والملك بيده سبحانه وتعالى والخير بيده لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. سبحانه وتعالى. نعم
8:07محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البدوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم
8:46الاية اخبرنا ابو الحسن محمد ابن محمد السرخسي. قال زاهر بن قال ربنا ابو اسحاق الهاشمي قال عندنا ابو مصعب عن ما لك الزيد بن ابي انيس عبد الحميد بن عبد الرحمن زيد بن الخطاب
9:14الجهني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه قال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:46ان الله عز وجل خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه وقال خلقت هؤلاء للجنة. وبعمل اهل الجنة يعملون. الله اكبر. الله اكبر. ثم ثم مسح ظهره استخرج منه ذرية. فقال خلقت هؤلاء للنار. وبعمل اهل النار
10:24فقال رجل ففيما العمل يا رسول الله؟ وقال رسول الله صلى الله ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله وبعمل اهل الجنة. حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة
10:54الجنة واذا خلق العبد للنار. ابدأ واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار. اتى يموت على عمل من اعمال اهل فيدخله به النار. وقال ابو عيسى هذا حديث حسن. ومسلم ابن يسار لم يسمع
11:21عمر وقد ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم ابن يسار وعمر رجلا منظر من من ضمن الكلام المحقق في الحاشية. ايه. يقول قال المنذرين السنن معنى هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم
11:59من وجوه ثمانية يطول ذكرها الله المستعان حديث القدر احاديث كثيرة ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا لا حول ولا قوة الا بالله نعم
12:32الله اليك قال مقاتل وغيره من اهل التفسير ان الله مسح ظهر ادم اليمنى فاخرج منه ذرية بيضاء كهيئة ذرية تحركون ثم مساحة من صفحة ظهره اليسرى واخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر
13:01وقال يا ادم هؤلاء ذفية ثم قال لهم الست بربكم؟ قالوا بلى وقال للبيض هؤلاء في الجنة برحمتي ولا ابالي. للبيظاء هؤلاء في الجنة برحمتي ولا ابالي وهم اصحاب اليمين
13:36وقال للسود هؤلاء في النار. ولا ابالي وهم اصحاب الشمال ثم عادهم جميعا في صلبه فاهل القبور محبوسون سيخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء. قال الله تعالى
14:02فاهل القبور محبوسون اهل القبور محبوسون. حتى يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحب النساء. لا اله الا الله علمنا هذا انه لا يكون البعث حتى تستكمل البشرية تستكمل العدة المقدرة
14:31فاذا تمت العدة جاء البحث وحصل البحث لا اله الا الله نعم قال الله تعالى فيمن نقض العهد الاول وما اوجدنا لاكثرهم من عهد. وقال بعض اهل التفسير ان اهل السعادة اقروا طوعا وقالوا
14:56واهل الشقاوة قالوا تقية وكرها وذلك معنى قوله وله اسلم من في السماوات والارض طواعا وكرها واختلفوا في موضع الميثاق قال ابن عباس رضي الله عنهما في بطني نعمان واد الى عرفة
15:25الله اعلم وروي عنه ايضا انه بدهناء من ارض الهند الله المستعان نعم وهو الموضع الذي هبط ادم عليه السلام عليه وقال الكلبي بين مكة والطائف وقال كل كل اقاويل لا لا لا سند لها ولا
16:02لا سند له يوثق به اخرج الله ادم عليه السلام من الجنة. فلم يهبط من السماء ثم مسح ظهره روي ان الله اخرجهم جميعا وصورهم وجعل لهم عقولا الليمونة ينطقون بها ثم كلمهم
16:34يعني عيانا وقال الست بربكم؟ وقال الزجاج جائز ان يكون الله تعالى جعل لامثال الذر كما قال تعالى قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم وروي ان الله تعالى قال لهم جميعا اعلموا
17:10انه لا اله غيري وانا لا رب لكم طيري اني سانتقم ممن اشرك بي ولم يؤمن بي واني مرسل اليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبا فتكلموا جميعا وقالوا
17:44شهدنا انك ربنا والهنا لا رب لنا غيرك اخذ بذلك مواثيقهم ثم كتب اجالهم وارزاقهم ومصائبهم نظر اليهم ادم. فرأى منهم الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك وقال ربي لولا سويت بينهم قال اني احب ان اشكر
18:17فلما قررهم بتوحيده واشهد بعضهم على بعض اعادهم الى صلبه فلا تقوم الساعة لا يولد كل من اخذ ميثاقه كذلك قوله تعالى واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم اي من ظهور بني ادم ذريتهم
18:45ترى اهل المدينة وابو عمرو ابن عامر ذرياتهم بالجمع وكسر التاء وقرأ الاخرون نعم. وبالجمع وكسر التاء. نعم بني ادم من ظهورهم ذرياتهم نعم الاخرون ذريتهم على التوحيد ونصف التاء
19:12فان قيل ما معنى قوله واذا خلا ربك بني ادم من ظهورهم وانما اخرجهم من ظهر ادم قيل ان الله اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض الا نحو ما يتوالد الابناء من الاب نايف الترتيب فاستغنى عن ذكر ظهر
19:38يا ادم لما علم انهم كلهم بنوه واخرجوا من ظهره في تعليق في يقول المحقق قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله بعد ان ساق روايات اخذ آآ الذرية والاشهاد
20:13وقد اكثر الناس من تخريج الاثار في هذا الباب واكثر المتكلمون من الكلام فيه واهل السنة مجتمعون على الايمان بهذه الاثار واعتقادها وترك المجادلة فيها وبالله العصمة والتوفيق ثم قال المحقق وساق الحافظ ابن كثير الروايات في التفسير ثم قال
20:41فهذه الاحاديث دالة على ان الله عز وجل استخرج ذرية عدم من صلبه وميز بين اهل الجنة واهل النار واما الاشهاد عليهم هناك بانه ربهم فما هو الا في حديث كلثوم ابن جبير عن
21:04بن جبير عن ابن عباس وفي حديث عبدالله بن عمرو وقد بينا انهما موقوفان لا مرفوعان ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف ان المراد بهذا الاشهاد انما هو فطرهم على التوحيد
21:25كما في حديث ابي هريرة وعياض بن حمار المجاشع ومن رواية الحسن البصري الاسود بن سريع وقد فسر الحسن البصري الاية بذلك قال البغوي رحمه الله انتهى قوله تعالى واشهدهم على انفسهم
21:52الست بربكم قالوا بلى. ايشهد بعضهم على بعض شهدنا ان تقولوا قربوا عمرو. ان يقولوا ويقولوا بالياء فيهما. وقرأ الاخرون فيهما واختلفوا في قوله شهدنا. قال سد هو خبر من الله عن نفسه وملائكته
22:19انهم شهدوا على اقرار بني ادم. وقال بعضهم هو خبر عن قول بني ادم ان اشهد الله بعضهم على بعض. فقالوا بلى شهدنا وقال الكلبي. ذلك من قول الملائكة وفيه حذف تقديره لما قالت الملائكة
22:46وفيه حذف تقديره لما قالت الذرية بلى. قال الله للملائكة اشهدوا اشهدوا قالوا شهدنا قوله وان تقولوا يعني واشهدهم على انفسهم ان يقولوا اي لان لا يقولوا وكراهية ان يقولوا ومن قرأ بالتاء فتقدير الكلام اخاطبكم الست بربكم لان لا تقولوا
23:16يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. اي عن هذا الميثاق والاقراب. فان قيل كيف تلزم الحجة؟ على الذي لا يذكر الميثاق. قيل قد اوضح الله الدلائل على وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا. فمن انكره
23:36وكلموا اعاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة. وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق صاحب المعجزة قوله تعالى او تقولوا انما انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. يقول انما
24:01اخذ الميثاق وعليكم لان لا تقولوا ايها المشركون انما اشرك بعونا من قبل ونقضوا العهد وكنا ذرية من بعدهم اي كنا اتباع لهم اقتدينا بهم فتجعلوا هذا عذرا لانفسكم. وتقولوا افتهلكنا بما فعل
24:27افتعذبنا بجناية ابائنا المبطلين. فلا يمكنهم ان يحتجوا مثل هذا الكلام بعد تذكير الله تعالى باخذ الميثاق على التوحيد وكذلك نفصل الايات. اي نبين الايات ليتدبرها العباد. ولعله يرجعون من الكفر الى التوحيد
25:00قوله تعالى واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. يطولها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه
25:23اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه صارم مسلول على خاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الوجه الثاني ان الاية عامة. قال الضحاك قوله تعالى ان الذين يرمون المحصنات غافلات مؤمنات
25:44يعني به ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ويقول اخرون يعني ازواج المؤمنين عامة وقال ابو سلمة ابن عبد الرحمن قذف المحصنات من الموجبات ثم قرأ ان الذين يرمون المحصنات الاية
26:04وعن عمرو بن وعن عمرو بن قيس قال قذف المحصنة يحبط عمل تسعين سنة وهما الاشد وهذا قول كثير من الناس. ووجهه ووجهه ظاهر الخطاب فانه عام يجب اجراؤه على عمومه
26:22اذ لا موجب لخصوصه وليس هو مختصا بسبب بنفس السبب بالاتفاق. وليس هو مختصا بنفس السبب بالاتفاق. وليس ليس هو مختصا بنفس السبب بالاتفاق ان حكم غير عائشة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم داخل في العموم
26:47وليس هو من السبب ولانه لفظ جمع والسبب في واحدة ولان قصر عمومات القرآن على اسباب نزولها باطل فان عامة الايات نزلت باسباب اقتضت ذلك وقد علم ان شيئا منها لم يقصر على سببه
27:08والفرق بين الايتين انه في اول السورة ذكر العقوبات المشروعة على ايدي على ايدي المكلفين من الجلد ورد الشهادة والتفسيق. وهنا ذكر العقوبة الواقعة من الله سبحانه. وهي اللعنة في الدارين والعذاب العظيم
27:30وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه وعن اصحابه ان قذف المحصنات من الكبائر. وفي لفظ في الصحيح قذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وكان بعضهم يتأول على ذلك قول ويتأول على ذلك قوله تعالى ان الذين يرمون
27:50المحصنات الغافلات المؤمنات ثم اختلف ثم اختلف هؤلاء فقال ابو حمزة الثمالي بلغنا انها نزلت في مشركي اهل مكة. اذ كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
28:05فكانت المرأة اذا خرجت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المدينة مهاجرة قذفها المشركون من اهل مكة وقالوا انما خرج قد تفجر على هذا تكون فيمن خرجت تفجر
28:20فعلى هذا تكون فيمن قذف المؤمنات قذفا يصدهن به عن الايمان. ويقصد بذلك ذم المؤمنين لينفر الناس عن الاسلام كما فعل كعب بن الاشرف وعلى هذا فمن فعل ذلك فهو كافر وهو بمنزلة من سب النبي صلى الله عليه وسلم
28:46وقوله انها نزلت زمن العهد يعني والله اعلم انه عني بها عني بها مثل اولئك المشركين المعاهدين والا فهذه الاية نزلت ليالي الافك. وكان الافك في غزوة بني المصطلق قبل الخندق
29:06والهدنة كانت بعد ذلك بسنتين ومنهم من اجراها على ظاهرها وعمومها. لان سبب نزولها قذف عائشة وكان في من قذفها مؤمن ومنافق. وسبب النزول لابد ان يندرج في العموم. ولانه لا موجب لتخصيصها
29:25والجواب على هذا التقدير انه سبحانه قال هنا لعنوا في الدنيا والاخرة. على بناء الفعل للمفعول. ولم يسمي اللاعن وقال هناك لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واذا لم يسمي الفاعل جاز ان يلعنهم غير الله من الملائكة والناس
29:45وجاز ان يلعنهم الله في وقت ويلعنهم بعض خلقه في وقت وجاز ان الله تعالى يتولى لعن لعنة بعضهم وهو من كان قذفه طعنا في الدين. ويتولى خلقه لعنة الاخرين
30:02واذا كان اللاعن مخلوقا فلعنته قد تكون بمعنى الدعاء عليهم وقد تكون بمعنى انهم يبعدونهم عن رحمة الله ويؤيد هذا ان الرجل اذا قذف امرأته تلاعن. وقال الزوج في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
30:23فهو يدعو على نفسه ان كان كاذبا في القذف ان يلعنه الله. كما امر الله رسوله ان يباهل من حاجه في المسيح بعد ما جاءه من العلم بان يبتهلوا فيجعلوا لعنة الله على الكاذبين. فهذا مما يلعن به القاذف. ومما يلعن به
30:43ان يجلد وان ترد شهادته ويفسق فانه عقوق فانه عقوبة له واقصاء له عن مواطن الامن والقبول وهي من رحمة الله وهذا بخلاف من اخبر الله انه لعنه في الدنيا والاخرة
31:01فان لعنة الله له توجب زوال النصر عنه من كل وجه. وبعده عن اسباب الرحمة في الدارين ومما يؤيد الفرق انه قال هنا واعد لهم عذابا مهينا. ولم يجيء ولم ولم يجيء اعداد العذاب المهين
31:20في القرآن الا في حق الكفار كقوله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. وقوله وخذوا حذركم وان الله اعد للكافرين عذابا مهينا. وقوله
31:40فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين. وقوله انما نملي لهم ليزدادوا اثما. ولهم عذاب ولهم عذاب مهين وقوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين. وقوله واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا
32:04اولئك لهم عذاب مهين. وقوله وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين. وقوله اتخذوا وايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله. فلهم عذاب مهين. واما قوله تعالى. سبحان الله العظيم عليه الشواهد
32:31كلها مطردة بوعيد الكفار بالعذاب المهين يستنبط من هذا الفرق بين اية الاحزاب التي فيها بسم الله ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنه الله في الدنيا والاخرة واحد لهم عذابا مهينا
33:02وبين قوله تعالى في سورة النور لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يستنبط العذاب المهين اخص بالكفار لانه مضطرد في القرآن شيء نادر سيشير اليه نعم واما قول احسن الله اليك
33:29واما قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. وله عذاب مهين فهي والله اعلم فيما من جحد الفرائض واستخف بها على انه لم يذكر ان العذاب اعد له
33:46ايش فهي والله اعلم فيمن جحد الفرائض. نعم. واستخف بها على انه لم يذكر ان العذاب اعد له ومن يعص الله عذاب مهين وفي سورة قال لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم
34:20نستنبط من هذا انه عيد من اذى الله ورسوله اشد لانه قال واعد له واما قوله تعالى احسن الله اليك واما قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين فهي والله اعلم فيما
34:44ان جحد الفرائض واستخف بها على انه لم يذكر ان العذاب اعد له واما العذاب العظيم فقد جاء وعيدا للمؤمنين في قوله لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم
35:04ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم. وفي المحارب ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. وفي القاتل وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وقوله ولا تتخذوا ايمانكم دخلا
35:26بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها. وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله. ولكم عذاب عظيم. وقد قال سبحانه ومن يهن الله فما له من مكرم. وذلك لان الاهانة اذلال وتحقير وخزي. وذلك قدر
35:46على الم العذاب فقد يعذب الرجل الكريم ولا يهان فلما قال في هذه الاية واعد لهم عذابا مهينا. علم انه من جنس العذاب الذي توعد به الكاف الكفار والمنافقين ولما قال هناك ولهم عذاب عظيم جاز ان يكون من جنس العذاب في قوله لمسكم فيما افضتم فيه عذاب
36:13عظيم ومما يبين الفرق ايضا انه سبحانه قال هنا واعد لهم عذابا مهينا. والعذاب انما اعد للكافرين فان جهنم لهم خلقت. لانهم لابد ان يدخلوها. وما هم منها بمخرجين. واهل الكبائر من المؤمنين يجوز الا
36:34لا يدخلوها اذا غفر الله لهم. واذا دخلوها فانهم يخرجون منها ولو بعد حين قال سبحانه واتقوا النار التي اعدت للكافرين. فامر سبحانه المؤمنين الا يأكلوا الربا وان يتقوا الله وان يتقوا
36:51التي اعدت للكافرين. فعلم انهم يخاف عليهم من دخول النار اذا اكلوا الربا وفعلوا المعاصي. مع انها معدة للكفار لا لهم. وكذلك جاء في الحديث اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها
37:11ولا يحيون. واما اقوام لهم ذنوب فيصيبهم سفع من نار ثم يخرجهم الله منها وهذا كما ان الجنة اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء. وان كان يدخلها الابناء بعمل ابائهم
37:31ويدخلها قوم بالشفاعة وقوم بالرحمة وينشئ الله لما فضل منها خلقا اخر في الدار الاخرة فيدخل فيدخلهم اياها. وذلك لان الشيء انما يعد لمن يستوجبه ويستحقه. ولمن هو اولى الناس به
37:51ثم قد يدخل معه غيره بطريق التبع او لسبب اخر. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله يرزقنا واياكم تقواه. الله اكبر دائما الجنة للمتقين وهم الذين امنوا وعملوا الصالحات
38:24ادوا الفرائض واجتنبوا المحارم اللهم سلم سلم نعم اليك الدليل السادس قوله سبحانه لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. ان تحبط اعمالكم وانتم لا
38:44اي حذرا ان تحبط ان تحبط اعمالكم او خشية ان تحبط اعمالكم. او كراهة ان تحبط او منع ان تحبط هذا تقدير البصريين وتقدير الكوفيين لئلا تحبط فوجه الدلالة ان الله سبحانه وتعالى تقدير هذا تقدير البصريين. ايه
39:07وتقدير الكوفيين لا تحبط. نعم فوجه الدلالة ان الله سبحانه نهاهم عن رفع اصواتهم فوق صوته. وعن الجهر له كجهر بعضهم لبعض. لان هذا الرفع والجهر قد يفضي الى حبوط العمل وصاحب حبوط العمل وصاحبه لا يشعر. فانه علل نهيهم عن الجهل
39:32وتركهم له بطلب سلامة العمل عن عن الحبوط. وبين ان فيه من المفسدة وبين ان فيه من المفسدة جواز حبوط العمل وانعقاد سبب ذلك وما قد يفضي الى حبوط العمل يجب تركه غاية الوجوب. والعمل يحبط بالكفر. قاله سبحانه. ومن
39:57منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم. وقال تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال لان اشركت ليحبطن عملك. وقال ذلك بانهم كرهوا ما انزل
40:17الله فاحبط اعمالهم. وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. فاحبط اعمالهم. كما ان الكفر اذا قارنه عمل لم يقبل لقوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين. هاي الجملة
40:35السلام عليكم كما ان الكفر ايه. اذا قارنه عمل لم يقبل عجيبة يا جماعة المناسب اذا قاظن العمل في نسخة يا شيخ قاربه ايش قاربه حاربه اذا قاربه عمل لم يقبل هذه نسخة
41:18قارنه. نعم العبارة المألوفة ان الكفر اذا قارن العمل لم يقبل اذا قارن الحلال قارنه العمل كما ان الكفر اذا قارنه عمل لم يقبل. لقوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين. وقوله الذين كفروا وصدوا
41:45عن سبيل الله اضل اعمالهم. وقوله وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. وهذا ظاهر ولا تحبط الاعمال بغير الكفر. لان من مات على الايمان فانه لا بد ان يدخل الجنة ويخرج من ويخرج من النار ان دخل
42:05ولو حبط عمله كله لم يدخل الجنة قط ولان الاعمال انما يحبطها ما ينافيها. ولا ينافي الاعمال مطلقا الا الكفر. وهذا معروف من اصول اهل السنة نعم قد يبطل آآ قد يبطل بعض الاعمال
42:25قد يبطل بعض بعض الاعمال بوجود ما يفسده. كما قال تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. ولهذا لم يحبطوا لم يحبط الله الاعمال في كتابه الا بالكفر فاذا ثبت ان رفع الصوت فوق صوت النبي والجهر له بالقول يخاف منه ان يكفر صاحبه وهو لا يشعر وهو لا يشعر
42:53ويحبط ويحبط عمله بذلك وانه مظنة لذلك وسبب فيه فمن المعلوم ان ذلك لما ينبغي لهم من التعزير والتوقير والتشريف والتعظيم والاكرام والاجلال ولما ولما ولما ان رفع الصوت قد يشتمل على اذى له او استخفاف به وان لم يقصد وان لم يقصد
43:19ذلك فاذا كان الاذى والاستخفاف الذي يحصل في سوء الادب من غير قصد من غير قصد صاحبه يكون كفرا فالاذى والاستخفاف المقصود المتعمد كفر بطريق الاولى الدليل السابع على ذلك. نعم. احسن الله اليك
43:40لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم عليه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل لديه بيت اراد بيعه بمبلغ اه سبعمائة جاءه رجل قال انا ساشتري منك البيت
44:29عن طريق البنك لكن سنجعل قيمة البيت تسع مئة الف اعطيك منها سبع مئة الف قيمة منزلك مئتين الف اخذها من اجل اثاث المنزل وانا ساقوم بتسديد مبلغ تسع مئة الف كاملا للبنك
44:58عن طريق الاقساط فما حكم ذلك هذا فيه تدليس وكذب واحتيالات يعني من التلبيس والتدريس والكذب والاحتيال واحد مئتين الف احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول عرفت صديقي
46:16اه بفتاة بطلب منها ثم تطورت العلاقة بينهما بشكل سلبي سلبي. نعم وحاولت التفرقة بينهما وابعاده عنها لكنه رفظ ثم ثم صار يزنيان يزنيان. نعم. اعوذ بالله. وانا الان نادم لاني كنت سببا في لقائهما
46:54فما هو الحكم الشرعي لذلك؟ وما هي الكفارة ليس لعمله الكفارة الا التوبة والانكار عليهما انكر عليهما وتبرأ من فعلهما وتب من من تسببك تب الى الله ويظهر ان ان هذا التعريف لم يكن تعريف زواج
47:26تعريف يعني شخصي بس انكر عليهما الانكار على صاحبك وعليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل لابد المفتي والمجتهد حفظوا القرآن كاملا وصحيح البخاري ليس بشرط هذا حفظ القرآن
48:34اذا كان عنده علم القرآن كثير من من اهل العلم يعلم الادلة ادلة المسائل من القرآن ومن السنة وان لم يكن حافظا للقرآن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
49:05حججت قبل اكثر من سنتين انا وزوجتي ولم اكن اعلم ان هناك فرق بين الاضحية والهدي وتقدمت بطلب اضحية عن طريق موقع اظاحي واخترت واخترت اظحية رغم وجود هدي اهلا مني
49:33الحكم انك اه نسكا من نسكها حجك وهو الهدي بين الاضحية والهدي الهدي من خصائص النسك والاضحية مشروعة لكل احد. حاج او معتمر او مقيم والذي يظهر من عليك الان ان تذبح الهدي
50:08تستغفر الله التمتع والقرآن وتصدق ويجوز الاكل من هدي التمتع يجوز الاكل من هدي التمتع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تعد صلاة الفرض جماعة في منزله اذا كان له عذر
50:47لا ما هي بجماعة من صلى في بيته منفردا فهو منفرد ليس ليست صلاة صلاة جماعة لكن قد يدرك فضل الجماعة بنيته الصادقة اذا كان من عادته المحافظة على صلاة الجماعة
51:03فحصل له عذر كالمريض كالمريض انسان يعني من عادتي ان ان لا يتخلف عن الجماعة. لكن عرض له مرض فانه يكتب له اجر الجماعة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا
51:25نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة اه لدي مبلغ في حسابي اه ادخره من اجل الزواج والمسكن وما شابه ذلك ويبلغ حاليا مئة وستين الف ريال فهل عليه زكاة؟ نعم. اذا حال عليه الحول وهو في حسابك
52:00باخراج ربع العشر مئة وستين فيها اربعة الاف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة المرأة اذا توفي عنها زوجها وهي حابل ثم سقط الحمل كيف تحسب عدتها تنقضي عدتها اذا وضعت اه الحمل
52:53اذا اذا كان سقط قد بلغ اربعة اشهر وسقط فانها تخرج من العدة بوضع الحمل. قال الله يقول تعالى وولاة وولاة الاعمال وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ولهذا لما توفي احد الصحابة سعد ابن الربيع
53:35ووضعت زوجته بعد بعد وفاته خرجت من العدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول افطر والدي في رمضان بسبب تعب وكان يتناول العلاج وادخل المستشفى وتوفي رحمه الله
54:24وكان ينوي بعد خروجه ان يطعم مسكينين عن كل يوم فهل يكفي الاطعام او يجب قضاء الايام اذا كان مرضه من نوع الميؤوس منه الواجب هو الاطعام وان كان مرضا عاديا يرجى شفاؤه
54:50فليس عليه شيء في هذه الصورة لانه مات قبل ان يتمكن من القضاء والحمد لله ان كان مرض ابيك في رمضان يعني من النوع الميؤوس منه حسب تقارير اه التقارير الطبية
55:10فاطعم عنه عن كل يوم مسكينا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر اه الشبكة آآ انتشرت في بعض الرسائل قولهم يا ايها الفرح عليك بوالدتي فلا تفارقها وهكذا يقولون في بعض المصطلحات
56:01السعادة والابتسامة وغيرها بصيغة يدل على مخاطبة هذا المصطلح فما حكم ذلك؟ هذا تبني اسمه تمني ما هو بيدعوه يعلم انه ليس بشيء يخاطب ويعقل هذا يسميه اللغة واهل العلم تمني
56:39استشهدوا لي مثل هذا بقول الشاهد الا ايها الليل الطويل النجني يخاطب الليل يقول انجلي ايها الليل صبح وما الاصباح منك بامثل هذا تمني وليس وليس بخطاب يعني من يفعل
57:05ويتوب ويترك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندنا وخير من ذلك ان يدعو ربه يقول يا الله اجعل السرور والسعادة لا تفارق والدتي اطب من لا لا تتمنى تمنيا لا ادع ربك الذي
57:36يفعل ما يشاء ويمن على من يشاء بشرح الصدر وبالسرور وبالفرح نعم خير من هذا هذا الاسلوب الذي لا يعلن شيئا ولا ينفع شيئا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
58:15عندنا عامل هندوسي ذبح خروفا حيث تم الذبح اه مسلخ ووفق الشريعة الاسلامية ثم احضر لي اثنين كيلو من فهل يجوز لي العقل منه ام لا؟ لا الهندوسي مسخ كافر
58:47فلا تحل ذبيحته هو الذابح الذي تولى الذبح وان كان ذهب بالذبيحة الى المسخ وذبح ذباح مسلم من يذكر اسم الله على الذبيحة وانما اتى لك بلحم منه مثل ما تشتري من
59:14القصاب في السوق الشأن ان كان الهندوسي هو الذي تولى ذبح الذبيحة فانها لا تحل ولا تقبل ولا تقبل ما اهدى لك منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
59:42ما صحة حديث لم يرى للمتحابين غير النكاح المتحابين هذا اصل اللفظ هو كاتبك معناه صحيح ولكن لا اذكر درجة الحديث عندي شاح هو الحل وهو الذي يقطع الطريق ان
1:00:32دواء الشيطان ولهذا الشيطان يحارب النساء يحارب الزواج لانه بترك النكاح يشفش الزنا ويفشو وتفشو الفواحش اذا حصل نوع محبة بين رجل وامرأة فالحل الذي يدفع الشر ويحصل به الخير هو الزواج
1:01:09اما اذا بقيت علاقة بينهما من غير نكاح فهذا سبيل الشيطان كما مر في قصة الذي تسبب في علاقة بين رجل وامرأة ويقول في تكملة السؤال وما الرد على من يستدل به
1:01:43على العلاقات مع النساء الاجنبيات هذا من يستدل به هذا من دعاة الغي الفساد صحيح انه قد تحصل المحبة بين رجل وامرأة يعني الرغبة الزواج او لكن مجرد وجود محبة
1:02:45هذا لا يضر ما لم يتصل به فعل وقول اذا اتصل بهذا المحبة الموجودة عند هذا الرجل مع هذه المرأة اتصل بي فعل او قول كان طريقا الى النار نعم
1:03:12احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو حكم من دعا غير الله مطلقا مهدي ايش معنى مطلقا يستغيث بغير الله بملك او ميت او غائب يسأله الهداية يسأله النصر يسأله الولد هذا مسر