درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 8-3-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والى ثمود اخاهم صالحا. قال يا قوم قد جاءتكم بينة من ربكم ام هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوا
0:30بسوء فيأخذكم عذاب اليم. واذكروا اذ جعلكم خلفاء آآ في الارض تتخذون من سهولها قصورا تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا. فاذكروا في الارض مفسدين. قال الملأ الذين اكبر من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم. اتعلمون ان
1:20اغسل به مؤمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون وقالوا يا صالح ائتنا ابما تعدنا ان كنت من المرسلين. وقالوا يا صالح ائتنا لا تعدنا ان كنت من المرسلين. فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فيه
2:10في دارهم جاثمين. فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ونصحت لكم. ولكن لا تحبون الناصحين. الهي لا اله الا الله الحمد لله هذه هي القصة الثالثة قصة ثمود
2:41ونبيهم صالح عليه السلام والى ثمود يعني وارسلنا الى ثبوت اخاهم صالحا اخوهم من النسب لا في الدين كما تقدم والى ثمود اخاهم صالحا. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذه دعوة الرسل
3:09كلهم على هذا المنوال وعلى هذه الدعوة كلهم يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وهذا هو معنى لا اله الا الله. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
3:23قد جاءتكم بينة من ربكم جاءتكم حجة ظاهرة من ربكم. وهي الناقة هذه الناقة التي اخرجها يقال انهم تعنتوا على صالح وطالبوه ان يأتيهم باية او قال لهم ان اخرجت لكم ناقة من هذه الصخرة تؤمنون
3:56فزعموا انهم ان خرج ان اخرج لهم ناقة من هذا الجبل او من هذه الزغرة امنوا فاخرج الله له ناقة وجعل من شأنها من شأن هذه الناقة انها تشرب ماء البئر في يوم
4:19ثم يشرب القوم من من لبنها في اليوم الاخر لها شرب ولكم شرب يوم معلوم انا موصل الناقة فتنة له كل شرب محتضر فنادوا صاحبه فتعاطى فعقر ذكر الله قصة
4:56وعكرهم الناقة في سور في هذه السورة وفي سورة هود وفي سورة الشعراء واشار اليها في مواضع كسورة الشمس والشمس وضحاها هذب الثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيا فكذبوه فعقبوه
5:23ومما قال لهم نبي الله صالح ان يقال لهم اذكروا ان جعلكم خلفاء من بعد عاد اذا هم كانوا بعد كما قال هود لقومه اذكروا رجالكم خلفاء من بعد قوم نوح
5:55تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا يعني جعل جعل الله عندهم قدرة على العمل فيبنون القصور في الارض السهلة وينحتون الجبال تكون لهم بيوتا ينحتونها فيجعلون منها الغرف ويفتحون لها الابواب من هذه الجبال يحولون الجبل الى
6:34ان يكون بمثابة عمارة عمارة مكونة من مساكن ومجالس مستراحات وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله اي نعم الله. اذكروا نعم الله عليكم ولا تعثوا في الارض مفسدين اشكر الله واصلحوا ولا تفسدوا في الارض
7:06قال الملأ الذين استكبروا من قومه الكبراء الرؤساء المستكبرون في انفسهم قالوا للذين استضعفوا للمستضعفين من قوم صالح للمؤمنين منهم المستضعفون منهم من امن. فالذين استكبروا يقولون للمؤمنين من المستضعفين اتعلمون ان الصالح مرسل من ربه
7:38قالوا انا بما ارسل به مؤمنون يا جماعة ليس الامر فقط ان ان نقر بانه رسول فردوا عليهم بانهم مؤمنون به فهذا يتضمن الاقرار برسالته قالوا انا بما اوتي به مؤمنون. قال الذي انا بالذي امنتم به كافرون
8:06فاعلنوا اعلنوا كفرهم وانادهم انا بالذي امنتم به كافرون وحققوا كفرهم بالفعل فعقروا الناقة عن امر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدون ان كنا من المرسلين كلها هذه طريقة اعداء الرسل
8:35التكذيب والعناد والاصرار والاستخفاف بوعد الله هات هات ما عندك ائتنا بما تعدنا. ائتنا بالعذاب فجاءهم العذاب جاءتهم الرجفة في الاية الاخرى صيحة صيحة عظيمة يقال في التفسير انها قطعت قلوبهم في اجوافهم
9:10فصعق وخا ملوا فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين يعني اصبحوا في ارضهم وفي مساكنهم جثثا هامدة فتولى عنهم نبيهم تولى عنهم واعرض عنهم وكان مخاطبا لهم. قيل انه قال ذلك
9:41في حياتهم وقيل انه بعد موتهم يخاطبهم ويقول لقد ابلغتكم رسالة ربي اه اديتما علي ونصحت لكم بذلت لكم النصح وارشدتكم الى ما فيه الخير لكم في الدنيا والاخرة ولكن لا تحبون الناصحين
10:04وكل من لا يحب الناصحين فهو شبيه لاعداء الرسل والواجب على العاقل ان يقبل نصحة من الناصح والا يستكبر والا يأنف وان لا يرد الحق فالكبر بطر الحق وغمض الناس
10:31فتولى عنه قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. نسأل الله العافية لا اله الا الله. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
11:06والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل والى ثمود اخاهم صالحا واراد ها هنا القبيلة. قال ابو عمرو بن العلا سميت فمد لقلة مائها وسمد الماء القليل
11:45نعم وكانت مساكنهم الحجر الحجر. احسن الله اليك. الحجر بين الحجاز والشمس. الى وادي القرى وهي تعرف بمدائن صالح واثارها باقية مشهودة مر بها النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه عندما
12:17في غزوة تبوك اسرع السيل ونهى اصحابه ان ان يشربوا من مياهها الا بئر الناقة حتى انهم لما عجنوا العجيب من مياه ابار ثمود امرهم ان يعرفوه الدواب فلا تجوز
12:47الاقامة وقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين او متباكين بهذا نعلم ان الذين يذهبون يتفرجون انهم على غير هدى اولا انه لا يجوز الاستقرار فيها والمكث والجلوس
13:09اذا مر بها الانسان يمر عابرا غير مستقر الشيء الثاني الا يكون هم التفرج والنظر في قوتهم قدرهم واقتراعهم اذا نظر ينظر نظر اعتبار وخوف مع الخوف من عذاب الله
13:41ولهذا نعتبر نقول من الغلط اتخاذها يعني منطقة سياحية يعني اللي يتفرج فيها الناس ويتمشوا فيها هذه مواطن العذاب. مواطن العذاب. والتمشي فيها والتفرج عليها يدل على القسوة قسوة القلب فلا يفعله الا كافر او مسلم قاسي القلب ضعيف او مريض القلب
14:16نعم اخاهم صالحا اي ارسلنا الى ثمود ابن عبيد ابن خادر ابن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم حجة من ربكم على صدق
14:54هذه ناقة الله اظافها اليه على التفصيل والتخصيص يعني اضافة الناقة الى الله اضافة تشريف ناقة اخرجها الله لتكون اية لنبي الله صالح الله وسقياه نعم كما يقال بيت الله
15:19لكم اية نصب على الحال في ارض الله ولا تمسوها بسوء لا تصيبوها بعقل فيأخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم اسكنكم وانزلكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا
15:54وتنحتون الجبال بيوتا كانوا ينقبون في الجبال البيوت في الصيف يسكنون بيوت الطين وفي الشتاء بيوت الجبال وقيل كانوا ينحتون البيوت في الجبال. لان بيوت الطين ما كانت تبقى اعمارهم لطول اعمارهم. فاذكروا الاء الله ولا تتأثروا في الارض مفسدين
16:31والعيش اشد الفساد. قال الملأ قرأ ابن عامر وقال الملأ بالواو. الذين قرأ ابن عامر وقال الملأ بالواو الذين استكبروا من قومه الاشراف والقادة الذين تعظموا عن الايمان بصالحه للذين استضعفوا يعني العتبة لمن امن منهم يعني قال الكفار للمؤمنين
17:15اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه اليكم قالوا انا بما ارسل به مؤمنون انا الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون قال الازهري العقرب وقطع عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرب لان نحر البعير
17:54ثم ينحره يقال عتائيات عتوا اذا استكبروا وتركوا امره في الناقة وكذبوا نبيهم. وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا. اي من العذاب ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة وهي زلزلة الارض وحركتها واهلكوا بصيحة
18:41والرجفة فاصبحوا في دارهم حين اراد الديار وقيل اراد في ارضهم وبلدتهم. ولذلك توحد الديار خامدين ميتين. قيل سقطوا على وجوههم موتى عن اخرهم فتولى اعرض صالح عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم
19:24ولكن لا تحبون الناصحين فان قيل كيف خاطبهم بقوله لقد ابلغتكم رسالة ربي لكم بعد ما هلكوا بالرجفة قيل كما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم. الكفار من قتلى بدر
19:53فجعل يناديهم باسمائهم واسماء ابائكم ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حق فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لهم
20:30وقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكن لا يجيب وقيل خاطبهم ليكون لمن خلفهم وقيل في الاية تقديم وتأخير تقديرها فتولى عنهم
21:15وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي فاخذتهم الرجفة وكانت قصة ثمن على ما ذكره محمد بن اسحاق ووهب وغيرهما ان عادا هلكت استخلفوا في الارض دخلوا فيها يبني المسكن من المدر فينهدم. والرجل
21:59فلما رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا. وكانوا في سعة من معاشهم. فعاتوا وافسدوا في الارض وعبدوا غير الله فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما يا الربع وكان صالح من اوسط نسبا وافضلهم حسبا وموضعا
22:33غلاما شابا فدعاهم الله فدعاهم الى الله وكبر. لا يتبعه منهم. الا قليل مستضعف بالدعاء واكثر لهم التحذير التخويف ان يريهم اية فقال لهم اي اية تريدون قالوا تخرج معنا غدا الى عيدنا. وكان لهم عيد يخرجون فيه
23:27في يوم معلوم من السنة فتدعو الهك وندعو الهتنا استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال لهم صالح نعم فخرجوا باوثانهم الى عيدهم. وخرج صالح فدعوا اوثانهم واسألوه لا يستجاب لصالح
24:05في شيء بما يدعو به. ثم قال جندع بن عمرو بن اجوز وهو يوم سيد ثمد يا صالح اخرج لنا من هذه الصخرة لصخرة منفردة في ناحية من الحجر يقال لها الكاتبة ناقة مخترجة جوفاء وبراء
24:40البخت من الابل. فان فعلت صدقناك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لان فعلت لتصدق ولا تصدقوني ولا تؤمنوا بي. قالوا نعم فصلى صالح الركعتين الصخرة تبخض النتوج بولدها وتحركت الهضبة ثم تحركت الهضبة فانصدعت اناقة عشرا. عشراء. احسن الله اليك
25:34عشر الجوف وبراك كما كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها عظما الا الله وهم ينظرون. ثم نتجت مثلها في العظم امن به جند بن عمرو. ورهط بقومه واراد اشراف ثمود
26:08فنهاهم ذئاب بن عمرو بن لبيد الحب اهنهم وكانوا من اشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه ناقة الله. لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ومكثت الناقة ومعها سقيها في ارض ومعها سقيها
26:59في ارض ثمود ترد الماء فاذا كان رأسها في بئر في الحجر يقال لها بئر الناقة اما ترفع رأسها حتى تشرب كل ماء فيها. فلا تدع قطرة ما ترفع رأسها فتنفشخ حتى تفحج لهم. فيحلبون ما شاءوا
27:41اللبن يشربون ويدخرون. حتى يملأوا اوانيهم كلها ثم تصدر من غير الفج الذي وردت منه لا تقدر على ان تصدر من حيث يضيق عنها حتى اذا كان الغد كان يومهم فيشربون بشر
28:11من الماء ويدخرون ما شاءوا ليوم الناقة. فهم من ذلك في سعة ودعة كانت الناقة تصيف اذا كان الحر بظهر الوادي تهرب من فتهبط الى بدء بطن الوادي وتشتو ببطن الوادي. اذا كان الشتاء
28:54والجذب الليل بلاقي والاختبار فكبر ذلك عليهم. فاتوا عن وحملهم ذلك على عقر الناقة فاجمعوا على احداهما يقال لها عنيزة تكنى بامي بامي بام غنم وكانت عجوزا مسنة ان عجوز مسنة وكانت ذات بنات حسان وذات مال
30:07من ابل وبقر وغنم وامرأة اخرى يقال لها صدوف بنت ذات مواش كثيرة من اشد الناس عداوة لصالح. وكانتا تحبان وكانتا تحباني عقر الناقة لما اضرت بهما من مواشيهما فتحي فتحيل
30:59فذات صدف رجلا من ثمود يقال له الحبب لعاقر الناقة وعرضت عليه نفسها. ان هو فعل فابى عليها ودعت ابن عمي لها يقال له مصدع ابن مهرج ابن المحيا وجالت له نفسها على ان يعقر الناقة. وكانت من احسن الناس واكثرهم مالا
31:33فاجابها الى ذلك ودعت عنيزة ان تغني قدرة بن سالف. وكان رجلا احمر قصيرا يزعمون انه كان لزانية ولم يكن لسالف ولكنه ولد على فراش سالف وقالت اعطيك اي بناتي شئت على ان تعقر الناقة. وكان قدرنا زيزا منيعا في قومه
32:04قرن عبد الواحد المليح قال اية كلها حكايات من الاسرائيليات الاسئلة لا تصدق ولا تكذب وقصة وعقل ناقة امر مقطوع به خبر الله سبحانه وتعالى في كتابه وقد جرت طريقة المؤلف على
32:37الاستكثار من هذه الاخبار والروايات الاسرائيلية تبعا لغيره والرسول قال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وقال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم كما تبين الكذب قلنا انه كذب
33:04ما دل القرآن على انه كذب قلنا الكذب وما دل القرآن على صدقه عملنا به وما لا وما لا فاننا نتوقف عنه لا نصدقه ولا نكذبه. نعم اخبارنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا
33:39قال حدثنا هشام عن ابيه انه اخبره عبدالله بن زمعة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث لها رجل عزيز صارم منيع في قومه مثل ابي زمان
34:09رجعنا الى القصة قالوا فانطلق جدار بن سالف ومصدع بن مهرج يقول ايش ؟ رجعنا. رجعنا الى القصة. قالوا فانطلق الدال جدار ومصدع ابن مهرج فاستغوي غوات فمود. فاتبعهم سبعة نفر فكانوا تسعة
34:49فانطلق واصحابهما فرس ذو الناقة حين صدرت عن الماء وقد لها قدر في اصل صخرة على طريقها. وكمن لها مصدع في طريق اخر. فمر على مصدع فرماها بسهم انتظم به في عضلة ساقها وخرجت بنت
35:19ابنتها وكانت من احسن الناس. فأسفرت لقدر ثمرته فشد على الناقة بالسيف فكشفت عرقوبها فخرت ورغت رغاة واحدة تحذر سقلبها تحذر سقبها ثم طعن في اللبة وخرج اهل البلدة واقتسموا لحمها وطبخوه. فلما رأى السقف
35:59هذا ذكر انطلق شكوى بالسين. نعم. بالسين. ثقبها. نعم. يعني ولدها نعم جبلا منيفا يقال له صن. وقيل اسمه قارة واتى صالح. فقيل له فقد عقرت فاقبل وخرجوا يتلقونه ويعتذرون اليه
36:31انما عقرها فلان. ولا ذنب لنا. فقال صالح انظروا هل تدركون فصيلا فان ادركتموه فعسى ان يرفع عنكم العذاب. فخرجوا يطلبونه فلما رأوا وهو على الجبل ذهبوا ليأخذوه. فاوحى الله تعالى الى الجبل. فتطاول في السماء حتى
37:01اما تناله الطير. وجاء صالح فلما رآه الفصيل بكى. اتى سال الدموع ثم ثلاثا وانفجرت الصخرة فدخلها. فقال صالح لكل روة اجل يوم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام. ذلك واد غير مكذوب. وقال ابن اسحاق
37:31تبعث السقب اربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة وفيهم مصدع بنون مهرج واخوه ذاب ابن مهرج فرماه مصدعا بسهم فانتظم قلبه. ثم جر برجله فانزله فالقوا لحمه مع لحم امه. وقال لهم صالح انتهكتم حرمة
38:01الله فابشروا بعذاب الله ونقمته قالوا وهم يهزؤون به ومتى ذلك يا قال وما اية ذلك وكانوا يسمون الايام فيهم الاحد اول والاثنين اهون والثلاثاء دبر والارض والاربعاء جبار. والخميس مؤنس والجمعة العروبة
38:31والسبت وشير وكانوا عقر ناقة يوم الاربعاء. فقال لهم صالحين قال ذلك حين قالوا ذلك تصبحون غداة يوم مؤنس ووجوهكم مصفرة ثم يوم العروبة ووجوهكم محمرة. ثم تصبحون يوم الشير ووجوهكم
39:01اسود ثم يصبح بحكم العذاب يوم اول فلما قال لهم صالح ذلك تسعة الذين هلم فلنقتل صالحا فان كان صادق عجلناه قبلنا وان كان كاذبا قد كنا الحقناه بناقته. فاتوه
39:31فدمغتهم الملائكة بالحجارة. فلما ابطأوا وعلى اصحابهم اتوا منزل صالح فوجدوهم قدا رضخوا بالحجارة. فقالوا قول لصالح انت قتلتهم ثم هموا به. فقامت عشيرته دونه ولبسوا السلاح وقال لهم والله لا وقالوا لهم والله لا تقتلونه ابدا. فقد
40:11ان العذاب نازل بكم بعد ثلاث. فان كان صادقا لن تزيدوا ربكم عليه الا غضبا. وان كان كاذبا فانتم من وراء ما تريدون. فانصرفوا عن يوم الخميس ووجوههم كانما طليت
40:41صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم. فايقنوا بالعذاب. وعرفوا ان صالحا قد صدقهم فطلبوا صدقة صدقة. قد صدقهم فطلبوه ليقتلوه الصالح هاربا منهم. حتى نجى الى بطن من ثمود. يقال لهم بني
41:11فنزل على سيدهم رجل يقال له نفيل ويكنى بابي هدم. وهو مشرك فغيبه ولم يقدروا عليه. فغدوا على اصحاب صالح يعذبونهم ليدلوهم عليه فقال رجل من اصحاب صالح يقال له مبدع بن هرم
41:41نبي الله انهم ليعذبوننا لندلهم عليك ثم قال نعم. فدلهم عليه واتوا ابا هدب فكلموه في ذلك. وقال نعم عندي صالح وليس لكم عليه سبيل. فاعرضوا عنه وتركوه. وشغلهم ما انزل الله بهم من عذابه فجعل بعضهم يخبر بعضا بما يرونك
42:21في وجوههم فلما امسوا صاحوا باجمعهم الا قد مضى يوم من الاجر فلما اصبحوا اليوم الثاني. اذا وجوههم محمرة كانما خضبت فصاحوا وضجوا وبكوا وعرفوا انه العذاب. فلما امسوا الا قد مضى يوما من الاجل. وحضركم العذاب. فلما
43:01اذا وجوههم مسودة كانما تليت بالقرض فصاحوا جميعا انا قد حضركم العذاب. فلما كان ليلة الاحد خرج صالح من فنزل رملت فلسطين فلما القوم تكفلوا وتحنطوا والقوا انفسهم الى الارض. يقلبون ابصارهم
43:41والى الارض مرة لا يدرون من اين يأتيهم العذاب فلما اشتد الضحى من يوم الاحد اتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء له صوت في الارض. فقطعت قلوبهم في
44:11فلم يبق منهم صغير ولا كبير. الا هلك كما قال الله تعالى فاصبحوا في دارهم جاثمين الا جارية مقعدة يقال لها ذريعة بنت سالف. وكانت كافرة شديدة الكفر. والعداوة لصالح. فاطلق الله رجليها. بعدما عاينت
44:47في العادات فاخرجت كاسرع ما يرى شيئا قط حتى اتت قزح وهو وادي القرى فاخبرتهم بما عاينتهم من العذاب. وما اصابت ثم استقت من الماء فسقيت فلما شربت ماتت وذكر السدي
45:15في عقر الناقة وجها اخر قال اوحى الله تعالى الى صالح عليه السلام. ان قومك سيعقرون ناقة فقال لهم ذلك وقالوا ما كنا لنفعل فقال صالح انه يولد في شهر كم
45:44هذا غلام يعقرها فيقول هلاككم على يديه. وقالوا لا يولد لنا يا ولد في هذا الشهر الا قتلناه. قال فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر. ثم فذبحوا ابناءهم ثم ولد للعاشر
46:08هذا يذبح ابنه وكان لم يولد له قبل ذلك. وكان ابنه ازرق احمر. فنبت سريعا وكان اذا مر بالتسعة. كان بناؤنا لكانوا مثل هذا فغضب التسعة على صالح لانه كان سبب قتل اولاده
46:38قالوا نخرج نخرج ليرى الناس انه قد خرجنا الى سفر نأتي الغار فنكون فيه. فاذا كان الليل وخرج صالح الى مسجده. اتيناه فقتلناه ثم رجعنا الى الغار. فكنا فيه فانصرفنا الى رحلنا
47:08وقلنا ما شهدنا ما لك اهله وانا لصادقون فيصدقوننا. يظنون ان قد خرجنا الى سفر وكانوا صالح لا ينام معه في القرية. وكان يبيت في مسجد قالوا له مسجد صالح الم فلما اصبح اتاهم فوعظهم وذكرهم
47:38امسى خرج الى المسجد فبات فيه. فانطلقوا فدخلوا الغار فسقط عليهم الغار فقتلهم. فانطلق رجال ممن كان قد طلع على ذلك منه فاذا هو هم رظاخ. فرجعوا يصيحون في القرايا اي عباد الله
47:58ما رضي صالح ان امرهم بقتل اولادهم. لا طاقة لهم فاجتمع اهل القرية. على عقر الناقة وقال ابن اسحاق كانت تقاسم التسعة. نعم ما بعد الاية نتولى عنهم اه بعد القصة نقل عن السدي
48:34نقل حديث حديث ابن عمر اقرأوا اقرأوا الحديث بس. نعم. اختم به اختم به. نعم اخبرنا. نعم قال قال رحمه الله اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال انبأنا محمد بن يوسف
49:03قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا يحيى ابن حسان ابن حيان ابو زكريا قال حدثنا سليمان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة
49:24تبوك امرهم ان لا يشربوا من بئر بها ولا يستقوا منها. فقالوا قد عجلنا منها واستقينا فامرهم ان ويحرق ذلك الماء وقال نافع عن ابن عمر فامرهم رسول الله صلى الله عليه
49:44ان يهرقوا ما استقموا من ابارها وان يعلفوا الابل العجين. وامرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تريدها الناقة وروى ابو الزبير عن جابر قال لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر في غزوة
50:04تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القريعة ولا تشربوا من مائهم ولا تدخلوا على هؤلاء معذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم. ثم قال اما بعد فلا تسألوا رسولا
50:24الايات هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم فبعث الله الناقة فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج وتشرب ماءهم يوم ورودها وامرهم مرتقى واراهم مرتقى الفصيل من القارة فاتوا
50:44من امر ربهم وعقروها فاهلك الله تعالى من تحت اديم السماء منهم في مشارق الارض ومغاربها ما بها الا رجل الا رجلا واحدا يقال له ابو الرغال وهو ابو ثقيف كان في حرم الله فمنع
51:04انه حرم الله من عذاب الله. فلما خرج اصابه ما اصاب قومه فدفن ودفن معه غصن من ذهب اراهم قبر ابي فنزل القوم فابتدروه باسيافهم وحفروا عنه. واستخرجوا ذلك الغصن
51:24وكانت الفرقة المؤمنة من قوم صالح اربعة الاف خرج بهم صالح الى حضرموت. فلما دخلوها صالح فسمى حظر حظرموت ثم بنى الاربعة الاف مدينة يقال لها حصرا انا قوم من اهل العلم توفي صالح بمكة. وهو ابن ثمان وخمسين سنة. واقام في
51:54في قومه عشرين سنة قوله تعالى الله المستعان لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم ابو الزبير. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
52:23وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن لمن بدل دين المسيح واما البحث العقلي في هذا فقد بسطناه في غير
52:46في هذا الموضع وبينا ان ما يسميه هؤلاء المتفلسفة تركيبا كقولهم ان الشيء مركب من وجود وما هي. وقوله من الانواع مركبة من الاجناب سوى الفصول هو باطل عند جميع جمهور العقلاء. وليس في الخارج
53:16الا ذات متصفة بصفات ليس في الخارج وجود القائم بنفسه. وما هي غير هذا الشيء الموجود القائم بنفسه مثلا. ولكن قد يعنى بلفظ بلفظة الماهية ما يتصور في الاذهان وبالوجود ما يوجد في الاعيان. وحينئذ فهذه
53:46ها هي غير هذا الوجود. وحينئذ فيقال هذه المائية غير هذا الوجود وكذلك كقولهم ان الانسان الموجود في في الخارج مركب من الجنس والفصل فان الانسان الموجود هو ذات متصفة بصفات هو وغيره من الموجودات
54:16ولم يكن يتصور في الدين ما هو مركب من الحيوان والناطق. كما يتصور ما هو مركب من الحيوان والضاحك. وهذا تركيب ذهني لا تركيب في الخارج وقد بسط هذا في غير هذا الموضع
54:44وتبين ان ما جعلوه من الصفات داخلا في الماهية. وما جعلوه خارجا عن لازما لها وما هو مجموع وما هو مجموع اجزاء وما هو مجموع اجزاء الماهية يرجع عند التحقيق الى ما هو مدلول عليه بالتظمن والالتزام والمطابقة
55:14ومن ذلك تركيب الجسم من الجواير المفردة. او من المادة والصورة. واكثر العقلاء ولا ينكرون تركيب الجلد تركيب الجسم من هذا وهذا. كما قد بسط في موضع اخر والمقصود هنا ان كلام الانبياء لا يجوز ان يحملوا الا على لغتهم التي عادتهم التي
55:45من يخطئ ان يخطب يخاطب بها الناس. لا يجوز ان يحدث لغة غير لغتهم ويحملوا كلامهم علي. بل اذا كان لبعض الناس عادة ولغة. يخاطب يا اصحابه ان ذلك يجوز له. فليس له ان يجعل ذلك لغة النبي
56:15ويحمل كلام النبي على ذلك. ومن هذا اخبار الانبياء بان الله لا كلام الرسول بالمصطلحات والكلمات التي في لغتنا او في مصطلحاتنا بل نفسر كلام الرسول بما تقتضيه اللغة التي يتكلم بها
56:44والى اللسان العربي هو لسان الرسول عليه الصلاة فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون لانه حينئذ اذا فسرناه بغير معناه في لسان الرسول كان ذلك افتراء كان ذلك تحريف وهذا هو المعقول
57:19يعني اذا الانسان خاطبه يعني الانسان بغير لغته فلا يفسره بلغته هو بل ينظر الى معنى كلمات هذا المتكلم في لغة وبذلك يعرف مراده السلام عليكم ومن هذا اخبار الانبياء بان الله يقول ويتكلم وينادي وينادي وانه
58:09قال كذا وتكلم بكذا ونادى موسى ونحو ذلك والمعروف في لغتهم ولغة سعائر الامم ان المتكلم من قام به الكلام وان كان متكلما ومشيئته لا يعرف في لغة من المتكلم من احدث كلاما منفصلا عنه
58:34ولان المتكلم من قام بالكلام بدون قطب بدون بدون قدرتي ومشيئته فليس لاحد اذا جعل اسم المتكلم لمن يحدث كلاما بائنا عنه او من قام به بدون قدرتي ومشيئته ان يجعل كلام الانبياء على هذا
59:02بل المتكلم عند الاطلاق من تكلم بقدرته ومشيئته مع قيام الكلام به وهذا هو المعروف في لغة الانبياء وسائر اللوامام عند الاطلاق. ونظائر هذا متعددة ايه ده! فمن فسر كلام الانبياء بغير لغتهم المعروفة
59:27فهو من فهو ممن بدل دينه فهو ممن بدل كلامهم وحرفه والنصارى من هؤلاء. وكذلك اسم العدل والظالم ونحوهما فان المعروف من كلام الانبياء وغيرهم ان العادل من قام به العدل
59:51وفعل وفعل العدل بمشيئته وقدرته والظالم من قام به الظلم وفعله بقدرته ومشيئته لا يسمون من لم يقم بالظلم ولكن قام بغيره ولكن قام بغيره ظالما. لكونه قد جعل ذلك فاعلا له ولا ولا يسمى
1:00:21من لم يفعل الظلم ولكن فعله غيره في ظلمة فمن جعل الظالم والكافر والفاسق ومن سن والفاسق من لم يفعل شيئا من ذلك. ولكن فعله غير غيره فيه. ولكن من لم يقم به ظلم فعله. ولكن جعل غيره متصل
1:00:55ظالمة فقد خرج عن الحروف من كلام الانبياء وغيرهم وابلغ من ذلك ان المحدث والحادث في لغة جميع الاسم لا المحدث احسن الله اليك وابلغ من ذلك ان المحدث والحادث في المحدث
1:01:21المحدثة والحادث وابلغوا وابلغ من ذلك ان المحدث والحادث في لغة جميع الامم لا يسمى به الا ما كان بعد ان لم يكن والمخلوق ابلغ من المحدث والحادث. فليس لاحد
1:01:45اذا احدث اصطلاحا سمي سمى سمى به القديم الازلي. سمي به القديم الازلي الذي هزا الموجود ولكنه زعم انه معلول معلول لغيره. فسماهم محدثا بهذا الاعتبار ان يقول انا احمل كلام الانبياء الذي اخبروا به
1:02:10ان السماوات والارض وما بينهما مخلوق او مصنوع او مفعول او محدث ونحو ذلك من عبارات على ان مرادهم بذلك انه معلول مع كونه قديما ازليا لم يزل واما لفظ القديم فهو في اللغة المشهورة التي خاطبنا بها الانبياء. يراد به ما كان
1:02:41مقدما على غيري تقدما زمانيا. سواء سبقه عدم او لم يسبقه كما قال قال حتى عاد كالعرجون القديم. وقال تعالى تالله انك لفي المبين. وقال الخليل تالله انك لفي ضلالك
1:03:11هذي كانها فيها تحريف والله انك لفي ضلالك عندك روبين القديم والله انك يشار الى اية يوسف لا ما في نعم اية يوسف انك تالله انك لفي ضلالك قدير قول
1:03:44اولاد يعقوب له عليه السلام نعم وقال الخليل فرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم اباؤكم الاقدام فانهم عدو لي الا رب العالمين. فلهذا كان القديم الازهري الذي لم يزل موجودا ولم يسبقه عدم احق باسم القديم من غيره. وليس لاحد ان يجعل
1:04:17القديم والمتقدم اسما لما قارن غيره في الزمان لزعمه انه متقدم عليه الا ويقول انه متقدم على غيره وسابق له بهذا الاعتبار. وان ذلك معلول متأخر عنه بهذا الاعتبار. ثم يحمل ما جاء من كلام الانبياء واتباع الانبياء
1:04:47ايوا عموم الخلق على هذا الاصطلاح لو كان حقا فكيف اذا كان باطلا؟ وما ذكره من التقدم والسبق والتأخر بغير الزمان. امر غير موجود ولا معقول ولا يعرف الوجود من فعل شيئا وكان علة فاعلة فاعلة له الا وهو متقدم
1:05:19سابق له. ليس مقارنا في له في الزمان البتة. فالمتقدم اي تقدما زماني وكل ما يعرف انه سبب او علة فاعلة. فانه متقدم على مسببي ومعلوله لكن قد يكون متصلا به ليس بينهما زمن اخر. فيقال ليس هذا متأخر عن
1:05:52اي هو متصل به ليس بينهما فصل ويقال ليس ذلك متقدما على هذا اي ليس بينهما زمان بل هو متصل به اذا اذا اذ قد يراد بلفظ التقدم هذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس منها من تقدم
1:06:24ايمن ايمن كان قد تقدم حتى من حتى من لم يكن قريبا منها. لم يكن تابعا لها كما جاء في في الحديث الراكب خلف الجنازة. والماشي امام ما وراءه. وعن يميني ويساري
1:06:46يا قريبا منه رواه ابو داوود وغيره وهو ابين حديث روي في هذا الباب في الحكم منه قوله تعالى ولا الليل سابق النهار. اي لا يتقدم عليه بحيث يكون وبينهما انفصال بل كل منهما متصل بالاخر
1:07:15والمقصود هنا ان معرفة اللغة التي خاطبنا بها الانبياء وحمل كلامهم عليا امر واجب متعين. ومن سلك غير هذا المسلك. فقد حرف كلامهم عن مواضعه وكذب فعليه مفترى. ومثل هذا التحريف والتبديل قد اتفق المسلمون واليهود والنصارى
1:07:45على انه وقع فيه خير كثير من اهل من اهل الكتب الثلاثة. يقول وقع فيه ومثل هذا التحريف والتبديل قد قد اتفق المسلمون واليهود والنصارى على انه وقع في خلق
1:08:05كثير من اهل الكتب الثلاثة. وان التوراة والانجيل حرس بهذا الاعتبار. وكذلك القرآن حرفه اهل الالحاد والبدع بهذا الاختبار ايش وكذلك القرآن حرفه اهل الالحاد والبدع بهذا الاعتبار باعتبار الكتاب نقلوا عن الانبياء انهم تكلموا بلفظ الاب والابن. ومرادهم عند لكن
1:08:52الكتب الماظية وقع فيها التحريف واستقر وتوارثوه واما القرآن فقد وقع التعريف من بعض الطوائف ولكنهم ولكن اهل الحق من اهل السنة والجماعة قد زيفوه وردوه وبينوا بطلانه والقرآن محفوظ
1:09:15ليس في تحريف ياه يسيره قرآنا التعريف الذي احدثه الملاحدة والمبتدعة يعني بين اهل السنة والجماعة فسادا وردوه وصانوا القرآن عنه ولهذا كتاب الله محفوظ مكتوب في في مصاحف المسلمين
1:09:58ومحفوظ في صدور حفاظ المسلمين في صدورهم مصونا ولم يدخل شيء من التحريف في مصاحفهم ولا في فيما حفظوه نعم قالوا الكتاب نقلوا عن الانبياء انهم تكلموا بلفظ الاب والابن
1:10:24ومرادهم عندهم بلا بالرب وبالابل المصطفى المختار المحبوب. ولم ينقل احد منهم عن الانبياء انهم سموا شيئا من صفات الله ابدا. ولا قالوا عن شيء من صفاته انه تولد عنه
1:10:44تولد تولد تولد عنه ولانه مولود له. فاذا وجد في كلام المسيح عليه السلام انه قال عمدوا الناس باسم الاب والابن وروح القدس. ثم فسروا الابن بصفة لا القديمة الازلية كان هذا كذبا بينا على المسيح. حيث لم يكن في لغته ان لفظ الابن
1:11:14صفات الله القديمة الازلية. وكذلك اذا لم يكن في كلام الانبياء ان حياة الله تسمى روح القدس وانما يريدون بروح القدس ما ينزله الله ما ينزله الله تبارك وتعالى على الانبياء والصالحين
1:11:39ويؤيدهم كان كان تفسير قول المسيح روح القدس انه اراد حياة الله كذبا المسيح وهذا من بعض الوجوه افسدوا من قول بعض المتفلسفة ان العقول والنفوس والفلك معلومة له متولدة عنه
1:12:06لازمة له ازلا وابدا. انها ايش ان العقول والنفوس والفلك معلولة له متولدة عنه. متولدة. نعم. متولدة عنه لازمة له ازلا وابدا وان كان هذا ايضا باطلا في صريح العقل. كما هو كفر بما اخبرت به الانبياء
1:12:36كما قد بسط في موضع اخر فانه لا يصدر شيء عن فاعل الاشياء بعد شيء لا يتصور. ان يكون المفعول مقارنا مقارنا للفاعل. ولا يتأخر عنه ولا يكون التولد الا عن اصله
1:12:56والواحد من كل وجه الذي ليس له صفة ثبوتية. لا وجود له ولو كان له وجود لم يصدر وحده شيء كما قد بسط الكلام على ذلك في في مواضع اخر. ومما يوضح ذلك
1:13:17الجنة خواص النصارى وعلمائهم مع تجويز من يقال ان المسيح ابن الله يلزمه من تكون انا مريم صاحبة الله وامرأته كما قال ذلك من يغلو منهم ومنهم من يجعل مريم ميلاد مع الله كما جاء كما جعل
1:13:41المسيحي اله فان قالوا بذلك جعلوا لله صاحبة ولدا. وجعلوا المسيح ابن مريم وامه الى غير من دون الله. كما فعل ذلك من فعله منهم فانهم يعبدون مريم. ويدعونها بما يدعو نبي الله سبحانه والمسيح
1:14:04سالونا الى كما يجعلون المسيح الها. فيقولون يا والدة الاله اغفري لنا وارحمينا ونحو ذلك ويطلبون منها ما يطلبونه من الله عز وجل ومنهم من يقول عن مريم انها صاحبة الله سبحانه وتعالى. وبيان لزوم ذلك ان المسيح عنده
1:14:32او انسان تاب واله تام ناسوت ولاهوت فناسوته من مريم ولا هوتوا كلمة القديمة الازلية وهي الخالق عندهم. والكلمة المولودة عن ابن الله فمعلوم ان اللوت لما التحم بالناسوت ليصبر منهما
1:14:59ليصير منهما ان المسيح ازدوج به وقارنه وهذا معنى الزوجية فكما انهم قالوا ان الولادة عقلية لا حسية. فكذلك الازدواج والنكاح عقلي لا حسي فان اللؤوت على قوله مزدوج بنا صوت مريم ونكحها نكاحا عقليا
1:15:30وخلق المسيح من هذا وهذا. وهم يقولون في الامانة ان المسيح تجسد من مريم من رح القدس فان فسروا رح القدس بجبريل كما يقوله المسلمون. فهو الحق وبطل قولهم. لكنهم يقولون
1:15:55رح القدس والافنوم الثالث. والاكنوم. هو الاقنوم الثالث. نعم. كما يقولون في الكلمة فهم قد ذكروا انه تجسد من الناس وتولاهوت فيلزمهم على هذا ان يكون المسيح هو هو الابن. وهو روح القدس فيكون فيكون اقنومين لا اقنوم
1:16:25واحدا فيكون اقنومين اذا اقنوما واحدة. وقد تقدم تناقضهم في هذا والمقصود هنا انهم اذا قالوا ان الرب او بعض صفاته اتحد بما خلق من مريم. والمقصود الله المستعان نعم
1:16:50احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من كلمة توجيهية وبيان حول نشر الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم وعرضها في الشوارع العامة في فرنسا وهل تفتون بمقاطعة منتجاتهم
1:17:27الرسول صلى الله عليه وسلم يجب احترامه وتبجيله وتعزيره كما امر الله تؤمنوا بالله ورسوله وتؤزروه وتوقروه سبحوا بكرة واصيلا وهذا هو الواجب على المسلمين الذين من الله عليهم بالايمان به
1:17:59واما الكفار فهم اعداء الله واعداء رسوله هم اعداء الرسل ولهذا يجب على المسلمين ان يبغضوهم وان وان يدعوهم الى الى الاسلام ويقاتلوهم حتى يدخلوا في دين الاسلام واذا كان منهم
1:18:45كتم للرسول صلى الله عليه وسلم مطاعم في شخصه الكريم صلى الله عليه وسلم وجب على المسلمين ان يذبوا عنه وان وان يقاوموا هؤلاء الاعداء ويذكر ويغرض عليهم في عدوانهم على شخص الرسول عليه الصلاة والسلام
1:19:22وان يبذلوا كل ما يستطيعون لرد كيدي هؤلاء الاعداء ومن اقبح العدوان على الرسول نشر صوره على شكل يشوه شخصه الكريم عليه الصلاة والسلام فمن فعل ذلك من الكفار وجب علينا ان
1:20:10نقاومه وان ننابذهم ونفعل كل ما فيه تضيق عليه تضيق عليهم لعدوانهم وقد كان في هذا العصر ان المقاطعة التجارية لها تأثير على الدولة في اقتصادها وما كان من دولة فرنسا من
1:21:08الاساءة الى الرسول عليه الصلاة والسلام من اجل صورهم على على مبانيهم بذلك هذه هذه محاربة نوع محاربة للمسلمين ومعاندة فعلى المسلمين ان ان يقاوم ذلك بما يستطيعون ولا اقل من مقاطعة
1:21:47منتوجاتهم التجارية مقاطعتهم فيها تضييق عليهم الحمد لله ومعنا على الكف عن عدوانهم على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ثبت بالتجربة ان المقاطعة التجارية انها مما يحمل المسيء على الكف
1:22:25الاساءة ودولة فرنسا معروفة التعصب النصراني هي دولة نصرانية متعصبة بالاضافة الى ذلك عدوانهم على الشخص الرسول عليه الصلاة والسلام صوره المسيئة ولينصرن الله من ينصره يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم
1:23:49وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب يجب نصر الرسول عليه الصلاة والسلام من ذلك من اولئك المستهزئين بكل ما يستطاع لعنة الله على الكافرين لعنة الله على المستهزئين وقد وعد الله نبيه بان يكفيه المستهزئين انا كفيناك المستهزئين
1:24:20والله سيكفي نبيه هؤلاء المستهزئين بما شاء سبحانه وتعالى نسأل الله ان ينزل عليهم رجزا من السماء انه على كل شيء قدير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:24:54هل يجوز لي ان استمع القرآن وانا على جنابة نعم يجوز لان الممنوع او المنهي عنه هو التلاوة تلاوة الجنب ينهى عن تلاوته للقرآن وقراءته للقرآن ولا ينهى عن استماعه
1:25:24نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وانا وان اسجد اذا مررت باية سجدة وكذلك السيئة لان السجدة على الصحيح لا يشترط لها الطهارة فاذا سمعت ان يقرأ ثم سجد سمعت قارئا يقرأ ثم سجد. لا تسجد الا اذا سجد القارئ
1:26:00اذا سجد القارئ فتسجد معه حتى ولو كنت جنبا فانه يصح لك ان تسجد السجدة ليست صلاة عبادة مستقلة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة شيخ كبير يصلي قائما حال القيام
1:26:32ويجلس على كرسي للسجود وللجلوس في الصلاة. دخل مستعجلا ليدرك الركعة ونسي الكرسي فصلى الصلاة كلها قائما يومي بالركوع والسجود. فهل تصح صلاته ما دام انه لا يستطيع السجود على الارض
1:27:04فانها تصح صلاته القاعدة على الكرسي حكمه حكم القائم الوجه فسجوده بالايماء ان هذا الذي او ما بالركوع والسجود قائما ان صلاته صحيحة لعجزه عن السجود. نعم احسن الله اليكم
1:27:51يقول السائل هل يجوز ان اتزوج الزوجة الثانية دون علم والدين لانهم يرفضون اذا تزوجت فالزواج صحيح ما ينبغي ان ان تؤذيهما يعني ان تؤذيهما بما يكرهان والان هذا تعاطفا منهما مع الزوجة الاولى
1:28:55لانها لعلها كانت حفية بهما وبارة بهما واذا كنت عازبا فاسترضهما استرضهما ارضهما واطلب منهما يعني الموافقة حتى لا تتعرض للحرج معهما اذا علما الزواج من شأنه الظهور ويطلب اعلانه واظهاره
1:29:43نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ممارسة العادة السرية معصية؟ وان كانت معصية هل هي من الصغائر ام من الكبائر اما انها معصية فهي معصية وما دامت المعصية لا تزال الا من الكبائر والصغائر
1:30:13لانك لان هذا السؤال يفضي الى الى التدرج الى التهاون بها فان كنت بليت بها فتب الى الله منها تجب التوبة من جميع الذنوب يجب التوبة من جميع الذنوب صغيرها وكبيرها
1:30:46والصغيرة اذا اذا تكررت فانها تصير كبيرة. كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار واضرب لهذا مثلا شرب تجارة واحدة
1:31:13يمكن ان نقول من الصغائر لكن نظرا الى ان الدخان من عادة اهله انهم يكررونه ويشربون مرات وكرات فانه فانها تصير في حقهم ضرب من الكبائر لان لكثرة ما ما يفعلونه
1:31:40وكل سيجارة يشربها هي سيئة. كل سجارة هي سيئة انظر ماذا ماذا يرتكب عليه من السيئات والعياذ بالله الواجب الحذر من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها ولا ينبغي التعاون بشيء ومن ذلك النظر
1:32:07الى الصور المحرمة النظر الى الى النساء ان النظر ان النظرة من الصغائر لكن مع التكرار يصير كبيرة كالذين يكثرون النظر الى الصور التي تعرض في القنوات انه يتكرر منهم النظر كثيرا
1:32:43ستجتمع عليهم سيئات كل نظرة سيئة كل نظرة سيئة وهكذا انظر بعد ماذا يتحمله الواحد من هؤلاء من السيئات كل نظرة يختارها باختيار منه هي سيئة الذي يتابع الصور والمسلسلات في القنوات
1:33:09هو يتعرض لهذا في هذه الحال الاليمة فعليك ايها المسلم الحذر من الذنوب صغيرها وكبيرها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحن من اه الاشراف ومن ال البيت
1:33:44ولا يجوز علينا الصدقة والزكاة وبنتي كشفت عند الدكتور فهل اطلب المساعدة الصدقة من الناس نعم للظرورة نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص اغتسل من الجنابة
1:34:30وبعد ساعتين تذكر ان في اسفل قدمه تمنع وصول الماء الى البشرة ثم ازالها وغسل قدمه. فهل هذا يكفي؟ يكفي ان شاء الله. نعم يكفي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا انسى وانا في الصلاة هل
1:35:02في الركعة الاولى او الثانية. ويحدث ذلك اثناء قراءة الفاتحة آآ فهل اقطع الفاتحة وافكر جيدا اه وهل هذا يخل بالموالاة في الفاتحة؟ ام مثلا اكمل الفاتحة وارجع وارجع للتفكير
1:35:29ام كيف افعل؟ لا لا ترجع للتفكير. لا تفكر اذا شككت ابن على اليقين اذا في قراءة الفاتحة اقرأ الفاتحة. الا ان يكون عندك وسواس فلا تلتفت اليه ولا تعيد الفاتحة
1:35:51اذا كان عندك وسواس يعني غالب وكثير فلا تلتفت للوسواس وامظي في في صلاتك لا تعد شيئا لا تكبير ولا فاتحة ولا ولا شيء ولا غير ذلك لان هذا يفضي بك الى
1:36:14الى امر عظيم يجعلك لا لا تستطيع الصلاة كما هو الجاري من بعض المبتلين بالوسواس يتمادى ويتمادى به الامر حتى لا يستطيع ان يصلي لا يستطيع ان يكبر لا يستطيع ان يقرأ. نعم
1:36:35احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي توفي ونحن اربع بنات فقط وزوجته وابوه آآ فهل الارث يقتصر على الزوجة والبنات لكن الزوجة قال انها متوفاه من هو حايس في السؤال يبدو انه يقصد قال والدي توفي ونحن
1:37:17او تقول يبدو انها سائلة. نعم. والدي توفي ونحن اربع بنات فقط وزوجته ثم قالت وابواه متوفان. نعم فهل الارث يقتصر على الزوجة والبنات ان يوزع على اخوته الذكور والاناث
1:37:45لأ اذا كان له اخوة هل الزوجة ثمن والبنات الاربع الثلثان والباقي لاخوتي الاشقاء ان كانوا اشقاء اولياء الثبن للزوجة. وثلثان للبنات فنفرض ان التركة اربعة وعشرين الف الزوجة ثلاثة الثمن
1:38:26وللبنتي ستة عشر الفا والباقي خمسة للاخوة الاشقاء واحدا او جماعة لا شك للذكور وان كانوا اخوة اشقاء او لاب فالميراث للاشقاء التعصيب للاشقة دون دون الاخوة اه انتهى