درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 9-3-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة ما سبق انكم لتأتون الرجال شهوة من بل انتم قوم مسرفون. وما كان جوارح يتطهرون. كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا. انظر كيف كان عاقبة المجرمين
1:00سين. ايه ده! جزاك الله خير لا اله الا الله الحمد لله هذه هي القصة الرابعة من قصص الانبياء في هذه السورة وهي على هذا الترتيب في في هذه السورة وفي سورة هود وفي سورة الشعراء
1:26وصالح فلوط السلام يعني وارسلنا لوطا الى قومه فقال لهم منكرا عليهم اتأتون الفاحشة الفاحشة النكراء الفعلة القبيحة الشنيعة قوم لوط وهي اتيان الذكور المعروف باللواط والعياذ بالله امة فاجرة خبيثة
2:10قال الله عنهم يعملون الخبائث وهم انجاس ولهذا عيروا لوطا واهلا بانهم قوم يتطهرون. فصار الطهر عندهم عيبا والخبث هو الملائم للنفوس الخبيثة قال له نبي الله ما سبقه ما سبقكم بها من احد من العالمين. يعني هم هم الذين ابتدعوا واحدثوا
2:40هذه الفعلة فعليهم مثل اثام من قلدهم وسلك سبيلهم لانهم الذين سنوا الفاحشة. سنوا الفاحشة وقد ظهر في هذا العصر من هو اقبح منهم واخبث في هذا العصر الذي يسمى عصر العلم هو في الحقيقة عصر فيه من الفجور ما لم يسبق في
3:18الزمان كيف وقد سنوا وشرعوا اتيان عن نكاح الذكور النكاح مثلي وهو الجمع بين الرجل والرجل والمرأة والمرأة النكاح المثلي فهذا نقول عنه انه ما سبقهم به احد من العالمين ولا قوم لوط
3:54ولا قوم لوط سبقوهم في هذا والعقد والنكاح المثلي هو في الحقيقة استحلال استحلال لما حرم الله فيكون كفرا فمن فعله من المسلمين كان مرتدا خارجا عن ملة الاسلام لوطا اتيناه حكم ولوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة؟ هذا استفهام انكار
4:23اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء. بل انتم فسماهم في هذه الاية المسرفين. وفي اية اخرى فاسقين وجاهلين. ومفسدين فكل صفات الدم
4:47مجتمعة في هذه الامة الخبيثة الاثيمة الفاجرة قل فيهم ما شئت من صفات القبح مسرفين عاديين فاسقين مفسدين مجرمين. كما في اخر القصة لا اله الا الله الله خلق النساء للنكاح
5:24خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. فهؤلاء اثروا اتيان الذكور على الازواج. ولهذا قال لهم نبيهم انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء. بل انتم قوم مسرفون. وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال
5:45من قريتكم انهم اناس يتطهرون قال الله فانجيناه. يعني حل بهم العذاب. فانجى الله لوطا واهله فانجيناه واهله الا امرأته كانت من الغابرين. لانها كانت امرأة خبيثة ممالئة لقومها على فجورهم وخبثهم
6:23كما جاء في في ضرب المثل بهما بامرأة نوح وامرأة روح. كانتا تحت عبدين من عبادنا الصالحين فخانتاهما فلم بني عنه ما من الله شيئا ان امرأته كانت من الغابرين
6:44من الباقين الهالكين قال الله وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين؟ فجمع الله عليهم الوانا من العذاب قال قلبت عليهم ديارهم جعل الله عاليها سافلها وامطر قال الله في الاية الاخرى وامطرنا عليهم حجارة من سجيل منضوج مسومة عند ربك وما هي من الظالمين
7:15نسأل الله ان ينزل بأسه على لوطية هذا العصر الذين شرعوه وجعلوه قانونا والدولة السباقة في هذا هي الدولة الظالمة الفاجرة العاتية دولة الامريكان الولايات المتحدة عليهم لعائن الله عليهم لعائن الله تترى عليهم لعائن الله
8:14الله وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين. ماذا كانت عاقبتهم؟ عاقبتهم الدمار والمصير الى النار نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
8:45وعلى اله وصحبه اجمعين قوله تعالى ولوطا ايوة ارسلنا لوطا وقيل معناه واذكر لوطا وهو لوط ابن ابن اخي ابراهيم اذ قال لقومه وتقديري ارسلنا اولى لان لان الايات السابقة كلها هكذا ارسلنا لقد ارسلنا نوحا
9:33والى عاد اي وارسلنا الى عاد وهكذا وارسلنا لوتا. يعني الى قومه نعم ابن اخي ابراهيم اذ قال لقومه اهل سدوم وذلك ان لوطا رخيصة من ارض بابل كفر مع عمه ابراهيم
10:06عليه السلام. مؤمنا به مهاجرا الى الشام. فنزل ابراهيم فلسطين وانزل لوطن الاردن ارسله الله عز وجل الى اهل سدوم فقال لهم اتاتون الفاحشة يعني اتيان الذكران ما سبقكم بها من احد من العالمين
10:44قال عمرو بن دينار ما يرى ذكر الا ذكر في الدنيا الا كان من قوم لوط انكم صار اهل المدينة وحص انكم بكسر الالف. اهل المدينة وحفص من اهل الكوفة
11:17انكم بكسر الالف على الخبر اخرون الاستئناف لا تاتون الرجال. فرأى الباقون ايش الاخرون نعم الف آآ نعم الاستئناف نعم الاخرون الاستئناف. نعم العبارة ما هي بدقيقة فيها قلق في ادبارهم
12:31من دون النساء فسر تلك الفاحشة ادبار الرجال عندكم اين انتم قوم مسرفون مجاوزون الحنان الى الحرم قال محمد بن اسحاق قال محمد ابن اسحاق كانت لهم فباق وقرى لم يكن في الارض مثلها
13:26الناس فاذوهم في صوت شيخ وقال ان فعلتم بهم كذا نجوتم فابوا فلما الح عليهم الناس قصدوهم فاصابوهم غلبانا صباحا اخذوهم وقهروهم على انفسهم اخبث واستحكم ذلك فيهم قال الحسن
14:06كانوا لا ينكحون الا الغرباء وقال الكلبي عمل قوم لوط ابليس لان بلادهم اخصبت فانتجعها اهل البلدان اي فتمثل لهم ابليس في صورة شاب ثم دعا الى دبره فنكح في دبره
14:40فامر الله تعالى السماء ان تحسبهم وامر الارض ان تخسف بهم قوله عز وجل قول الكلب فيها تفصيلات عن ابليس قوله عز وجل وما كان جواب قومه الا ان قالوا
15:29انا بعضهم لبعض اخرجوهم يعني لوطا واهل دينه من قرية انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن ادبار الرجال فانجيناه يعني لوطن واهله المؤمنين وقيل اهله ابنته الا مراته كانت من الغابرين
16:18يعني الباقين في العذاب وقيل معناه كانت من الباقين المعمارين عليها دهر طويل مع من هلك وانما قال من الغابرين لانه اراد ممن بقي من الرجال فلما اضم ذكرها الى ذكر الرجال
17:01قال من الغابرين تذكر المرأة مع الرجال فيقال كانت كانت مع الغابرين. الاصل ان مثلا الغابرون جمع مذكر سالم. هذا هو رأى هذا اسمه عند النحو جمع مذكر سالم فاذا قيل فلانة مع
17:33المؤمنين او فلانة من الصالحين فعلى وجه التغريب. وقد جاء هذا في القرآن في مواضع منها هذا الموضع الا امرأته كانت من الغابرين وقال في في مريم عليها السلام صدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين
17:55وفي قصة يوسف فاستغفر لذنبك انك كنت من الخاطئين. كل هذا على وجه التغليب يسميه النحات نعم وامطرنا عليهم مطرا. يعني حجارة من سجيل قال وهب الكبريت والنار انظر كيف كان عاقبة المجرمين
18:19انا ابو عبيدة يقال في العذاب امطر وفي الرحمة مطر قوله تعالى والى مدين خاه شعيب الله المستعان لو قرأت تفسير ابن كثير على القصة قصيرة اقول قصة قصيرة نعم. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى وقد ارسلنا لوطا
18:59او تقديره واذكر لوطا اذ قال لقومه اتات هنا الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. ولوطا هو ابن ابن ازر وهو ابن اخي ابراهيم الخليل عليهما السلام وكان قد امن مع ابراهيم
19:22عليه السلام. وهاجر معه الى ارض الشام. فبعثه الله تعالى الى اهل سدوم حول وما حولها حولها من القرى. كان المال وما حوله. ارسله الله الى الى اهلي الى اهل سدوم وما حوله
19:51يدعوهم الى الله عز وجل. ويأمرهم بالمعروف. وينهاهم عن ما كانوا يرتكبونه من المآثم والمحارم والفواحش التي اخترعوها لم يسبقهم بها احد من بني ادم وانا غيرهم وهو اتيان الذكور. وهذا شيء لم يكن بنو ادم. تعهده
20:24لا تألفه ولا يخطر ببالهم. حتى صنع ذلك لانه لانه خلاف الفطرة الرجال عليها الله خلق لادم زوجه وخلق لذريته ازواجا من انفسهم فاتيان الذكران ونقفل للفطرة نعم ولا يخطر ببالهم حتى صنع ذلك اهل سدوم عليهم لعائن الله. قال عمرو بن دينار
21:14قولوا ما سبقكم بها من احد من العالمين. قال ما نزل ذكر على ذكر. حتى كان قوم لوط قال عجيب ان هذه الفعلة لم يسبقهم في اعادة شرح لقول ما سبقكم يا من احد من العالمين
21:49وعند البغو الا كان من قوم لوط يعني انه لاحق بهم وحكمه حكمهم مستوجب لعذاب الله نعم وقال الوليد بن عبدالملك الخليفة الاموي جامع دمشق لولا ان الله عز وجل قص علينا خبر لوط ما ظننت ان ذكرا يعنو ذكرا
22:25ولهذا قال له لوط عليه السلام اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء. اي عدلتم عن النساء. وما خلق لكم ربكم منهن
22:45الى الرجال وهذا اسراف منكم وجهل. لانه وضع الشيء في غير محله. ولهذا قال لهم في الاية الاخرى. قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين. فارشدهم الى نسائهم فاعتذروا اليه بانهم لا يشتهون لا يشتهونهن. قالوا لقد علمت ما لنا في بنات
23:15بك من حق وانك لتعلم ما نريد. اي لقد آآ لقد علمت انه لا ارى بلنا في ولا ارادة. وانك لتعلم مرادنا من اضيافك. وذكر المفسرون. ان الرجال كانوا قد استغنى بعضهم ببعض. وكذلك نساؤهم كن قد استغنى بعضهن
23:45ببعض ايضا وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون. اي ما لوطا الا انهم باخراجه ونفيه. ومن معه من المؤمنين. من بين اظهرهم اخرجه الله تعالى سالما واهلكهم في ارضهم صاغرين مهانين وقوله تعالى
24:19انهم اناس يتطهرون. قال قتادة قوله تعالى قوم لوط انه كانوا قوما انه يتطهرون هذا من قوم من قول قوم لوط يكفيه الله ويخبر به خلقت هذا عيب. وقال مجاهد انهم اناس يتطهرون. من ادبار
24:52عن ابن عباس ايضا. فانجيناه اهله. ان امرأة لو كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين. يقول تعالى فانجينا لوطا واهله ولم يؤمن به احد منهم
25:17سوى اهل بيته فقط كما قال تعالى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. الا امرأته فانها لم تؤمن به. بل كانت على دين
25:37قومي هاتوا مالئهم عليه. وتعلمهم بمن يقدم عليهم. احسن اليك. وتعلمهم بمن يقدم عليه من ظيفانه باشارات بينها وبينهم. ولهذا لما امر لوط عليه السلام يسري باهله امر الا يعلم امرأته ولا يخرجها من البلد. ومنهم من يقول بل
26:07بل اتبعتهم فلما جاء العذاب التفتت هي فاصابها ما اصابهم. والاظهر انها الم تخرج من البلد ولا اعلمها بل بقيت معهم ولهذا قالها هنا الا امرأة وكانت من الغابرين اي الباقين. ومنهم من فسر ذلك من الغابرين من الهالكين. وهو
26:37تفسير باللازم. وقوله وامطرنا عليهم مطرا مفسر بقوله. وامطرنا عليها حجابا وما هي من الظالمين ببعيد. ولهذا قال فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين. اينظر يا محمد كيف كان عاقبة من من تجهر من
27:12انت جهرم على معاصي الله فجرأه عندي هذي النسخة تجهبا تجرأ الصيغة وكذب رسله وقد ذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الى ان يلقى من شاهق ويتبع بالحجارة. كما فعل بقوم لوط. وذهب اخرون من
27:50الى انه يرجم. سواء كان محصنا او غير محصن. وهو احد قولي الشافعي رحمه الله والحجة ما رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة من حديث درى وردي عن عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
28:20وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط. فاقتلوا الفاعل والمفعول به. وقال اخرون هنا هو كالزاني فان كان محصنا رجما. وان لم يكن محصنا جلد مائة جلدة. وهو القول الاخر للشافعي واما اتيان النساء في الادبار فهو النوطية الصغرى
28:50فهو حرام باجماع العلماء. الا قولا واحدا شاذا لبعض السلف. وقد ورد في نهي عنه احاديث كثيرة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم الكلام عليها في سورة البقرة انتهى. واذا
29:16الله المستعان والقول الشاد لا يجوز الاخذ به ولا يأخذ به الا متبع لهواه ليس ابو الزبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
29:45وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح والمقصود هنا انهم اذا قالوا ان ربه بعض صفاته اتحد بما خلق من مريم
30:11فلا بد ان يحصل له اتصال بمريم. قبل اتصاله بما خلق منها. وذا هو معنى النكاح والازدواج. وعند جمهور النصارى ان مريم ولدت اللاهوت كما ولدت الناسوت وهي ام اللاهوت ويقولون في دعائهم يا والدتي
30:41واللاوت الذي ولدته مريم وعندهم رب العالمين. واللاهوت اتحد بالناس الصوت عندهم من حين خلق الناسوت في بطن مريم. هذا اصطلاح عندهم ان لا هوتر الاله والناسوت الانسان يقول اتحد اللاهوت في الناسوت
31:05عيسى عندهم يعني مركب من الاله ومن الانسان. فهو انسان نعم عندهم كما مر يعني اقاويل يعني متناقضة ومضطربة ومنافية لنظر العقول نعم واللاهوت اتحد بالناسوت عندهم من حين خلق الناسوت في بطن مريم. لم يحدث بعد
32:01ولادة فاذا جاز ليكون لرب العالمين عندهم ام ولدته بوجه من الوجوه. فان ان يكون له صاحبة وزوجة او لها واحرى وليس في ذلك ما يحيل العقل والشرع الا وهو لكونها اما لللاهوت اشد ايحالا. فان جاز ان يكون لله تؤم والام اصل
32:31فلا ان يكون له صاحبة هي زوجة ونظير اقرب واولى. فان من المعلوم ان ولد ذلك الشيء هو المتفرع المتولد عنه انقص بالنسبة اليه من نظيره فاذا قالوا ان لرب العالمين ولدا اتحد بالناسوت. هو نظيره المساوي له في الجوار
32:59وقالوا ان الناس تؤم هذا المسيح الذي هو الله وهو ابن الله. وقالوا ان مريم ولدا لاهوت كما ولد الناسوت. ولم يكن هذا عيبا ينزه وقالوا ان الناس الذي هو الله وهو ابن الله
33:32وقالوا ان الناس تمريم ولدا اللاهوت كما ولد الناسوت. ولم يكن هذا عيبا ينزه الرب عنه. فلا يجعلوا له ام هذا الولد الذي حفلت به واتحد به اللاهوت وهو فيها وولدت اللاهوت صاحبة وزوجة للاب. اولى
34:02واحرى والا فكيف تلد ابنه الذي هو اللاهوت؟ ولا تكون صاحبته وامرأته وهم يقولون نحن سمينا علمه مولودا عنه. لكونه تولد عنه تولد الكلمة عن العقل وهذا الولد اتحد بالناسوت. فسمينا المجموع ولدا. وبهذا
34:32لا يفرقون بين كون المسيح ابن وغيره من الانبياء يسمبنا. فانهم يقولون هؤلاء الابناء بالوضع والمسيح ابن بالطبع. اي اولئك سموا ابناء بمشيئة الرب لانه اصطفاهم والكلمة التي جعلوها متحدة بالمسيحية عندهم
35:02عن الله تولدا قديما ازليا. لا يتعلق بمشيئته وقدرته ولهذا قالوا مولود غير مصنوع. فان القديم الازلي مع كونه قائما بذاته فيكون مصنوعا عند احد من العقلاء. ولا القائلين بقدم العالم. فاذا
35:32كانت الكلمة اتحدت بالمسيح المخلوق من مريم. والتحمت به. فاذا قيل مع ذلك ان القدير مس المحدث او لاصقه او باشره كان ايسر من هذا كله. والمسيح ولد حادثة عندهم غير الولادة القديمة التي الكريمة. فيلزم ان تكون مريم قد
36:02قالت زوجة وامرأة بل نكحت نكاحا حادثا يناسب تلك الولادة المحدثة. قال تعالى يكون الولد ولم تكن له صاحبا وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. ولهذا كان الحلول اسهل من الاتحاد. فمن قال
36:32الا انه حل في جسد المسيح وما شر كما يحل الماء في اللبن كان ونوم ممن انه اتحد بي والتحم به. فاذا قيل ان مريم امرأة القديم وصاحبته وزوجته كان ما في هذا من اثبات مباشرة الى ومماست الى واتصاله بها. ومهما
37:02اتصال الزوج بزوجته اهون مما قالوه من اتحاد القديم بالمحدث ومصيره واياه اما جوهرا واحدا واما شخصا واحدا واما مشيئة واحدة. فلها ولهذا كان عاقل يعلم ان النكاح الحسي اسهل من الولادة الحسية فالذكر من الحيوان
37:32تنكح الانثى فانما مس الذكر للانثى. لم تصر الانثى متولدة عنه. فاذا تجوزوا ان يكون للرب القديم الازلي ما يتولد عنه ويتحد به وهو محدث مخلوق الا ان يكون له ما يمس ما يمسه اولى واحرام. واذا قالوا ان من ان المسيح انما
38:02جانبنا لان الكلمة القديمة التي هي ابن اتحدت به قبل. فقد يسمى الناس تلة الذي اتحد به القديم ابنا عندكم. باسم القديم وجعلتموه الى خالقا. فما المانع من جعل ام ذلك
38:22الناسوت الذي جعلتموه ابن الله صاحبة لله وزوجه. باعتبار ان القديم الازلي حصل منه ومنها. ما ها هو ابن القديم الازلي الوجه الخامس عشر ان يقال لفظ الابن وروح القدس قد جاء في حق غير المسيح عندكم حتى الحوار بين بين عندكم
38:50يقولون ان المسيح قال لهم ان الله ابي وابي حتى ايش؟ حتى الحوار بين عندكم ما في شي الوجه الخامس عشر ان يقال لفظ الابن وروح القدس قد جاء في غير المسيح عندكم حتى
39:32الحواريين حتى الحواريين عندكم يقولون ان المسيح قال لهم ان الله ابي وابيكم والهي والهكم. ويقولون ان روح قد تحل فيهم وفيما عندكم من التوراة ان الرب قال لموسى اذهب الى فرعون
40:02فقل له يقول لك الرب اسرائيل ابن ابن اسرائيل ابني بكري. ارسله يعبد فان ابيت ان ترسل ابني بكري قتلت ابنك بكرك فلم فلما لم يرسل فرعون بني اسرائيل كما قال الله. قتل الله ابكار فرعون وقومه من بكر
40:28فرعون الجالس على السرير الى الاول من اولاد الادميين الى ولد الحيوان اليهم فازت في هذه التوراة تسمي بني اسرائيل كلهم ابناء الله وابكاره سم يا ابن ال مصر ابناء فرعون ويتوسع فتسمي سخال الحيوان اولاد المالك
40:58وفي مزامير داوود يقول انت ابني سلني اعطك. وفي الانجيل يقول عن المسيح انا ذاهب الى ابي وابيكم والهي والهكم. وقال اذا صليتم فقولوا يا ابانا الذي في السماء قدوس اسمك افعل بنا كذا وكذا. ويقولون عن القديسين ان روح القدس يحل فيهم
41:28وكذلك حلت في داوود وغيره من الانبياء. بل عندهم ان الله يحل في الصديقين كلهم ان كان الابن وروح القدس يقتضي اتحاد اللاهوت بالناسوت. وجب ان يكون كل من الحواريين له
41:48وناسوتا وكذلك الانبياء فيكون النبي لاهوتا وناسوتا. لانه قد سمي عندكم ابن الله ونطقت فيه روح القدس لا سيما وانتم قلتم في الامانة انه ممجد مسجد له ناطق في الانبياء
42:15فان كان هذا يوجب حلول اللاهوت في الناسوت او اتحادي به لزم ان يكون غير المسيح من الانبياء بل بل وابناء اسرائيل لاهوتا وناسوتا. اذا كان الذي جعلتموه اللاهوت حل بغير
42:35واتحد به او سكن فيه او احتجب به او ما قلتم من الالفاظ التي استدللتم بها على ان اللاهوت افي المسيح كلفظ الابن وروح القدس موجودة عندكم في غير حق المسيح. والمعجزات التي احتجيتم بها للمسيح
42:55قد وجدت لغير المسيح ولو قدر ان المسيح افضل من بعض اولئك فلا ريب ان المسيح عليه السلام افضل من جمهور الانبياء افضل من داوود وسليمان واصحاب النبوات الموجودة عندكم. وافضل من
43:15لكن مزيد الفضل يقتضي الفضيلة في النبوة والرسالة. كفضيلة ابراهيم وموسى ومحمد صلوات الله عليه وسلامه. وذلك لا يقتضي خروجه عن جنس الرسل. كما قال تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبل الرسل
43:48ان كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين له الايات ثم انظرن وقال تعالى وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله رب اي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه
44:18النار وما للظالمين من انصار. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا هو واحد. وان لم ينت ما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله
44:48والله غفور رحيم. ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وام صديقة الاية كلها وجماع هذا الجواب ان ما يوصف المسيح عندهم من كونه ابن الله. وكون الله حل فيه. او ظهر او سكن وكون روح القدس او روح الله
45:18حلت فيه وكونه مسيحا كل ذلك موجودا عنده في حق غير المسيح فليس للمسيح اختصاص بشيء من هذه الالفاظ. وانما يوجد اختصاصه بلفظ الكلمة. وكونه تجسد من رح القدس وهذا هو الذي خصه به القرآن فان الله قال انما المسيح
45:47مريم رسول الله وكلمة القى الى مريم. وكلمة القى الى مريم وروح منه وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شهد ان لا اله الا الله وان محمد
46:12محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القائلة مريم وروح منه وفي الصحيحين عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شهد ان لا اله الا الله
46:35وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القائلة مريم وروح منه. ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. فهذا الذي خصه بالقرآن هو الذي خصته الكتب المتقدمة. اذا كان
46:55مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه واما سائر ما يوصف به ويدعون اختصاصي بي. من كونه ابد ابنا لله وكونه لمسيحا فغيروا ايضا وكونه مسيحا فغيره ايضا في في كتب الله يسمى ابنا لله ومسيحا. ولذلك ما يذكر من الالفاظ التي
47:32بها على الحلول مثل كون الرب ظهر فيها او حل او سكن. فان هذه الالفاظ موجودة عندهم في حق غير المسيح بخلاف لفظ الاتحاد فانه لا يوجد عندهم عن الانبياء لا في حق المسيح ولا غيره
47:52ما لا يوجد عندهم من الانبياء لفظ الاغانيم ولا لفظ التثليث ولا اللاهوت والناسوت ولا جوهرة بل هذا كله مما ابتدعوه كما ابتدعوا ايضا تسمية صفات الله. تسمية صفات الله ابنا وروح القدس فهم ابتدأوا الفاظا. لم ينطق بها الانبياء اثبتت
48:22باطل وابتدعوا استعمال الفاظ الانبياء في غير مرادهم. وحملوا مرادهم عليها والالفاظ المتشابهة التي يحتجون بها على اتحاد اللاهوت بالناسوت. موجودة عندهم في حق غيرك المسيح الفلسفة ليس للمسيح خاصة في كلام الانبياء. توجب ان يكون هو الله. توب
48:56اوجب ان يكون هو هو الله. او ابن الله وتلك الالفاظ قد عرف باتفاقهم واتفاق المسلمين ان المراد بها حلول الايمان بالله ومعرفته وهداه. ونوري ومثاله العلمي في بعبادي الصالحين كما قد بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع. وقد تقدم
49:26ومن قال من ضلال المسلمين ان الرب يتحد او يحل في الانبياء والاولياء وان هذا من السر الذي لا يباح به فقوله من جنس قول النصارى في المسيح وهذا كثيرا في كلام كثير من المشايخ
49:46المدعين للمعرفة والتحقيق والتوحيد. فيجعلون توحيد العارفين ان يصير الموحد هو الموحد هو الموحد ومنهم من يقول ان الله يحل في قلب العارف ويتكلم بلسانه. كما يتكلم الجني على لسان
50:09ويقول الاول ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحدوا عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيد ايدو وانا عدت من ينعت لاحد ومن هؤلاء من يقول ان هذا هو السر الذي باح به الحلاج وغيره. وهذا عندهم
50:48الاسرار التي يكتبها العارفون. فلا يبوحون بها الا لخواصهم. ومنهم من يقول انما قتل الحلاج لانه اباح بهذا السر وينشدون من باح بالسر كان القتل شيمته. بين الرجال ولم يؤخذ له ثار
51:15ومنهم من يقول انما قتل الحلاج لانه اباح بهذا السر. وينشدون من باح بالسر القتل شيمته بين الرجال ولم يؤخذ له ثار وامثال ذلك وهؤلاء في دعواهم الاتحاد والحلول بغير المسيح. شر من النصارى فان
51:46ان المسيح صلوات الله عليه افضل من كل من ليس بنبي. بل هو افضل من جماهير الانبياء والمرسلين. فاذا كان من ادعى ان لو تتحدى بي كافرا. فكيف بمن ادعى ذلك فبمن فيمن هو دونه
52:06وهذا الاتحاد الخاص غير الاتحاد والحلول العام. لقول الذين يقولون انه حال بذاته في كل مكان او متحد بكل شيء وغلاة هؤلاء بمحققون. يقولون انه وعين الوجود والوجود واحد. فيجعلون الوجود الخالق القديم الواجب هو عين وجود المخلوق المحب
52:36نازل المحدث الممكن وهؤلاء مثل ابن عربي الطائي. وصاحبه الصدر القونوي القونوي وصاحب والعفيف التلمساني وابن سبعين وصاحبه الشستري غششتني وعبدالله البلباني وعامر البصري وطوائف غير هؤلاء وهؤلاء يقولون ان من
53:16صار انما كفروا لانهم خصوا ذلك بالمسيح. وحقيقة قول هؤلاء هو جحد الخالق. وتعطيل كما قال فرعون وما رب العالمين. وقال ما علمت لكم من اله غيري. فان فرعون ما كان
53:36هذا الودود المشهود لكن ينكر انه صانعا مبينا له خلقه وهؤلاء موافقون لفرعون في ذلك لكن فرعون اظهر الجحود والانكار. فلم يقل الوجود المخلوق هو الخالق وهؤلاء ظنوا انهم يقرون بالخالق. وان الوجود المخلوق هو الخالق. وقد بسط الكلام
54:05على هؤلاء في اخر هذا الكتاب وهؤلاء لهم شعر نظموا قصائدهم على مذهبهم. كابن الفارظ في قصيدته المسماة بنظم السلوك حيث يقول لا صلواتي بالمقام يقيمها واشاد فيها انها لي صلت. صلت صلتي
54:35كلانا مصل واحد ساجد الى حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان كان لي صلى سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة الى ان الا وما زلت ايانا واياي لم تزل ولا فرق بلذاتي لذاتي احبتي
55:05وقوله الي رسولا كنت مني مرسلا. وذاتي باياياي على كل على كل التي فان دعيت كنت المجيب وان اكن منادا اجبت من دعاني ولبتي وقد رفعت ياء المخاطب بيننا وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي
55:35الى امثال هذه الابيات. وكذلك ابن اسرائيل في شعره قطعة من هذا كقوله. وما غير الكون بل انت عين ويفهم هذا السر من هو ذائق. والتلمساني الملقب بالعفيف كان من افجر
56:00الناس وكان احذق هؤلاء الملاحدة. ولما قرئ عليه الكتاب فصوص الحكم لابن عربي قيل له هذا الكلام مخالف القرآن. فقال القرآن كله شرك. وانما التوحيد في كلامنا فقيل لو اذا كان الوجود واحدا فلماذا تحرم على علي امي وتباح لامرأتي
56:30فلماذا تحرم علي امي؟ وتباح لي امرأتي؟ فقال الجميع عندنا حلال ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكلام هؤلاء كلهم يناقض بعضه بعضا. فان قوله هؤلاء المحجوبون وقوله قلنا حرام عليكم
57:00يقتضي الفرق بينه وبين المحجوبين. وبين المخاطب والمخاطب. وهذا ووحدة الودود. واذا قالوا هذه مظاهر الحق ومجال. فان كان الظاهر غير المظالم والمجلي غير المتجلي فقد ثبت فقد ثبت التعدد. وان في الوجود اثنين ظاهرا ومظهرا. وان جعلوهما واحدة
57:34فقد بطل جواب قال رحمه الله تعالى فصله. حسبك. الله المستعان الحمد لله الحمد لله على نعمة الاسلام نعمة الاسلام والسنة هذا كله البشرية الذين ظلوا عن هدى الله صاروا يتخبطون
58:04بانواع من الضلال والفساد في عقولهم والاتحادية هم غلاة الصوفية الذين يزعمون ان الوجود واحد هذا الكفر ما بعده يعني هذا القول هو اكثر انواع الكفر كما سمعنا فيما حكاه الشيخ
58:42خبير بهم خاطب بعضهم وعرف بعضهم سلمهم ورد عليهم احسن الله اليكم يقول السائل الحمد لله نعم يقول السائل عبر الشبكة هل المعتمر عن غيره يأخذ نفس الاجر يأخذ اجر الاحسان
59:53يؤجر على احسانه الى من اعتبر عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة هي والدي وله زوجتان وسبعة اولاد وست بنات وعنده مبلغ من المال تسعة وتسعين الف
1:00:48هل اه هل الثمن الزوجات يشتركون فيه نعم للزوجتين ثم ثمن المبلغ للزوجتين والباقي للاولاد للذكر مثل حظ الانثيين ويقسم المبلغ على ثمانية ثم يقسم الناتج عن اثنين للزوجتين والباقي يقسم
1:01:21على كم الاولاد اه يقول سبعة اولاد وست بنات. سبعة اربعطعش وست بنات بان يقسم على عشرين يقسم الباقي على عشرين للابن يعني الذكر له سهمان والبنت سهم واحد هكذا
1:01:57نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض شركات الاسهم تخرج الزكاة فهل هذا يكفي اذا فوض المشترك صاحب الاسهم اذا فوض اليهم اخراج الزكاة يا اجزاء اما ان يخرجوها بغير علمهم ولا ابنهم فلا يجزئ
1:02:41آآ المسئول عن الزكاة هو ما لك الاسهم مالك واسهم هو المسؤول عن الزكاة ليس لها ان تخرج الزكاة الا باذن اصحاب الاسهم نعم لانه لانه لا بد في غزة كانت من نية لابد من النية
1:03:12انما الاعمال بالنيات فمن اخرج عن غيره زكاة مالي لم تجزء عنه. لم تجزء عنه. نعم سم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سكنت في بيت وتم توجيه لغير اتجاه القبلة
1:03:50وجلست اصلي مدة سنتين باتجاه خاطئ فما الحكم في هذه الحالة الله اعلم هذا تفريط عظيم فوسائل المعرفة القبلة كثيرة وسهلة ميسرة مراعاة وملاحظة الجهات وبالالات الان التي تؤشر الى القبلة
1:04:33وان كان الانحراف يسيرا فلا يضر ان شاء الله اما اذا كنت اذا كان الانحراف شديدا فان الصلاة العصر ان الصلاة لا تصح القبلة لكن مع طول هذه المدة انا لا اقول شيئا فيها
1:05:00نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل في الصدقة عن الغير هل يشترط فيها التلفظ بالنية. لا يشترط اذا فعلت فعل عن الغير فهل شرط ان تقول عن فلان
1:05:27حتى في الحج لو حج الانسان عن ابيه او عن امه ولم يقل لبيك عن فلان صح يا حجو احسن الله اليكم يقول اه تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم صلاتي
1:05:51ان استعملت مواد تجميلية او عطر يحتوي على الكحول مع عدم علمي بمقداره اما استعملت وسائل التجميل ان كانت تكون طبقة على الجسم فان الوضوء لا يصح اذا كانت تكون طبقة اما اذا كانت من نوع الدهان
1:06:25يعني فقط فلا يضر اذا كان من نوع يعني الدهن الذي يكون على الجلد اما اذا كان يكون طبقة بحيث اذا الجلد يعني انفصل منه طبقة فان هذا عازل عازل للماء عن الجسد عن الجلد فلا يصح الوضوء
1:07:04واما العطر تقولين انه في كحول فينبغي تجنبه ولو صليت بعد استعماله فالصلاة صحيحة ان شاء الله لكن يبغى يتجنب في الكحول لانه الشارع المشتبهات الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يليك ما يليك ويقول فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
1:08:03الله قد اغنى عباده عن ما حرم عليهم انواع الطيب كثيرة واحد الطيب الطاهر النظيف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امرأة عند الميقات يوم احرمت اه نسيت
1:08:31اه شعر الابط واظى ولم تذكر الا بعد الاحرام فهل لها حلقها بعد احرامها؟ لا بعد احرامها لا تأخذ من شعرها ولا ظفرها شيئا البت. نعم ويقول كذلك اليك وهل عليها شيء لو لم تحلقها في اداء عمرتها
1:09:03ليس عليها شيء الواجب في العمرة على المرأة التقصير اذا فرغت من الطواف والسعي اقصر من شعر رأسها واما تقليم الاظفار ونتف الابط فهذا بحسب الحاجة في حال الاحرام لا لا يجوز وبعد الاحرام اذا كانت
1:09:32يعني متوافرة ازالتها من سنن الفطرة تقديم الاظفار ونتف الابط وقص الشعر بالنسبة للرجل وهكذا احسن الله اليكم. يقول السائلة عبر الشبكة اشتركت في مسابقة ولم يخبر من البداية ان لها جوائز
1:10:10وقد غششت في الكثير من اسئلتها وعند الانتهاء من المسابقة تواصل معي احد المنظمين واخبرني اني قد اربحت مكافأة مالية وحاولت معهم اني لا اريدها ولكنهم اصروا ان اخذها فهل يكفي
1:10:39تصدق بكامل المبلغ بنية التصدق لهم ام ماذا افعل لا يكفي اذا تصدقت بالمبلغ برئت ذمته ان شاء الله والغش متضمن للكذب فلا يتقرب منك بالفعل او القول نعم احسن الله اليكم
1:11:23يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع للمصلي السؤال عند ايات الرحمة والاستعاذة عند ايات العذاب في صلاة الفريضة لا خلاف ولكن المعروف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يفعل ذلك الا في في صلاة الليل في
1:11:52النافلة يعني اما الفريضة لم ينقل انه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك من التسبيح والتعوذ والسؤال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اردت اه اخذ شقة
1:12:18تمليك من احد الشركات العقارية وتبدأ الاسعار من خمسة واربعين الف دينار وهناك بيع الحال. وهناك بالتقسيط بنفس المبلغ ولكن هناك ارباح بنسبة ثلاثة بالمئة والتقسيط يكون شهري لمدة سبع سنين او تسع على حسب الشقة
1:12:50على حسب الشقة والمبلغ فهل هذا ربا شراء الفرق بالتقسيط ليس به ربا الارباح الثلاث هذي ما ندري شف كيف تحصل الارباح هذي لمن هي لمن تكون يحتاج الى توضيح
1:13:33نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع للمأموم اذا عطس في الصلاة ان يحمد الله نعم نحمد الله لكن لا يرفع صوته حتى لا يثبته الجاهل. حتى لا يثبته جاهل
1:14:00يحمد ربه سرا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نريد ان تبسط لنا معنى سبحان الله يقول اهل العلم سبحان هذي معناه تنزيه تنزيها سبحان الله يعني تنزيها لله
1:14:32يعني الله منزه عن النقائص منزه عن النقائص وعن متابعة المخلوقات منزه عن العيوب فهو موصوف بكل صفات الكمال منزه عن جميع النقائص هذا معنى التسبيح سبحان الله سبحان ربك رب العزة
1:15:11سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الملك والملكوت هذا معنى التسبيح التسويح معناه التنزيه والتنزيل معناه نفي انت اذا قلت سبحان الله فانت تنفي عن ربك كل نقص وعيب
1:15:51من اجل النقائص يستلزم نفي الكمال الكمالات والحمد لله يتضمن اثبات صفات الحمد المحامد لله تعالى سبحان الله والحمد لله الاولى فيها نفي والحمد لله فيها اثبات وكأنك تقول الله تعالى
1:16:20موصوف بكل صفات الكمال وتعالى منزه عن جميع النقائص والعيوب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجب على المرأة الوضوء اذا قامت بتغسيل طفلها من النجاسة؟ لا
1:16:48نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل القرض عليه زكاة ام لا؟ وذلك اني اخذت لاخي قرضا وهو الذي سيدفع القسط فان حال الحول آآ زكيت المال الموجود بحسابي. فهل هذا يكفي؟ ام ان
1:17:27نفسه عليه زكاة القرض اذا كان موجود عندك فهو من حسابك حسابك زكيتها الجميع والحمد لله في حسابك مئة الف واقترضت مئة الف وحال الحول على المبلغ مئتين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:18:06اذا كان البث يصلنا هنا في الغرب الساعة الثالثة في منتصف الليل اختلاف التوقيت سؤالي اذا استيقظت في هذا الوقت فما هو الافضل الاستماع الى الدرس او الصلاة لاني سمعت
1:18:30آآ انه اثر عن بعض السلف واظنه عمر عندما قالوا له الصلاة قال نحن في صلاة على كل حال تتيسر ان تجمع تأخذ يعني بقسط من قيام الليل وتستمع في بقية الوقت كان حسنا
1:18:56وهذا ابو تيسر والحمد لله يعني يعني اما اما ان تقدم تتقدم بربع ساعة نص ساعة وتصلي ما شاء الله ثم تستمع في بقية الوقت او بعدما ينتهي تصلي ما شاء الله
1:19:24اذا كان في الليل بقية الامر يسير ان شاء الله. نسأل الله ان يعينك ويجمع لك الخير كله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ماذا يفعل اه من انتقض وضوءه بعد ان سلم
1:20:02من الصلاة واراد ان يسجد للسهو بعد السلام تعذر عليها سجود السهو من توابع الصلاة من توابع الصلاة تيسر له ان يستأنف الوضوء ويسجد فحسن والا نرجو انه لا يلزمه
1:20:55الحدث بمثابة طول الفصل بمثابة طول الفصل والفقهاء يقولون اذا الانسان السهو وطال الفصل فانه لا يجب عليه لانه من واجبات الصلاة وواجبات الصلاة تسقط بالنسيان وفي حكم ذلك اذا انتقض الوضوء
1:21:29الفصل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قد قد قدر الله علي باني اصبت بسحر من بعض الحاقدين قبل اه ثلاث سنوات وبعد معاناة الحمد لله انا في تحسن كبير
1:21:55وسؤالي لاحظت في نفسي عندما اقبلت على طلب العلم وجدت تحسنا واضح فهل يتأثر الجن العارظ بالدروس والمحاظرات وحضور مجالس الذكر فهل فهل يتأثر ايه الجن العارض آآ بالدروس والمحاضرات وحضور مجالس الذكر
1:22:25لعله يمكن انه ينفر منها لا يخف يعني اتصاله بمن يتصل به يمكن ان يكون يكره يكره هذه المجالس فيخف اتصاله او يحبها وينتفع بها فيكف شره عن من تعلق به نسأل الله العافية
1:23:21وما دمت في تحسن نسأل الله ان يتم عليك النعمة وان يشفيك وان يحبط كيد الكائدين المفسدين نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة من اسبانيا اقول انا متزوجة منذ سبع سنوات
1:23:55لدي طفلين اعاني من ادماج زوجي للافلام الاباحية وكذلك طلبه لي الدائم الممارسة من الدبر واضافة الى كلامه مع الفتيات والخيانة وسوء خلقه معي فانا لا اشكي لاحد والله تعبت ومرضت بالاكتئاب
1:24:26فهل من نصيحة اما الاكثار من الدبر فلا تطاوعيه ابدا. لانه حرام لا تطاوعيه مهما كان لا تطاوعيه ابدا واما ما ذكرت من اطلاعه على المواقع الاباحية واتصاله النساء الاجنبيات فهذا من فعله انكري عليه وناصحيه
1:24:59علي وناصحي وقولي له اتق الله يا عبد الله. الله قد اغناك بما اباح هداك الله بالحلال عن الحرام فاتق الله واذا كان يصلي اصبري عليه قدومي على الانكار والمناصحة
1:25:24اما اذا كان لا يصلي فاعملي على التخلص منه تخبي الخلع او المطالبة بالطلاق نعم وطبعا هي احسن اليك فكرة واضافة الى كلامي مع الفتيات والخيانة يعني الفجور الزنا يعني. نعم
1:25:56المهم عليها الانكار التخويف بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر اه الشبكة اه هناك امرأة نقوم برعاية ابنها من طليقها ويرسل له ابوه نفقة تكون في حسابها فهل يجوز
1:26:43لها ان تأخذ منها بعض الشيء بحاجة نعم زوجها الذي ولد المبلغ ان تنتفع به هي وولدها لكن لا تأخذ شيئا يؤدي الى التقصير في حق البلد قد يكون المبلغ فيه فظل فالحمد لله تستفيد منه
1:27:20لان الزوج اذا كان كان طيبا وكريما فانه قد يرسل اكثر من اللازم من المبلغ واحسن الله اليك وهذا يقول وهناك اخوة واخوات او هناك اخوة واخوات يقومون للدرس ربما قبل الفجر
1:28:03في ساعتين لفارق التوقيت والبعض ينقل الدرس فدعواتكم لهم بالثبات اسأل الله ان يثبتهم وان يفتح عليهم وان يزيدهم علما وهدى وتوفيقا وصلاحا اسأل الله للجميع الهداية والاستقامة. نعم. اه انت احسن الله اليك. بارك الله فيك