درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 7-3-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والى عاد اخاهم هودى. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون. قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظن
0:30من الكاذبين. قال يا قوم قال يا قوم ليس بي سفاهة ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين. اعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم. واذكروا جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة
1:20وزادكم في الخلق بسطة. فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا آآ فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب. اتجادلونني في
2:00في اسماء سميتموها انتم واباؤكم فنزل الله بها من سلطان. فانتظروا اني معكم من المنتظرين. فانجيناه الذين معه برحمة من وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا. وما كانوا مؤمنين لا اله الا الله
2:47هذي القصة الثانية من قصص الانبياء في هذه السورة قصة عاد امة من بعد قوم نوح ونبيهم هود عليه السلام يخبر تعالى عنهم يقول والى عاد ايوة ارسلنا الى عاد كما قال لقد ارسلنا ارسلنا نوحا الى قومه
3:20والى عاد اي وارسلنا الى عاد اخاهم هدى اخوهم من النسب لا من الدين اخوة ونسب يعني منهم من من عاد ان يعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون
3:44هذي هي دعوة نوح دعوة نوح هي دعوة هود ودعوة صالح ومن بعده حفلات التقون. قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في سبأ نفس نفس الطريق طريقة قوم يا هود هي طريقة قوم نوح. كلهم قابلوا الدعوة
4:13العناد والكفر والتكذيب والتسفير لرسلهم قوم نوح يقول انا لنراك في الضلال وهؤلاء يقول انا نراك في سفاه قال يا قومي ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين الرسول ليس لا يقول سفيها
4:40بل هو ارجحهم عقلا واكملهم خلقا ثم قال لقومه كما قال نوح لقومه او عجبت من جاءكم بقوم من ربكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء واذكروا اذ جعلكم خلفاء في الارض من بعد قوم نوح
5:12ويجعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اذا عاد هم بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة هذا والله اعلم لانهم كانوا كانوا ذوي اجسام وفيهم طول حتى لما اهلكهم الله بالريح. شبههم بالنخل المنقعر والنخل الخاوية
5:58اذكر الاء الله الاعلى قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعود اباؤنا فاتنا بما تعدنا هذا يتضمن انهم تعصبوا لدينهم تقليدا لابائهم وردوا دعوة نبي الله نوح الى عبادة الله وحده لا شريك له
6:31عنادا واصرارا على الكفر تنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا اتنا بما تعودون ان كنت من الصادقين اذكروا اعداء الله لعلكم تفلحون. قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ابانا. فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين
7:07قال قد وقع عليكم رجس من ربكم وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ما نزل الله بها من سلطان يعني ليس لكم فيها حجة
7:27في عبادتها ما هو الا التقليد والتبعية للاباء على جهل وضلال وكذبوه فانجى يقول تعالى كذبوه فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين هذبوا باياتنا وما كانوا مؤمنين في هذا الدلالة على انهم
8:17بل جاءهم العذاب بعد ما كذبوا جاءهم العذاب. الريح العاتية التي وسيرتهم صرع انهم اعجاز نقل خاوية ونجى الله نبيه نوح ومن معه كما نجي الموحد فانجيناه والذين معه برحمة منا
8:55وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مؤمنين فاهلكهم الله بالريح العاتية كما اهلك قوم نوح الطوفان انواع من العذاب كما قال تعالى فكلا اخذنا بذنبه منهم من ارسلنا عليه حاصبا
9:17ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وعقوبات الامم المكذبة الوان وانواع والله يرسل على كل امة ما يناسب حالها وفي هذا التحذير للكفار قريش
9:49بمكة ومن كان معهم ومن تبعهم ان يحل بهم ما حل بمن قبلهم من الامم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
10:20وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى قوله تعالى وهو عاد ابن ايش نعم وهو عاد بن عوف. نعم. نعم. بادر ابن سام نون نوح عليه السلام وهي عاد الاولى
11:08اخاهم في النسب الا في الدين ابن رباح ابن الجلود ابن ابن عوف وقال ابن اسحاق هود ابن ابن ارفخ شرب وسام ابن نوح قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون
11:41افلا تخافون قمته قال الملأ نقمة. نعم افلا تخافون نقمته؟ قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك يا هود عن ابن عباس رضي الله عنهما لا نعرفه وان وان لا نظنك من الكذب انك رسول الله اين
12:24قال هود يا قومي ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين وقالوكم رسالات ربي وان لكم ناصح امين ناصح ادعوكم الى التوبة امين على الرسالة كنت فيكم قبل اليوم امينا
12:54انا رجل منكم يعني نفسه لينذركم واذكروا اذ جاء لكم خلفاء. يعني في الارض من بعد قوم نوح من بعد هلاكهم وزادكم في الخلق بسطة طولا وقوة كانت الطويل منهم
13:33مئة ذراع اقامة منهم لتونة ذراعا حمزة الثماني رضي الله عنهما ثمانون ذراعا. وقال مقاتل كان طول كل رجل اثني عشر ذراعا. وقال وهب كان رأس احدهم مثل القبة العظيمة
14:13كان عين الرجل تفرخ فيها الظباع سبحان الله وبحمده هذه كلها اقاويل لا اصل لها ولا سند هذي كلها على طريقة المؤلف رحمه الله من نقل الاسرائيليات اي فائدة فيها
14:36ستون سبعون ثمانون هي مثل هذا اذا لم يكن فيه نص كما جاء في يا ادم انه كان كان طول ذراعا اما هذه الاقاويل في عهد هذه لا يعول عليها
14:56ومثلها واخرها هذا الكلام الذي هو اشبه ما يكون بخرافة وكانت هي في اخر الجملة. وكان عين الرجل تفرغ فيها الظباء وكذلك مناخرهم يعني ربنا يغفر الكهوف سبحان الله وجسامة
15:34نعم والله اعلم. نعم اذكروا الا الله نعم الله واحد مثل وقف اناء الليل واحدها ان وانا لعلكم تفلحون قالوا جئتنا لنعبد الله وحده مين الاصنام؟ بما تعدنا من العذاب
16:26ان كنت من الصادقين هود قد وقع وجب ونزل عليكم من ربكم رجس اي عذاب سميتموها وضعتوها انتم واباؤكم قال اهل التفسير كانت لهم اصنام يعبدونها سموها اسماء مختلفة ما نزل الله بها من سلطان حجة وبرهان
17:14تنتظروا نزول العذاب اني معكم من المنتظرين. فانجيناه يعني هدى عند نزول العذاب الذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استأصلناهم واهلكناهم عن اخرهم. وما كانوا مؤمنين
17:41وكانت قصة عاد على ما ذكر محمد بن اسحاق وغيره انهم كانوا قوم ينزلون اليمن وكانت مساكنهم بالاحقاف وهي رمال وهي رمال بين عمان وحضرموت وكانوا قد فشوا في الارض كلها
18:11وقهروا اهلها بفضل قوتهم. التي اتاهم الله عز وجل. وكانوا اصحاب اوسان يعبدونها صنم يقال له صدأ وصنم يقال له صمود وصنم يقال له الهباء بعث الله اليهم هدى النبيع ومن اوسطهم نسبا وافظلهم حسبا فامرهم
18:41ان يوحدوا الله ويكفوا عن ظلم الناس. ولم يأمرهم بغير ذلك. فكذبوه فقالوا اشد منا قوة. فبنوا المصانع وبطشوا بطشة الجبارين. فلما فعلوا ذلك امسك الله عنهم المطر. ثلاث سنين حتى جهدهم ذلك
19:08وكان الناس في ذلك الزمان اذا نزل بهم بلاء فطلبوا الفرج كان الطلبة الى الله عز وجل. عند بيته الحرام بمكة. مسلمهم ومشركهم نجتمع بمكة ناس كثير شتى مختلفة اديانهم
19:33وكلها وكلهم معظم لمكة. واهل مكة يومئذ العمالق لان اباهم هم ليق ابن لاذ ابن سام ابن نوح وكان سيد العماليق اذ ذاك بمكة رجل يقال له معاوية بن بكر وكانت امه
20:00معاوية كالهدت بنت الخيبري رجل من عادل فلما قحط المطر عن وجاهدوا قالوا جهزوا وافتم منكم الى مكة فليستسقوا لكم فبعثوا ولقيم ابن هزال من زيد وعقيد ابن سنيد من عاد الاكبر
20:30سعيد بن عوفيت وكان مسلما يكتم اسلامه وجلهمة بن الخيل عبادي خال معاوية ابن ابن بكر ثم ابعثوا لقمان ابن عادل الاصغر ابن الصنيد ابن عادل الاكبر. فانطلق كل رجل من هؤلاء ومعه رهط من قومه حتى بلغ عددا. وافتهم سبعين رجلا. فلم
21:05ما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم انزلهم واكرمهم وكانوا اخوانه واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجاردتان الجرادتان قيمة لمعاوية ابن بكر. وكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا
21:48رأى معاوية ابن بكر طول مقامهم وقد بعثهم قومهمية غوثون بهم من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه. وقال هلك اخوالي واصهاري. وهؤلاء مقيمون عندي وهم ضيفي. والله ما ادري كيف اصنع بهم
22:16انا عمرهم بالخروج الى ما بعثوا اليه. فيظنون انه ضيق مني وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا فشكا ذلك امرهم الى الجرادتين فقال تقل شعرا نغنيهم به لا يدرون من من قائله
22:55وقال معاوية بن بكر الا يعقيل ويحك لعل الله يسقينا غماما. فيسقي ارض عاد ان عادا قد لا يبينون الكلام من العطش الشديد فليس نرجو به به الشيخ الكبير ولا الغلام. وقد كانت
23:31بخير فقد امست نسائهم اياما وان الوحوش تأتيهم جهارا فلا وانتم ها هنا فيما اشتهيتم نهارا نهاركم وليل التمام فقبحا وافدكم من وفد قوم ولا ذوق ولا لقوا التحية والسلام
24:03لما غنتهم الجرادتان هذا قال بعضهم البعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوصون بكم من البلاء. الذي نزل بهم وقد فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم. فقال مثل سعد بن عوفير
24:30كان قد امن بهود سرا. انكم والله لا بدعائكم ولكن ان اعطاكم نبيكم الى ربكم سقيتم فاظهروا فاظهر اسلامه عند ذلك وقال رسوله عطاشى ما تظلهم السماء له صنم يقال له صمود يقابله صداع والهباء فبصرنا الرسول سبيلا
25:08ابن رشد فابصرنا الهدى وجلل الاعماء وانا الهود هو الهي على الله التوكل والرجاء فقالوا لمعاوية بن بكر احبس عن نمل سعد معنى مكة فانه قد تبع دينه. وترك ديننا ثم خرجوا الى مكة
25:38فلما ولوا الى مكة خرج مرثد بن سعد من منزل معاوية حتى ادركه قبل ان يدعو بشيء مما خرجوا له. فلما انتهى اليهم قام يدعو الله وبها وفد وقال اللهم اعطني سؤلي وحدي. ولا ولا تدخلني في شيء مما يدعون
26:08وكان ابن ابن عنز رأس وافتعاد وقال وفد اللهم سألك واجعل سؤلنا مع سؤله وكان قد تخلف عن وفد حين دعوا لقمان بن عدو وكان سيد علي حتى اذا فرغوا من دعوتهم قام فقال اللهم اني جئتك وحدي
26:41وسأل الله طول العمر فعمر سبعة انسر وقال قيل ابن الهنا انه ان كان صادقا فاسقنا فانا قد هلكنا. فان شاء الله سحائب ثلاث بيضة او حمراء او سوداء. ثم ناداه مناد من السحايب يعقل اختر لنفسك
27:18هذه السحائم ما شئت وقال قيل اخترت السحابة السوداء. انها اكثر السحاب ماء فناداه مناد اختر رمادا اذم دادا لا لا تبقي من اي عهد احدا سقى الله سبحانه وتعالى سحابة سوداء التي اختارها
27:48بما فيها من النقمة الى عاد حتى خرجت عليهم من واد يقال له المغيث لما رأوها استبشروا وقالوا هذا عارض يقول الله تعالى بل هو استعجلتم به ريح في عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها. اي كل
28:18كل شيء مرت به. وكان اول من ابصر ما فيها وعرف انها ريح مهلكة امرأة من يقال لها مهدد فلما تبينت ما فيها صاحت ثم فلما افاقت قالوا لها ماذا رأيت؟ قالت رأيت الريح فيها كشهب
28:48النار امامها رجال يقودونها فسخرها الله عليهم سبع ليال ثانية ايام حسومة. فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام ما من حسوما فلن تدع من عاد احدا الا هلك واعتز الهدوء ومن معه من المؤمنين
29:18المؤمنين في حظيرة ما يصيبه هو ومن معه من الريح. لما تلين عليهن جلود وتلذ الانفس وانها لتمر من عاد بالظان فتحملهم بين السماء والارض وتدبرهم بالحجارة. وخرج وافت عدم مكة حتى مروا بمعاوية بن بكر. فنزل
29:48الوالي بينما هم عنده اذ اقبل رجل على ناقة في ليلة مقمرة ثالثة من مصاب عاد فاخبرهم الخبر فقالوا له فاين فارقته دوما فكأنهم شكوا فيما حدثهم وقالت هزيلة بنت بكر صدوق ورب مكة. وذكروا انهم ارتدى ابن سعد
30:28ولكم ان ابن عادل وقيل ابن عن حين دعوا بمكة قيل لهم قد اعطيتكم مناكم لانفسكم انها انه لا سبيل الى الخلود. ولابد من الموت. فقال اللهم اعطني صدقا وبرا فاعطي ذلك. وقال لقمان اعطني يا رب
30:58فقيل له اختر اختار عمر سبعة انسر فكان يأخذ الفرخ حين يخرج من بيضته فيأخذ الذكر منها لقوته. حتى اذا مات اخذ غيره فلم يزل يفعل ذلك حتى اتى على السابع وكان كل اه كل نسر يعيش ثمانين
31:28وكان اخرها الابد. فلما مات الابد مات لقمان معه. واما اه اه قيل في اي شيء ختام وبعده قال قال وروي ان الله عز وجل امر الرياح فهالت عليهم الرمال
32:12كانوا تحت الرمال سبعة ليال وثمانية ايام لهم انين تحت الرمل انها خرجت عليهم على قدر الخاتم وروي عن علي رضي الله عنه ان قبره دين عليه السلام بحضرموت في كثير احمر
32:36وقال عبد الرحمن ابن صابت بين الركن والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين نبيا وان قبر هود وشعيب صالح واسماعيل عليه المستعان في تلك البقعة ويروى ان ان النبي من الانبياء اذا هلك قومه جاء هو والصالحون معه الى مكة
32:59يعبدون الله فيه حتى يموتوا قوله عز وجل والى ثمود اخاه هذا من عيوب هذا التفسير التوسع بالاسرائيليات هو الله له نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
33:43وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح. لمن بدل دينا المسيح الوجه الرابع عشر قولهم ومرادنا بالاب والابن. غير ابوة نكاح ومن اراد ولادة زوجة لعناه. ومن ومن اراد
34:20نعم فيقال لفظ الولادة المعروف انما يكون من اصلين. وانما يكون من جزء من الاصلين. وانما يكون بحدوث المولود. سواء اريد ولادة الحياة ثواني او غيرها كما تتولد النار من بين الزنادين. فاذا قدح احدهما بالاخر
34:58خرج منهما جزء لطيف فاستحال نارا. ثم سقط على الحراق وقد توسع بعض الناس في الولادة حتى عبر به عما يحدث عن الشيء. وان لم يكن بانفصال جزء جزء منه كتولد الشعاع عن النار والشمس وغيرها. لان
35:29هذا يحدث بشيئين احدهما ما يصدر عنه من الشمس والنار والثاني المحل له الذي ينعكس عليه. وهو الجرم المقابل له الذي يقوم به الشعاع. فاما فما يحدث عن شيء واحد فلا يعرف انه يسمى ولادة
35:58ان قدروا ان قدر وجود ذلك. وكذلك لا يعرف ما يلزم الشيء الواحد انه يسمى ولده. فاما ما يقوم بالموصوف من صفات لازمة له. فهذا بعد شيء عن ان يسمى هذا الملزوم ولادة. بل لا تكون الولادة الا عن اصلين
36:28وكل من قال ان لله ولدا لزمه ان تكون له صاحبة صاحبة باي وجه فسر الولادة وان يكون له ولد حادث. ولهذا قال تعالى اه وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنات. بنين
36:58وخرقوا لو بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض انى يكون له ولد؟ ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم فاستفهم تعالى استفهام يبين امتناع ان يكون له ولد. اذا لم تكن له
37:35او صاحبة فان الولد لا يكون الا من اصلين. وهذا مما ينبغي ان يتفطن فان جعل ما يلزم الشيء الواحد متولدا عنه. لا يعرف لا سيما صفات اللازمة له كعلمي وحياته. لا سيما الصفات القديمة الازلية
38:05رب العالمين. والذي لم يزل ولا يزال موصوفا بها. فان صفات العبد اللازم كحياتي وقدرتي ونحو ذلك. ليست متولدة عنه عند جميع العقلاء ولا يقول عاقل يعقل ما يقول ان لون السماء وقد رأى متولد عنها
38:37ولا ان قدر شمس وضوء القائم بها اللازم لها. متولد عنها. ولا يقول احد ان حرارة النار وضوئها القائم بها متولد عنها. وانما يقال وانما ما يقال ان قيل فيما ليس بقائم بها. بل قائم بغيرها. او في
39:07فيما هو حادث بعد ان لم يكن كالشعاع القائم بالارض والحيطان. وهذا ليس بقائم بها بل قائم بغيرها. وهو حادث متولد عن اصلين لا عن اصل واحد فاما صفات المخلوق القائمة به هي اللازمة له. فلا يقول احد من العقلاء
39:39انا متولدة عنه. والنصارى يزعمون ان كلمة الله التي يفسرونها بعلمه يوم وحكمته وروح القدس التي يفسرونها بحياتي وقدرة هي صفة له قديمة لم يزل ولا يزال موصوفا بها. ويقولون مع ذلك ان الكلمة هي
40:11مولودة منه فيجعلون علمه القديم الازلي متولدا عنه. ولا يجعلون حياته القديمة الازلية متولية وليداتنا وقد اصابوا في انهم لم يجعلوا حياتهم متولدة عنه لكن ظهر ظهر بذلك بعض مناقضاتهم وضلالهم. بانه انواع كثيرة
40:42انه وان كانت صفة الموصوف القديمة اللازمة لذاته يقال ان ابنه وولده متولد عنه ونحو ذلك فتكون حياة ايضا ابنه وولده. ومتولدا عنه والا لم يكن كذلك. فلا فلا يكون علمه ابنه ولا ولد ولا متولدا عنه
41:12وابلغ من ذلك ان روح القدس المنفصلة عنه. القائمة بالانبياء والصديقين لا فيقولون انا ولده ولا انا متولدات عنه. بل يخصون ذلك بالكلمة فلا يقولون عن احد من الانبياء انه سمى شيئا من صفات الله ابنا ولا ولدا. ولا قال
41:42ان علم الله او كلامه او حكمته ولده او ابنه. او هو متولد عنه. فعلم ان القوم فيه في غاية التناقض في المعاني والالفاظ. وانهم مخالفون للكتب الالهية كلها. ولما
42:02الله عباده من المعقولات التي يسمونها نواميس نواميس عقلية ومخالفون لجميع لغات الادميين. وهذا مما يظهر به فساد تمثيلهم. فان قالوا تولدت الكلمة عنه. كما تولد الكلمة والحكمة فينا عن العقل
42:31فيقال لهم لو قدر ان الانبياء سموا ذلك تولدا. فانما يتولد فينا حادث بعد ان لم يكن وحدوثه يتسبب من فعلنا وقدرتنا ومشيتنا. فاما صفاتنا لنا التي لا اختيار لنا في اتصافنا بها ولم نزل متصفين بها. فلا يقول عاقل الا
43:01متولدة فينا وعنا وانتم تجعلون صفة الله القديمة اللازمة له. التي لم يزل لا يزال متصفا بها متولدة عنه. فلو قدر ان ما ذكرتموه من التولد العقلي امرا معروفا في اللغة والعقل والشرع لم يكن لكم ان تجعلوا علم الله وحكمته التي فسرتم بها كلمته ابنا له
43:31ومولودا منه لم يزل مولودا منه لان هذا باطل عقلا وشرعا ولغة اما العقل فان صفة الموصوف اللازمة لا وان كان مخلوقا. ليست متولدة عنه. فكيف القديمة للموصوف القديم. ولو جاز هذا جاز ان يجعل ما كان لازما لغيره
44:02ولدا له ومولودا منه. فيجعل كيفيات الاشياء وكمياتها متولدة عنها وامثالها ويقال ان طول الجسم وعرضا وعمقا متولد عنه. وان حياة الحي متولية عنه وان القوى والطبائع التي جعلها الله في الحيوان متولدة عنه. واما الشرع
44:32فان هذا لو كان متولدا وهو في بعض اللغات يسمى ولدا لم يجز ان يحمل على ذلك كلام الانبياء الا ان يكون في لغتهم يسمى ولدا. وكل من نظر في
44:50كتب الانبياء من علماء النصارى وغيرهم لم يجد احدا من الانبياء يسمي علم الله وكلمته وحياته ولدا له ولا ابنا له. ولا قال ان ذلك يتولد عنه. فقولهم عن عمدوا الناس باسم الاب والابن وروح القدس. انه اراد بالابن كلمة الله القديمة
45:20نزلية وانها متولدة منه. وانه اراد بروح القدس حياة الله القديمة الازلية كذب محض على المسيح عليه السلام لا يوجد قط في كلامي ولا كلام غيري من الانبياء انهم سموا علم الله وحكمته ولا شيئا من صفاته القائمة به ابنا. ولا سموا حياته روح القدس
45:51واما اللغة فان هذا التعبير الذي ذكره وهو تسمية صفات الموصوف اللازمة له وابنا ومتولدا لا يعرف لا يعرف لا يعرف في لغات بني ادم المعروفة. وقد يتبنون رجل ولد غيره فيتخذه ولدا ويجعله بمنزلة الولد. وان لم يكن متولدا عنه كما
46:21الجاهلية من العرب وغيرهم. ولهذا نزه الله تعالى نفسه عن الولادة عن اتخاذ الولد فقال تعالى الا انهم من افكهم ليقولوا ولد الله وانهم لكاذبون. وقال تعالى قالوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنات وبنين وبنات بغير علم
47:01سبحانه وتعالى عما يصفون. بديع السماوات والارض ينا يكون ولدوا ولم تكن له صاحبة. وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم وقال تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
47:30واما اتخاذ الولد ففي مواضع متعددة. كقوله تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وقوله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانت. بديع السموات والارض
48:00اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون وقوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بالعباد مكرمون. لا يسبقونهم بالقول وهو بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن
48:28وهم من خشيتي مشفقون. ومن يقل منهم اني اله من فذلك نجزي جهنم كذلك نجزي الظالمين وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذاب كل اله بما خلق
48:58اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. وقوله لو اراد الله فاتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. واهل الكتاب يذكرون ان في كتبهم تسمية عباد الله الصالحين ابنا وتسمية الله ابى وتسمية المصطفين ابناء وهذا اذا
49:28كان ثابتا عن الانبياء فانهم لا يعنون به الا معنى صحيحا واللفظ قد يكون له في لغة معنى. ولو في لغة اخرى معنى غير ذلك. والمراد بهذا والابن لا ينافي كونه مخلوقا مربوبا عبدا لله عز وجل. واما
49:54تسمية شيء من صفات الله ابننا وولدا. فهذا لا يعرف عن احد من الانبياء ولا الامم على اللغات سواء مبتدعة النصارى ولم يبق للتولد الا معنيان احدهما ينفصل عنه جزء. والثاني
50:14يحدث عنه شيء اما باختياره. واما بغير اختياره وقدرته كحدوث الشعاع عن النار وكل من الامرين الامرين لا يكون الا عن اصلين. ولابد ان يكون حادثا لا يكون من اللازمة له. فيمتنع ان يتولد عنه شيء. ان لم يكن معه اصل اخر يتولد عنهما
50:45والتولد عنه بغير قدرة ومشيئته ممتنع عند اهل الملل. المسلمين واليهود والنصارى وسائر الامم سواء سوى طائفة من المتفلسفة يقولون انه موجب بذاته مستلزم ما يصدر عنه فهؤلاء قولهم يناسب هذا التولد. والنصارى تكفر هؤلاء لكن قد
51:15في القول كما قال تعالى. وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت صار المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يظاهرون قول الذين كفروا من قاتلهم الله انا ينفكون وهذا قاله طائفة من اليهود وهو معروف عن شخص يقال له فانحاص بن عازورا واتباعه. قال
51:53ابو محمد ابن حزم والصدوقية طائفة من اليهود نسبوا الى رجل يقال له صدوق وهم يقولون من من بين سائر اليهود ان العزير ابن الله وكانوا بجهة اليمن ساكن المتفلسفة الذين يقولون بصدور العقول والافلاك عنه. وان سمى ذلك
52:23تولدا فهم اجعلون ولده منفصلا عنه. لكن يثبتون ولدا قديما ازليا صدر عنه باغتياب غير اختيار ويجعلون الشيء الواحدا متولدا عنه. وسائر الطوائف الذين اثبتوا لله ولدا جعلوه احاديثا منفصلا عنه
52:43فاما جعل صفة القائمة بي ولدا له ومولودا. فهذا لا يعرف عن غير النصارى. فاذا اثبتوا له ولدا غير مخلوق والصفة القائمة به اللازمة لا لم تتولد عنه. ولا تسمى ابنا ولا ولدا عند احد من
53:03يا ويلهم تعين ان يكون الولد اما جزءا منفصلا عنه. واما معلولا له صادرا عنه ومشيئتي واي القولين قالوا فهم في كفار. مظاءون قول الذين لقول كفروا من قبل وبعض علمائهم وان انكر ذلك لكنهم يقولون بما يستلزم ذلك ويشبهونه
53:33من الشمس ويقولون عنه الروح ومنبثق من الله خارج منه وهذا كله يناسب الولادة. التي هي خروج شيء منه او حدوث شيء او حدوث شيء عنه بغير اختيار ومشيئته وما ولابد له مع ذلك من محل يقوم به. فان الشعاع لا يقوم الا بالارض
54:00امر المنبثق الخارج عن غيره ما يكون جوارا قائما بنفسه. او صفة قائمة بغيرها فان كان جوارا فقد انفصل من الرب جزء. وان كان عرضا فلا بد له من محل. فيكون متولدا
54:19وتشبيههم يتولد الكلام عن العقل. تشبيه باطل فان ذلك يحصل بقدرة ومشيئتي وهو حادث بعد ان لم يكن هذا اذا عرف ان ما يقوم بقلب الانسان من علم وحكمة. يقال انه يتولد عنه ويقال انه
54:43انه مع ان هذا غير معروف في اللغات. ولو كان معروفا في لغة بعظ الامم لم يجز ان يفسر به سلام الانبياء لم يكن معروفا في لغتهم. واما ما يدعونه فانهم يقولون. ان الكلمة
55:03كلمة لذات الله ازلا وابدا. وهي مولودة منه مع انها غير مصنوعة فهذا كلام متناقض باطل من وجوه. فان المتولد عن الشيء لا يتولد الا عنه وعن غيره واما الشيء الواحد فلا يتولد عنه وحده شيء. وايضا فانما تولد عن غيره لم يكن الا حادثا
55:32واما الصفة القديمة اللازمة لذات الرب فليست مولودة له ولا متولدة عنه بل هي قائمة به لازم لذاته وايضا فان المولود اسم مفعول. يقال ولده يلد فهو مولود. وهذا لا
55:52قالوا الا في الحادث المتجدد فانه مفعول فعل الوالد. والقديم الازلي لا يكون مفعولا لا مفعولا مولودا وايضا فتسمية الصفة القديمة الازلية مولودا وابنا لا يوجد في كلام احد من الانبياء
56:12والسلام. فهب ان هذا مما يسوغ لنا في اللغة ان نقوله. لكن لا يجوز ان حدث لغة غير لغة الانبياء. ونحمل كلام الانبياء عليها فان هذا كذب عظيم ماذا تفعل النصارى وامثال من اهل التعريف بكلام الانبياء. يحدثون لهم لغة مخالفة مخالفة
56:42مخالفة لغة الانبياء. ويجعلون كلام الانبياء عليه. مثال ذلك ان الانبياء اخبروا بان الله اله واحد وكفروا من اثبت الهين اثنين وامروا بالتوحيد ودعوا اليه. وحرموا الشرك واخبروا ان الله واحد احد. وكان مراد بذلك توحيده وانه لا يجوز ان يعبد الا الله
57:13وانه لا يستحق العبادة الا هو. ليس مقصود بذلك نفي صفاته. فان لم يقصدوا الاحد والواحد انه ليس له علم ولا قدرة ولا شيء من الصفات. فجاء طائفة من اهل البدع ففسروا لفظ اسم الواحد
57:33احد ما جعلوه اصلاح لهم فقالوا الواحد الذي ليس في تركيب ولا ينقسم ولو كان صفات لكان مركبا. ولو قامت به الصفات لكان جسما والجسم مركب من الجواهر المنفردة. او من المادة والصور فلا يكون احدا ولا واحدا
58:00مركب من الجواهر المنفردة او من المادة والصور فلا يكون احدا ولا واحدة. فيقال هذا الذي قالوا لو قدر انه صحيح في العقل واللغة. فليس هو لغة الانبياء التي خاطبوا بها الخلق. فكيف اذا لم
58:20هذا الواحد من لغة احد من الامم جميع الامم تسمى ما قام به صفات واحدة. بل يسمونه وحيدا. وقد يسمونه في غير اثبات احدا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقوله ذرني
58:46ومن خلقت وحيدا وامثال ذلك واما البحث العقلي فهذا فقد بسطناه في غير هذا الموضع. وبينا ان ما يسميه هؤلاء المتفلسفين تركيبة كقولي منا الشيء مركب من وجود وماهية وقولهم ان الانهى مركبة من الاجناس والفصول. هو باطل عند جمهور العقلاء
59:18اليس في الخارج الا ذات متصفة بالصفات ليس في الخارج وجود القائم بنفسه وماهية اخرى غير هذا الشيء الموجود القائم بنفسه مثلا. ولكن قد يعنى بلفظة الماهية. ما يتصور في الاذهان وبالوجود ما يوجد في الاعياد. وحينئذ فهذه ما هي غير هذا الموجود. وحين
59:46اذ فيقال هذه الماهية غير هذا الموجود وكذلك قول ان الانسان الموجود في الخارج مركب من الجنس والفصل. فان الانسان الموجود هو ذات متصفة بصفات هو وغيره من الموجودات. ولكن يتصور في الذهن ما هو مركب من الحيوان والنار
1:00:11كما يتصور ما هو مركب من الحيوان والضاحك. وهذا تركيب ذهني لا تركيب في الخارج وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وتبين ان ما جعلوه من الصفات داخلا في الماهية. وما جعلوه خارجا عنها لازما لها
1:00:38ما هو مجموع اجزاء المائية؟ يرجع عند التحقيق الى ما هو مدلول عليه بالتظمن والالتزام والمطابقة ومن ذلك تركيب الجسم من الجواهر المفردة. او من المادة والصور الله يرحمه البحث الحقيقي فقد
1:01:07دين التناقض والشرائع وقال المسيح لابن اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وماء الظالمين نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة ما الدعاء الذي يقال
1:02:25في جلسة ما بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي او تقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني قل رب اغفر لي مرتين ثلاث احسن الله اليكم
1:02:53نعم. يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم فيمن يزيد في الدعاء بغير ما ورد الدعاء في موارد افضل واحرى بالاجابة ويجوز ان تدعو ربك بادعية يعني انت تجتهد فيها مما هو
1:03:26مجتمع على معان صحيحة لا بأس الدعاء بالمأثور افضل ولكن ممكن ان يدعو الانسان بادعية اللهم اصرف عني الشرور اللهم كل سوء اللهم اللهم ارزقني شارع وكذا تدعو ربك ما تحتاج اليه من من امر دينك ودنياك
1:04:30نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ابرش شبكة انا اه بنت عمري ثمانطعشر اه عندما كان عمري خمسطعشر سنة بدأت قراءة روايات وبالصدفة وجدت روايات آآ مثلية هوايات اه مثلية. اعوذ بالله. نعم
1:05:09فاصبحت تعجبني وانا الان من شهرين في علاقة مع فتاة على المواقع لكن علاقتنا تقتصر على كلام الحب والاشتياق فقط اه فهل كلام الحب الذي بيننا اه معصية وماذا افعل؟ فانا اخاف عليها
1:05:37على نفسي من العذاب نعم لا قاطعي هذا هذا الطريق. هذا طريق يغضبكم الى الهاوية توبي الى الله واتركي وهذه الرواية المتضمنة للمعنى الذي ذكرت هذي من الروايات التي المخذولون المفسدون الضالون
1:06:14فاحمد الله ان كان عندك هذا الفكر الجديد الذي شعرت فيه شعرت به على سعدت الخطأ الذي وقعت فيه وهذه العلاقة مع الفتاة تركيها فانها طريق الى ما وراءها من الشر
1:06:45الشيطان يستدرج الانسان شيئا فشيئا هذه العلاقة واشتغلي بالخير بالعلم بالقرآن العبادة احذري كل الحذر من الاستمرار في هذا الطريق عذاب الله كما ذكرت عذاب الله حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله ونعم الوكيل
1:07:40حسبنا الله ونعم الوكيل ادعي ربك وقل اللهم اصرف قلبي عن الشر. اللهم اصرف قلبي عن الباطل. اللهم اهد قلبي. اللهم اصرفني عن الشر اللهم حل بيني وبين معصيتك ادعي ربك
1:08:06اللهم اعدني من شر نفسي وسوء عملي اللهم اعذني من الشيطان تلفون هذه البنت احذفيه ولا تتبعوا الصليب معها لانها علاقة مبنية على باطل نعم احسن الله نسأل الله العافية
1:08:55احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة وهذا وهذا يفيد ان هذه الروايات يجب الحذر من قراءتها هي قصص تستهوي من يقرأها لانها قصص ينتقل بها القارئ من من حال الى حال ومن طور الى طور ومن معن الى معنى
1:09:23يفتتنوا بهذا القارئ فاذا كانت والعياذ بالله من هذا النوع التي ذكرت السائلة كانت ثما قاتلا لمن يقرأها فيجب الحذر والتحذير من قراءة الروايات اما شهوانيون واما ملاحدة وكفار اكثر هؤلاء هم هكذا
1:10:10يلقون الشبهات ويطرحون ما يثير الشهوات الواجب الحذر احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سرقت كثيرا آآ من اماكن واناس كثر فكيف ارد المظالم لهم ان كنت تعرفهم سهل
1:10:58بطرق اما بواسطة الانسان غير معروف تبعث تبعث بالمظلمة او بالمال الذي لصاحبه تبعث مع انسان مجهول يوصله اليه او او تحيله او تحوله على حسابه او ترسله في ظرف مثلا تكتب عليه هذا المبلغ انا اخذته منك
1:11:31ولا تكتب اسمك واذا كنت لا تعرفهم فتصدق بالاموال التي ترى انها انك حتى بغير حب تصدق بها عن اصحابها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مم انا اه امشي يوميا
1:12:01في احد المخططات وارى النعم الكثيرة مرمية على الارض في اكياسها من الخبز والماء وغيرها فهل يجب علي ان ابعدها عن الطريق فهل يجب علي ان ابعدها عن الطريق وافتح الاكياس احتراما للنعم
1:12:30افعل ما تيسر لك من افعل ما تستطيع او ما يتيسر لك من التصرف بهذه الاطعمة بحيث ينتفع بها ولو لحيوانات يمكن ان ان تزيلها عن الطريق وتلقيها في موضع يمكن ان تنتفع بها الحيوانات من القطط والكلاب ونحوها
1:13:07وما كان صالحا لان تأخذه وتعطيه لمن ينتفع به من الناس من المساكين افعل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او المعذرة تقول السائلة اجهضت الجنين الذي في بطني
1:13:39وعمره ستة اشهر دون علم آآ زوجي لاني كنت آآ امر بحالة نفسية سيئة فترة الحمل وكان عندي اكتئاب وبكاء مستمر وكنت اتمنى الا يكتمل حملي فماذا علي؟ وهل علي كفارة
1:14:08هو انك فعلت جناية قتلت نفسا قتلت نفسا وجنيت وظلمت زوجك والجنين له ستة اشهر هذا نفس قد نفخت فيه الروح الذي يظهر ان اول ما عليه التوبة يعني ان قتلت نفسا بغير حق
1:15:15وما فعلتيه لن يكون خطأ بل هو عمد امنا واجهضت الجنين وقتلتيه عمدا والطبيب او الطبيب الذي اعانك اعاني في ايضا وجاني توبي الى الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:16:05انا اه في فرنسا وانا احب مجالس الذكر وطلب العلم ولي عدم توفرها اصبحت مجتهدا جدا في حضور البث المباشر للدروس العلمية واستيقظ لبعض الدروس قبل صلاة الفجر بساعتين من اجتهاد
1:16:29ويعلم الله لو هذه الدروس متوفرة في ارض الواقع لحظرتها فهل احصل على اجر طالب العلم وعلى اجر قوموا مغفورا لكم ان شاء الله لان الله كريم وفضله واسع فما دامت عندك هذه النية وعندك هذا
1:16:55القدر من الاجتهاد فيرجى لك ما تمنيت وما ترجوه من ربك فاحسن ظنك بربك. احسن ظنك بربك. لان الله كريم ورحيم وجواد سبحانه وتعالى وفضله واسع نعم ويقول كذلك احسن الله اليك
1:17:25واحيانا اضعف واقع في بعض الذنوب التي كنت امارسها ولكن اجاهد نفسي واستمر في طلب العلم وابعد عن بعض الذنوب قدر المستطاع اه واحيانا اضعف واقع عمدا فما الحل الحل
1:17:48في جهاد نفسك واسأل ربك الثبات والعافية قل اللهم اعصمني اللهم عافني. اللهم اعذني من شر نفسي. اللهم اعذني من الشيطان شوف السبب الذي الذي يظعف يعني يضعف عزيمتك ويضعف
1:18:12اه قوتك الاسباب التي تجرك الى الوقوع في الذنب فاقطعها وقاطعها واتركها وجانبها ان كانت جوالا او صاحبا او معينة تذهب اليها مقاطع هذه الاسباب وهذا من صدق التوبة. من صدق التوبة ان تتجنب الاسباب التي
1:18:58نعم يقول احسن الله اليك اخيرا يقول وانا عمري حاليا واحد واربعين سنة واحضر على الاقل ثلاث دروس يوميا على الشبكة يكون بذلك لدي علم جيد وابدأ بالدعوة الى الله
1:19:29ادعوا الى الله بحسب ما ما اتاك الله ادع الى الله بحسب ما اتاك الله من تيسر لك من اخوانك المسلمين امره بالمعروف ونهوا عن المنكر على هذه الدروس ارشده
1:20:05ادعوا كذا يا شباب من ذاك صلة به من الكفار من النصارى توبوا الى الله الاسلام فوجهوا الحق عبادة الله وحده لا شريك له والمسيح هو عبد الله ورسوله ليس هو ابن الله
1:20:34ولا ولا تدخل في جدال مع احد من الناس في جدار من امر الدين لانه قد قد لا تستطيع يعني الرد على الشبهات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:21:09يوجد لدي اسهم لاكثر من خمس سنوات وما كنت اعلم بانه يجب علي اخراج الزكاة فيها فهل اخرج الزكاة للسنوات الماضية جميعها؟ نعم بحسب استطاعته اخرجها شوف مقدارها منكم سنة كانت قيمتها كذا
1:21:36في العام الماضي قيمتها كذا وفي العام يعني مثلا منذ ثلاث سنين قيمتها خمسون الفا وفي العام الماضي قيمتها ستون الفا وفي هذا العام قيمتها سبعون الفا وتزكي كل عام بحسبه
1:22:05لان الدين اذا الانسان اخرها او نسي تكون دينا في ذمته تكون دينا في ذمتي نعم ويقول احسن الله اليك في تكملة السؤال يقول مع العلم بان بعض اسحار الاسهم تعتبر خسارة
1:22:31ولا يوجد لها مكسب خلاص انت لا لست مسئول عن المكسب. انت بقيمة بقيمة عليك زكاة القيمة تساوي كذا. اما مسألة الارباح من شرط وجوب الزكاة وجود ارباح الزكاة تتعلق بقيمة الاسهم
1:23:02عندك كذا شاب ما قيمتها في السوق عند تمام الحول قيمتها كذا تكون الزكاة بحسب القيمة لانها من من قبيل عروض التجارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:23:30آآ ما حكم اه الوقف اه اه الذري وقف محصور على الذكور دون الاناث هذا هذا وقف جنف يسميه بعض اهل العلم كانت يعني حيث والاولى ترك ترك المال لاهل تموت كل يأخذ حقه حسب حكم الله وقسمة
1:24:13واذا وقفت عطلت هذا المال ولم ينتفع به الا من وقفت عليه اذا كان ولا بد ووقفت فلا تفرق بين الذكور والاناث يعني هذا الوقف يؤدي الى تغيير شرع حكم الله فالله
1:24:53قسم ما يتركه الانسان بعد موته قسمه بين ورثتي وقرابتي قسمه تعالى بحكمه القائم الذي هو مقتضى علمه وحكمته سبحانه وتعالى الله ختم اية المواليد بقوله ان الله كان عليما حكيما
1:25:30وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من الوصية للوارس نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما حكم آآ بيعه اذا وقفته وقفة منجزا فليس لك ان تبيعه اما اذا وقفته
1:26:04وصية اوصيت به بعد الموت ان كان هذا الوقف وصية يعني اوصيت ان يكون كذا وكذا واقعد بعد موتك التصرف فيه كان وقفت وقفا منجزا فليس عليك ان تبيعه لانه بالوقف اخرجته عن ملكك
1:26:30بالوقف اخرجته الملك ولكن يجب ان ان تصححه وتبطل الشرط الذي ذكرته انه خاص بالذكور دون الاناث نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بيت قديم متهالك لجدي وهو وقف
1:27:07وانا الناظر واعزم على اعادة عمارته بحيث يكون اه اربع شقق بشرط ان اشرك في الوقف والدي وهو آآ ابن لجدي فهل هذا جائز؟ يجوز ما دام انك ستكون ستعيد بناؤهم من جيبك
1:27:32نمشيو انشاء جديد فتشهر جدة لان لانه بهذا التبرع يكون لك نسوة من من هذا البناء نعم