درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 3-3-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة هدى ورحمة لقومي يؤمنون هل ينظرون لا تأويله يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل
0:30ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه
1:10بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. ادعوا ربكم تضرعا ولا تفسدوا في الارض بعد اصلا وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين ايه ده لا اله الا الله
2:03يقول سبحانه وتعالى ولقد جئناهم بكتاب وهو هذا القرآن جئنا الناس بهذا القرآن مفصلا فصلناه على علم بيناه على علم لانه سبحانه وتعالى حلمه محيط بكل شيء وقد تضمن كتابه
2:32العلم العلوم النافعة نزلناه انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا ولقد جئناهم بكتاب جئناهم الله جاء الناس بهذا القرآن وذلك بواسطة ملائكته وهو ملك الوحي الذي ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم
3:09فانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين ينزل الملائكة بالروح من امره يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون هدى ورحمة
3:33يعني هذا القرآن هدى جاء هذا القرآن هذا كوني هدى ورحمة لقوم يؤمنون من امن به كان له هدى ورحمة. ومن لم يؤمن به كان عليه حسرة وخسارة وانه لحسرة على الكافرين
4:22يقول في الاية الاخرى ولا يزول الظالمين الا خسارا وهكذا كل نعمة من قبلها واستعان بها على ما يحب الله كانت خيرا له ومن استعان به من كفرها واستعان بها على مساخط الله كانت شرا ووبالا
4:57هذا القرآن خير ورحمة للمؤمنين ثم قال تعالى هل ينظرون اي هل ينتظر هؤلاء الكفار المكذبون بهذا الكتاب هل ينتظرون الا ان يأتيهم تأويله وتأويله هو الواقع الذي يكون من من مما اخبر الله به في هذا القرآن مثل يوم القيامة
5:39وما فيه مما اخبر به القرآن كله هو تأويل القرآن كما يقع يوم القيامة من انفطار السماء تفجير البحار وبعث القبور وتكبير الشمس وكشت السماء وما وما الى ذلك كل هذا تأويل لاخبار القرآن
6:16التأويل بمعنى الحقيقة حقيقة الخبر فحقيقة الخبر هي تأويله مصداق الخبر هو تأويله اذا اخبرك مخبر لانه في المكان الفلاني حدث كذا وكذا ثم انت شهدت ورأيته قلت هذا تأويل قول فلان هذا تأويله
6:52هذا مصداق خبره كما قال يوسف لابيه لابويه واخوته لما سجدوا له هذا تأويل رؤياي من قبل سجود ابويه واخوته هو مصداق رؤياه قال اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم بي ساجدين
7:18ان ينظرون الى تأويله وتأويل ما وعدوا به من العذاب هو العذاب الذي يصيرون اليه يقال لهم هذا ما كنتم توعدون هذه هي النار التي كنتم بها تكذبون يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت رسلنا يوم القيامة يقرون ويعترفون
8:01يقول الذين نسوه من قبل يعني تركوه واعرظوا عنه قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا يبحثون عن المخرج وعما ينجون به من من العذاب فهل لنا من شفاء فيشفع لنا او نرد
8:25او نعد فنعمل غير الذي كنا نعمل يتمنون الرجعة ليعملوا صالحا يوم يأتي تأويله. يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا
8:46ولكن لا شفيع ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم في ذلك اليوم خسروا انفسهم لانه فاتهم كل خير وحل بهم كل سوء
9:18وضل عنهم ما كانوا يكتوون ذهبت اصنامهم ومعبوداتهم وما ومتبوعوهم. ضلوا عنهم فصاروا لا يغنون عنهم شيئا وضل عنهم يعني ذهب عنهم ما كانوا يفترون على الله من الانداد والطواغيت
9:46ثم قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ربكم هو خالقكم والمنعم عليكم بجميع النعم فما بكم من نعمة فمن الله هو المنعم المتفضل هو الذي يعطي النعم
10:15ويدفع النقم وهو ما لك السماوات والارض هو خالق السماوات والارض ومن فيهن ومالك ومالك هذا الوجود وهو اذا وهو المعبود المستحق للعبادة الخالق للسموات والارض ومن فيهن المنعم بجميع النعم هو المستحق لان يعبد وحده لا شريك له
10:52يقول تعالى انما بكون ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام جاء في الحديث ان هذه الايام هي الاحد والاثنين الى الى الجمعة واجتمع الخلق يوم الجمعة
11:16ثم استوى على العرش ثم استوى الله تعالى على العرش بعد خلقه السماوات والارض استوى على العرش. يعني على فوق العرش والعرش معروف مخلوق عظيم هو سقف المخلوقات وهو اعظم المخلوقات
11:45فيجب الايمان بما اخبر الله به عن نفسه من اسمائه وصفاته وافعاله ومن ذلك استوائه على العرش فاهل السنة والجماعة يثبتون ذلك يؤمنون بان الله فوق سماواتي على عرشه ولكن
12:10لا يقولون كيف استوى يعني ما حقيقة الاستواء او ما هيئة ما كيفية استواء الله على العرش؟ لا يقولون كما قال الامام ما لك الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب السؤال عنه بدعة
12:35فلا تقل سواء الواجب في صفات الله الاثبات يعني الايمان بها ونفيت ونفي التشبيه يعني نؤمن بها ونقول انها لا تماثل المخلوقين وننفي العلم بالكيفية فنقول لا لا يعلم كيف هو الا هو. وكذلك صفاته
13:13الواجب في صفات الله ثلاثة امور الاثبات ونفي التشبيه ونفي العلم بالكيفية الاثبات تصديقا لخبر الله ورسوله ونفي التشبيه تعظيما لله ليس كمثله شيء. ونفي العلم بالكيفية لان ذلك غيب
13:45لا يعلمه الا هو الا يعلم كيف هو الا هو فمن كيف صفات الله فقد قال على الله بغير علم طلبة الفرق من هذه الامة في باب الصفات اضطرابا عظيما. وهدى الله
14:20اتباع الرسول الصحابة هداهم الله الصراط المستقيم في ذلك وغيره الواجب اتباع سبيل المؤمنين. ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونوصي جهنم يقول تعالى يغش الليل النهار يعني يغطي النهار بالليل
15:12كما قال تعالى الشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها. والليل اذا يغشاها قال تعالى والليل اذا يغشى الغشي هو من صفات الليل فالليل هو الذي يغشى الناس ويغطيهم بظلامه
15:48وقد جاء قدر الله الليل والنهار والليالي والايام يأتي النهار فيمحو الليل ويأتي الليل فيغشى النهار يطلبه حديثا يعني الليل يطلب النهار وكأن النهار هارب والليل يطرده في اثره الليل النهار يطلبه حثيثا
16:40والشمس والقمر يعني وخلق الشمس والقمر سبحانه وتعالى الليل والنهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات حال يعني حرقة سبحانه وتعالى مقدرا تسخيرها للعباد وهذه نعم الليل والنهار والنجوم والشمس والقمر
17:18مخلوقات حياكم الله وجعلها مشهرة في مصالح العباد يريد الليل في النهار ويولد النهار في الليل الا له الخلق والامر الخلق كله لله يعني انه هو الخالق هو الخالق بكل شيء لا خالق غيره
17:52له الخلق لا خالق غير هو خالق كل شيء. خالق السماوات والارض وما فيهن وما بينهما وله الامر فالامر كله له امره نافذ في هذا الوجود شرعا وقدرا فلا يكون في هذا الوجود الا
18:23ما قدره وشاءه سبحانه وتعالى وهو الذي يدبر يدبر هذا العالم بامره رفضا ورفعا واعزازا واذلالا يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز ويذل ويحيي ويميت ما لا يجري في هذا الوجود
19:03شيء حركة ولا سكون ولا صغير ولا كبير الا بامره ومشيئته وحكمه سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين هذا ثناء من الله على نفسه. تبارك كثر خيره وبره
19:29سبحانه وتعالى وهو رب العالمين. رب العوالم رب الجن والانس والملائكة ورب كل شيء تبارك الله رب العالمين ثم قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخوف بها ادعوه شروق حوائجكم واعبدوه
20:01تضرعا الوقوف فيها تضرعا ايدعوه بتذلل وخضوع وخفية في النهاية اقرب الى الاخلاص ان يدعو الانسان ربه سرا وكل ما وكل ما اقبل العبد من من العبادة كان خيرا الا ما شرع اعلانه واظهاره
20:51الفرائض يجوا يظهروا مثل الصلوات الخمس يجب اظهارها واما النوافل الافضل اخفاؤها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعماها وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
21:21وذاك الرجل احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه من مبالغتي في الاخفاء وقال سبحانه وتعالى زكريا اذ نادى ربكم نداء خفيا
21:54اثنى عليه بهذا النوع من الدعاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين الاعتداء والمجاوزة الحد المشروع فالمبالغة في الجهل بالدعاء هذا اعتداء او يسأل الانسان يدعو ربه ما ليس له
22:41انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. والافساد في الارض يكون بالذنوب واعظم ذلك الشرك في الشرك وبالمعاصي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاح ولهذا وصف الله المنافقين بالافساد
23:07واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون السحب في الارض يكون بالايمان والتوحيد والطاعات والعبادات المشروع الخالصة لوجه الله هذا هذا بهذا صلاح في الارض وادعوه خوفا وطمعا. ايضا هذا ادب اخر في الدعاء
23:55ان تدعو ربك خائفا وهذا يتضمن التضرع التضرع يكون مع الشعور بالخوف والاجلال لله سبحانه خوفا وطمعا اي رجاء بما عنده كما قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا
24:27ومما رزقناهم ينفقون وقال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم ورسوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا ان رحمة الله قريب من المحسنين
24:59والمحسنون في في اعمالهم المحسنون الى عباد الله رحمة الله قريبة منهم ان تنالهم رحمة الله. وان تغشاهم رحمة الله. وان يصيروا الى رحمة الله ان رحمة الله قريب من المحسنين
25:25واحسان العمل هو اعلى مراتب الدين وفسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كأنك تراه الاحسان نوعان احسان العمل بالاخلاص وتحقيق المتابعة والاحسان الى الناس بانواع الاحسان
25:52واحسنوا ان الله يحب المحسنين وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار ان الله يأمر بالعدل والاحسان ان رحمة الله قريب من المحسنين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
26:34الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد جئناهم بكتاب على علم منا لما يصلحهم
27:09اي جعلنا قرآن هاديا وذا رحمة. لقوم يؤمنون فلينظرون اي هل ينتظرون الى تأويله؟ قال مجاهد جزاءه وقادر السدي عاقبته ومعناه هدي انما يؤول اليه امرهم في العذاب. ومصيرهم الى النار. يوم ياتي تأويله
27:42يعني جزاؤه يقول الذين نسوه من قبل نسوه نعم يقول الذين نسوهم من قبل قد جائت نصر ربنا بالحق اعترفوا به حين لا ينفعهم الاعتراف اهلنا اليوم او نرد الى الدنيا. فلا من غير الذي
28:22كنا نعمل مدخلوا انفسهم اهلكوها بلا عذاب. وظل وبطل عنهم ما كانوا يفترون قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماء والارض في ستة ايام. اراد به في مقدار ستة ايام
28:50لان اليوم من لدن طلوع الشمس الى غروبها ولم يكن يومئذ يوم ولا شمس ولا سمع ايام الاخرة. وكل يوم كالف سنة. وقيل قال سعيد بن جبير الله عز وجل قادرا على خلق السماوات والارض
29:27في لمحة ولحظة خلقهن في ستة ايام تعنيما لخلقه التثبت في الامور وقد جاء في الحديث التأني من الله والعجلة من الشيطان ثم استوى في تعليق على الحديث اخرجه ابن ابي شيبة
30:07واحمد ابن منيح والحارث ابن ابي اسامة واخرجه ايضا البيهقي في السنن عن انس ابن مالك وعزاه الهيثمي ايضا بابي يهنا وقال رجاله رجال الصحيح واخرجه المصنف في شرح السنة
30:32وله شاهد عند الترمذي في باب ما جاء في التأني والعجلة سهل بن السعد بلفظ الاناة من الله وقال هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم وقد كتبنا وقد تكلم. ايه
30:55بعض اهل العلم نعم. في عبدالمهيمن ابن عباس وضعفه من قبل حفظه الله المستعان يشهد له حديث يحبهما الله. الحلم والاناة ولكن الحاجة لها مواضع وللتأني مواضع والحكمة وضع الاشياء في مواضعها
32:00فاذا الانسان اراد خيرا عليه ان ينبغي له ان يبادر ولا يتأنى ويتقاعس ويتراخى لا ولهذا امر الله بالاسراع لطلب الخيرات نعم ثم استوى على العرش قال الكلب ومقاتل استقر. وقال ابو عبيدة
32:36المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل السنة فيقولون الاستواء على العرش صفة لله تعالى الى كيف يجب على الرجل الايمان به ويكل العلم فيه الى الله عز وجل وسأل رجل فاطرق
33:14ثم قال الاستواء غير مجهول. وكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه وما اظنك الا ظالا. ثم امر به فاخرج. وروي عن سفيان الثوري والاوزاعي سفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في
33:44في هذه الايات التي جاءت في الصفات المتشابهة. امروها كما جاءت بلا كيف والعرش في اللغة هو السرير. وقيل هو ما على فاضل. ومنه عرش الكروم والعرش في اللغة هو السرير. وقيل هو ما علا فاضل
34:11ومنه عرش قرون وقيل العرش الملك يغسل ليل آآ النهار. هذا غلط هذا من تأويل المبتدعة العرش بالملك وهذا تفسير باطل العرش شيء معين مخلوق ممن يقول العرش الملك يصير كل السماوات والارض كلها وما فيها هي العرش
34:45لا شيء اخر هو سقف المخلوقات نعم يغش الليل النهار حمزة والكساء وابو بكر ويعقوب يوصي بالتشديد ها هنا وفي سورة الرعد يغش الليل النهار. نعم والباقون بالتخفيف ان يأتي الليل على النهار فيغطيه. وفيه حذف اي ويغشي الليل
35:21النهار الليل ولم يذكره لدلالة الكلام عليه. ولكن لم يوصف النهار بالغش القرآن كل الغشي يضاف الى الليل والليل اذا يغشى وقول المؤلف انه على تقدير الليل النهار النهار الليل ليس بجيد
36:05لما قال والليل قال والنهار اذا تجلى الله يهديك نهار الليل ولم يذكره لدلالة الكلام عليه وذكر في اية اخرى فقال يكور الليل على النار ويكور النهار لليل. يطلبه حثيثا اي سريعا. وذلك انه اذا كان
36:53يعقب احدهم الاخر يعقب احدهم الاخر ويخلفه فكأنه يطلبه. والشمس والقمر والنجوم مسخرات قرأ ابن عابر كلها بالرفع على الابتداء والخبر. والباقون بالنصب وكذلك في سورة النحل. عطفا على قوله
37:18خلق السماوات والارض اي خلق هذه الاشياء. اية والشمس والقمر والنجوم ومسخرات قرأ ابن عامر كلها بالرفع عن الابتداء والخبر والباقون بالنصب وكذلك في سورة النحل عطفا على قوله خلق السماوات والارض اي خلق هذه الاشياء
37:47مدللات بامره انا له الخلق والامر له الخلق لانه خلقهم وله الامر. يأمر في خلقه بما يشاء قال سفيان بن عيينة فرق الله بين الخلق والعمر فمن جمع بينهما فقد كفر تبارك الله هذه الاية مما يرد بها اهل السنة
38:13على القائم على الجهمية والمعتزلة القائلين بخلق القرآن فرق بين الامر وهؤلاء جاءوا الامر خلق جعلوه خلقا نعم تبارك الله تعالى الله وتعظم. وقيل ارتفع المرتفع وقيل تبارك تفاعل البركة
39:00وهي انما ازيد اي البركة تكتسب وتنال وتنال بذكره وعن ابن عباس قال جاء بكل بركة وقال الحسن مجيء البركة من من قباء له وقيل تبارك تقدس والقدس الطهارة وقيل تبارك الله
39:25وقيل تبارك الله اي باسمه يتبرك في كل شيء. وقال المحققون معنى هذه الصفات ثبت ودمأ بما لم يزل ولا يزال. واصل البركة الثبوت ويقال تبارك الله. ولا يقال مبارك ولا مبارك لانه لم يرد به التوقيف
39:51رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا تذللا واستكانة خفية اي سرا قال الحسن السر ودعوة العلانية ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت. وان كان الا همسا بينهم وبين ربهم. وذلك ان الله سبحانه
40:21يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وان الله ذكر عبدا صالحا ورضي فعله فقال اذ اذ نادى ربه نداء خفيا. انه لا يحب المعتدين. قيل المعتدين في الدعاء وقال ابو مجلس هم الذين يسألون. منازل الانبياء عليهم السلام. اخبرنا محمد
40:51ابن عبدالعزيز القشعري قال ابانا القاسم ابن جعفر الهاشمي قال انبعنا ابو علي قال حدثنا ابو داوود السجستاني قال حدثنا موسى ابن قال حدثنا حماديان بن سلمة قال عن بن سعيد الجريري عن ابي ان عبد الله
41:21فهمنا مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يمين الجنة ادخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ من النار فاني سمعت صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون
41:51في الطهور والدعاء. وقيل اراد به الاعتداء بالجهر والصياح. قال ابن جريج من الاعتداء رفع الصوت والنداء بالدعاء والصياح. وروينا عن ابي موسى قال لما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اشرف الناس على واد فرفعوا اصواتهم بالتكبير. فقال رسول الله
42:21صلى الله عليه وسلم. انكم لا تدعون اصب ولا غائبا. انكم تدعون سميعا قريبا. وقال اعطيهم الذين يدعون على المؤمنين فيما لا يحل. فيقولون اللهم اللهم العنهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. اي لا تفسدوا فيها بالمعاصي
42:51والدعاء الى غير طاعة الله بعد صلاح الله اياها. ببث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الى وهذا ما قول الحسن والسدي والظحك والكلب. وقال عطية صوف في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم. فعلى هذا معنى قوله بعد اصلاحها. عباد
43:21بالمطر والخصب وادعوه خوفا وطمعا. اي خوفا منه ومن عذابه وطبعا فيما عنده من مغفرته وثوابه. وقال ابن جريج اخوف العدل وطمأ الفاضل انها رحمة الله قريب من المحسنين. ولم يقل قريبا. قال سعيد بن جبير
43:51الرحمة هنا الثواب. فرجع النعت الى المعنى دون اللفظ. كقوله واذا حضر القسمة اولوا القرب واليتامى والمساكين فارزقوهم منه. ولم يقل منها لانه اراد الميراث والمال قال الخليل ابن احمد القريب والبعيد يستوي فيهما في اللغة المذكر والمؤنث والواحد
44:21والجمع قال ابو عمرو ابن العلا القريب في اللغة يكون بمعنى القرب. وبمعنى المسافة يقول العرب هذه امرأة قريبة منك اذا كانت بمعنى القرابة وقريب منك اذا كان بمعنى المسافة
44:43قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا لا اله الا الله سبحانه وتعالى ربوبيته العامة رغب في التوجه اليه بالدعاء الدعاء يشمل دعاء العبادة ودعاء المسألة الرب العظيم الخالق المدبر المنعم بجميع النعم هو المستحق لان يعبد ويدعى ويرجى ويخاف سبحانه وتعالى
45:37واهل التقوى واهل المغفرة وهو يؤذي الرحمة سبحانه وتعالى وهو شديد العقاب من الدواعي الى رجاء رحمته وخوف عذابه نعم يا شيخ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
46:13اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب ابو الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى الوجه الحادي عشر ان غلاة المجسمة
46:36الذين يكفرهم المسلمين الذين يكفرهم المسلمون احسن حالا منكم شرعا وعقلا اللهم اقل مخالفة للشرع والعقل منكم فاذا كان هؤلاء خيرا منكم فكيف تشبهون انفسكم بمن هو خير؟ بمن هو خير من هؤلاء من اهل السنة
47:01المسلمين الذين لا يقولون لا بتمثيل ولا بتعطيل. وبيان ذلك ان التوراة والانجيل وسائر كتب الله وغير ذلك مما هو مأثور عن الانبياء فيه نصوص كثيرة صادقة ظاهرة واضحة في وحدانية الله تعالى وانه لا اله غيره. وهو مسمم فيها بلا
47:29الحسنى موصوف بالصفات العلا. وان كل ما سواه مخلوق له. ليس فيه تثليث ولا اتحاد الخالق بشيء من المخلوقات لا المسيح ولا غيره وفيها الفاظ قليلة مشكلة متشابهة. وهي مع ذلك لا تدل على ما ذكرتموه من التثليث والاتحاد
47:55لا نصا ولا ظاهرا ولكن بعضها يحتمل بعض ما قلتم. وليس فيها شيء يحتمل جميع ما قلتم عن ان يكون ظاهرا فيه او نصا بل بعضها يحتمل بعض قولكم فاخذتم ذلك المحتمل وضممتم
48:15من الكفر الصريح والتناقض القبيح ما سيرتموه امانة لكم. اي عقيدة ايمان لكم. ولو كانت كلها تحتمل جميع ما قلتم لم يجز العدول عن النص والظاهر للمحتمل. ولو كان لم يجز
48:35قولوا عن النص والظاهرين المحتمل الى الى المحتمل عندك الى الى نعم احسن الله عندي زين ولو كان بعضها ظاهرا فيما قلتم لم يجز العدول عن النصوص عن النصوص الصريحة الى الظاهر المحتمل
48:59ولو قدر ان فيها نصوصا صريحة قد عارضتها نصوص اخرى صريحة لكان الواجب ان ينظروا بنور الله الذي ايد به عباده المؤمنين فيتبعون احسن ما انزل الله وهو المعنى الذي يوافق صريح المعقود وسائر
49:19وذلك النص الاخر ان فهموا تفسيره والا فوضوا معناه الى الله تعالى. ان كان ثابتا عن الانبياء وهؤلاء عدلوا عما يعلم بصريح المعقول. وعما يعلم بنصوص الانبياء الى ما الى ما يحتمله بعض الالفاظ لموافقته لهواهم
49:45فلم يتبعوا الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى واما كفار مجسمة فهؤلاء اعذر واقل كفرا من النصارى. فان هؤلاء يقولون كما يقوله معهم النفاة ان ظواهر جميع الكتب والتجسيم. ففي التوراة والقرآن من ايات التي ظاهرها التجسيم
50:15ما لا يحصى التي ظاهرها التجسيم ما لا يحصى. وليس فيها نص بما يقوله النفاة من ان الله تعالى وليس فيها نص بما يقوله النفاة من ان الله ليس بداخل العالم ولا خارجه
50:40ولا متصل به ولا منفصل عنه. ولا هو فوق العرش ولا يشار اليه. ولا يصعد اليه شيء ولا ينزل منه شيء ولا يقرب منه شيء ولا يدنو منه شيء لا يدنو اليه شيء الى نحو ذلك من نفي الذي يقوله نفاز الصفات
51:02معلوم انه ليس بالكتب الالهية لا التوراة ولا الانجيل ولا الزبور ولا القرآن ولا غير ذلك من النبوات من هذا حرف واحد وكلها مملوءة مما يقول هؤلاء انه تجسيم فيقول هؤلاء نحن اتبعنا نصوص الانبياء. ولم نعدل عنها الى غيرها. ولم نجد في نصوصهم نصا محكما
51:32صريحا بالنفي الذي يقول نفات الصفات ووجدنا نصوصا كلها بالاثبات الذي يقولون انه تجسيم وجدنا واجد النصوص ووجدنا نصوصا كلها بالاثبات الذي يقولون انه تجسيم فكان على قولنا وقولهم نصوص الانبياء ظاهرة في التجسيم. وليس لهم نص يناقض ذلك. فاتبعنا نصوصهم
52:11وكل من عارض اثبات الصفات لم يعارضها بنصوص صريحة عن الانباء عن الانبياء لكن بحجج عقلية فيقول هؤلاء ان النصارى خالفوا صريح المعقول وصريح كلام الانبياء واتبعوا قليلا من متشابه كلامهم
52:32واتبعوا واتبعوا قليلا من متشابه كلامهم كما تقدم هذا يوافق الاية فاما الذين فيتبعون ما تشاء منه واي اية نزلت في في صدر سورة ال عمران التي الله فيها ميلاد المسيح
53:09ورسالته اليهودي له والنصارى فيه نعم واتبعوا قليلا من متشابه كلامهم. ونحن اتبعنا نصوص الانبياء ولم نخالف شيئا من صريح نصوصهم. ولكن مخالفنا يقول انا خالفنا العقل ونحن ننازعه في ذلك وندعي ان العقل معنا لا علينا ولكن مخالف
53:47ايش؟ ولكن مخالفنا يقول ايه انا خالفنا العقل ونحن ننازعها انا خالفنا العقل يعني يقول عن اهل الاثبات انه خالف الارض ونحن ننازعه في ذلك وندعي ان العقل معنا لا علينا وان ما يدعيه من المعقولات التي
54:23كلام الانبياء فهي باطلة او يقولون نحن والنصارى متفقون على انا لا نعارض كلام الانبياء بالشبه العقلية لكن نحن اتبعنا كلامهم المحكم الظاهر الذي نحن اتبعنا كلامهم المحكم الظاهر الكثير الذي لا
54:47مخالف له من كلامهم وهم خالفوا كلامهم الكثير المحكم. واتبعوا قليلا من المتشابه نعم. ويكون الولاة من هؤلاء الذين يكفرهم ائمة المسلمين وجمهورهم الذي يحكي عنهم ان الله ان الله ينزل الى الارض عشية عرفة
55:12سيعانق المشاة ويصافح الركبان وانه يتمشى في الارض يكون موطئ يكون موطئ قدمه مروجا ونحو ذلك. يكون موطئ اقدامه. اقدامه. نعم احسن الله. ايه يكون موطئ اقدامه مروجا ونحو ذلك
55:36ليس هذا القول باعجب من قول النصارى الذين يقولون انه هو المسيح وان اللاهوت الناس تتحد فنحن نقول ايضا انه حل في بعض الاجساد المخلوقة كما يقوله النصارى او نقول انه تجسد
55:59كما تتجسد الملائكة والجن. وهذا اقرب من قول النصارى. انه اتحد بجسم المسيح. فان قد عهدنا قد عهدنا اللطائف من الملائكة تتصور في في صورة بشرية ولم نعهد ملكا صار
56:19هو والبشر شيئا واحدا. فاذا لم يجز ان يتحد الملك بالبشر. فكيف يجوز ان يتحد رب الخلائق كلهم بالبشر قالوا وقد يحل الجني في بدن انسي ويتكلم على لسانه الا انهما جوهران ومشيئت
56:43وطبيعتان ليس بينهما اتحاد لكنه دخل فيه وتكلم على لسانه والنصارى يقولون ان رب العالمين اتحد بالبشر فمنهم من يقول جوهر واحد ومنهم من يقول شخص واحد واقنوم ومنهم من يقول مشيئة واحدة فلابد لكل منهم من نوع اتحاد وهذا ابعد من حلول الجني
57:13فاذا كان ما يقولونه ما يقولونه ممتنعا في الجن والملائكة. فكيف برب العالمين فاذا كان ما يقولونه ممتنعا في الجن والملائكة. فكيف برب العالمين ومن غلاة مجسمة اليهود من يحكي عنه انه قال ان الله بكى على الطوفان حتى رمد وعاد
57:49الملائكة وانه ندم حتى عض يده وجرى منه الدم وهذا كفر واضح صريح. ولكن يقولون قولنا خير من قول النصارى. فان النصارى يقولون انه اخذ وضرب بالسياط وبصق في وجهه ووضع الشوك على رأسه كالتاج وصلب بين ذصين
58:15وفعل به من اقبح ما يفعل باللصوص قطاع الطرق وقد صرح كثير منهم بان هذا به نعم. وفعل به من اقبح ما يفعل باللصوص قطاع الطرق من نصوص الطاولة وقطع
58:35ها بدون واو وقد صرح كثير منهم بان هذا فعل باللاهوت والناسوت جميعا. وشريعة ايمانهم تدل على ذلك. وهو لازم لمن انكر ذلك منهم. وهو لازم يقول وهو لازم لمن انكر ذلك منهم
59:00فانه مع القول بالاتحاد الذي لا بد لطوائفهم الثلاثة منه. يمتنع ان تحل هذه العقوبات في هذا دون ذلك دون ذاك فلا يمكن ان يحل في الناسوت دون اللاهوت فان هذا انما يتصور اذا كان اثنين. ومن قال بالاتحاد امتنع عنده ان يكون هناك اثنان
59:33وفي الجملة فالنصارى المثلثة اما ان يصرحوا بالاتحاد من كل وجه كاليعقوبية وهؤلاء يصرحون ان الالام حلت باللاهوت. واما ان يقولوا بالاتحاد من وجه الملكية انهم شخص واحد وقول اسطورية هما مشيئة واحدة وحينئذ فما قالوه من التعدد الذي يوجب المباينة
1:00:04انه لا يتصف احدهما بما يتصف به الاخر. ولا يحل به ما حل به. فيكون متناقضا لهذا فاحسن احوالهم ان يتناقضوا في الاتحاد كما تناقضوا في التثنيث وهذا حقيقة قول خيار هؤلاء يتكلمون بالكفر وبما يناقضه. وبالتوحيد وبما يناقضه
1:00:30ومعلوم ان ما يفعله بنفسه من ندم وبكاء وحزن ودون ما يفعله اعداءه به من ضرب صفع وجعل الشوك على رأسه وصلبه بين النصين اخوانا استغاثته ممن يخلصه من ذلك عقيدة الصلب عند النصارى
1:00:54يعني من اشنع انواع الكفر والعياذ بالله والشبه والجهل سبحان الله وبحمده سبحان الله قويا بالاتحاد يقولون ان الاله فعل به ما فعل ومات ثم قام نعم وان استغاثته بمن يخلصه من ذلك اشد نقصا من ندمه حزنه
1:02:01وان قالوا فعلى هذا حتى يعلم عباده التشبه به امكن اولئك المجسمة المكفرة ان يقولوا بكى وندم وعظ يده ندما حتى جرى الدم. حتى يعلم عباده التوبة من الذنوب ففي الجملة ما قال قوم من اهل من اهل الملل قولا في الله تعالى الا وقول النصارى اقبح منه
1:02:33ولهذا كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول لا ترحموهم فلقد سبوا الله مسبة ما سبه اياها احد من البشر ولهذا يعظم تخريج الاثر. والله قال سبق تخريجه اسمه ها
1:02:56مكتوب سبق تخريجه. نعم. باقي. نعم ولهذا يعظم الله تعالى فريتهم على الله في القرآن اشد من تعظيم افتراء غيرهم. كقوله قالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض
1:03:21وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. ما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا. وكل كلهم اتيه يوم القيامة فردا
1:03:48وفي الصحيحين عن ابي هريرة وهذا ثابت في الحقيقة ده ان دم النصارى وتقبيح قولهم وتقبيح قول العرب الملائكة بنات الله يستمتع معهم اشد يستفتيهم الى ربك البنات ولا هم البنون ام خلقنا الملائكة اناثا
1:04:09مشاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم للكاذبون افلا تذكرون يقول تعالى قد جئتم شيئا ادا الى اخره يشمل اليهود والنصارى يشمل النصارى والمسيحين جزاك الله هذه الايات
1:04:50في اخر سورة مريم التي ذكر الله فيها مولد المسيح الله مولد المسيح في اول السورة وذكر في اخرها ما افتراه النصارى قولهم المسيح ابن الله. نعم يشمل النصارى ومن
1:05:20نعم قلتم الايات الاخيرة مريم تشمل النصارى ومن النصارى والمشركين الذين قالوا الملائكة بنات الله وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل كذب
1:05:49ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ابن ادم ولم يكن له ذلك شتم قوله اتخذ الله ولدا. وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد. ولم يكن لي كفوا احد. واما تكذيبه
1:06:11فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته ورواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل
1:06:32كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تكذيبه اي زعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان. واما شتمه اي فقوله لي ولد. فسبحاني ان اتخذ
1:06:52صاحبة ولا ولدا وفي الصحيحين عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى سمعه من الله عز وجل. انه يشرك به ويجعل له ند. وهو يعافيهم ويرزقهم
1:07:16عنهم الوجه الثاني عشر ان كل من يعتقد رحمه الله الله المستعان لا اله احسن الله اليكم يقول السائل شبكة يقول اخي مصاب ورم في بطنه ولما شرح لنا الطبيب المختص
1:08:10قال انه ورم خبيث فهل يجوز اطلاق كلمة خبيث على الامراض والاورام الاشياء التي خلقها الله فيها الطيب والخبيث فيها النافع والضار كان اشد هو ان يكون اخبث الذي يظهر لي انه لا مانع من ذلك
1:09:11بل وصف الله الرديم من الطعام وكذا سموه خبيثا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الرديء اذا كان الطعام الرديء او الرديء يقال له خبيث من باب اولى المرض الذي يكون ضرره اعظم والعياذ بالله
1:10:03نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقرأ بعضهم في هذا الشهر بعض ما يتعلق اه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذا يعد من البدع ليس لهذا الشاي خصوصية
1:10:33في تلاوة القرآن هذا الشهر شهر كسائل ليس فيه فضيلة معينة لا تلاوة ولا صلاة ولا صدقة ولا شيء في هذا الشهر بدعة المولد عند الصوفية وهي بدعة يشتمل على انواع من الباطل والشيعة
1:11:07وانواع من المعاصي والافتراءات الاكاذيب ويزعمون انهم يفعلوا ذلك تعظيم للرسول وخير هذه الامة واعظمهم حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم لم يقيموا المولد ولم يتخذوا يوم مولده صلى الله عليه وسلم عيدا
1:11:40نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عند الاستنشاق هل يجب سحب الماء الى اعلى الانف؟ لا ما يجب لكن يستحب مبالغة لكن بدون بدون المبالغة الشديدة التي قد تضر
1:12:06لانه في الحديث مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التسويق الشبكي والاشتراك فيه يكون بشراء منتجات بسعر محدد له متجر الكتروني خاص به
1:12:55فيه جميع منتجات الشركة ولو باع من هذه المنتجات اه عنده اه نسبة ربح من خمسة وثلاثين بالمئة الى اربعين بالمئة. وكلما اقنع اخرين بالاشتراك في الشركة له نسبة فما حكم ذلك
1:13:23هذا الذي يظهر ان انها طريقة لا تجوز فيها احتيال عن الناس احتيال على الناس ولا تخلو من الربا فلا ينبغي الاشتراك فيها ولا ان يكون الانسان يعني سمسارا لهذه الشركات
1:14:13وفي اذكر في موقع يا محمد المنجد يعني فتوى في هذا فلعله فلعلها تراجع ما يمكن تستخرجه يا محمد والله بشوف تسوية الشبكي طلعنا فتوى عنوانها من موقع الشيخ نعم. زين التعامل مع شركة من شركات التسويق الشبكي. نعم
1:15:22اه ثم السائل اه ذكر سؤاله. نعم اقرأ الجواب الجواب الجواب الحمد لله سبق في اجوبة عدة تحريم التعامل بالتسويق الشبكي الذي يفرض فيه على العميل رسوم اشتراك او شراء سلعة معينة
1:15:47حتى يتمكن من التسويق واخذ العمولة لما في ذلك من الغرر والمقامرة ولان السلعة هنا غير مقصودة. بل المقصود هو الدخول في نظام التسويق والامل في اخذ العمولة الكبيرة ووجه المقامرة ان المشترك
1:16:10يدفع اه الاشتراك او ثمن السلعة على امل ان يجلب الزبائن ويأخذ العمولة. وقد يحصل له هذا وقد لا يحصل. وهذا هو القمار. واما السمسرة المباحة فلا يشترط فيها دفع
1:16:30رسوم اشتراك ولا شراء السلعة قبل الدلالة عليها وينظر سؤال وراكم وراكم وراكم احالوا على ثلاثة فتاوى سابقة. والله اعلم الفتاوى الاخرى يمكن فيها نسبة الفتوى الى بعض اهل العلم
1:16:52نعم انا انا فتحت فتحت الفتاوى السابقة. نعم نعم اللجنة الدائمة يقول اه طبعا اه لجنة اه السؤال يبدو انه مكون من عدة اه يعني من عدة جزئيات قالوا في في
1:17:35يعني في سياق اه تسويق الشبكي التسويق الشبكي قالوا رابعا ما في هذه المعاملة من الغش تدليس والتلبيس على الناس من جهة اظهار المنتج وكانه هو المقصود من المعاملة. والحال خلاف ذلك
1:18:03ومن جهة اغرائهم بالعمولات الكبيرة التي لا تتحقق غالبا. وهذا من الغش المحرم شرعا قال عليه الصلاة والسلام من اغش فليس مني. رواه مسلم في صحيحه. وقال ايضا اه بيعاني بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما. وان كذبا
1:18:33كتم محقت بركة بيعهما متفق عليه واما القول بان هذا التعامل من السمسرة فهذا غير صحيح. اذ السمسرة عقد يحصل السمسار على اجر آآ لقاء بيع السلعة. اما التسويق الشبكي فان المشترك هو الذي يدفع
1:18:58الاجر لتسويق المنتج. كما ان السمسرة مقصودها تسويق السلعة حقيقة بخلاف التسويق شبكي فان المقصود الحقيقي منه هو تسويق العمولات وليس المنتج. ولهذا فان المشترك يسوق لمن لمن يسوق لمن يسوق هكذا بخلاف السمسرة
1:19:31التي يسوق فيها السمسار لمن يريد السلعة حقيقة الفرق بين الامرين ظاهر واما القول بان العمولات من باب الهبة فليس بصحيح طيب هذا نأكله للجنة نعم ايه تاريخ الفتوى عام خمسة وعشرين
1:20:01على كل حال تبين انه لا يجوز التعامل بالتسويق الشبكي. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة ووضعت البلد المانيا تقول هناك اناس يكذبون باحاديث في صحيح البخاري
1:20:50ويستهزئون بالصحابة وهم مصرون على تكذيبهم للاحاديث بدعوى اعمال الفكر بل يفسرون ايات القرآن كما يحلو لهم وينفون وجود العشرة المبشرين بالجنة ويكذبون الائمة الاربعة فهل يجوز حضور مناسباتهم من افراح وعزائم؟ او ان ندعوهم الى مناسباتنا
1:21:24وكذلك التعامل معهم يا هؤلاء الضالون مفترون ملحدون يجب الحذر منهم ومجانبتهم وهجرهم ومقاطعتهم هؤلاء يعدون من من يعاشرهم هؤلاء اخطر من من المصاب بالوباء والجرب والعلل هؤلاء مصابون بعلل ايمانية شرعية
1:22:01يتضمن والعياذ بالله الالحاد وانواع الضلال احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي والدي قبل يومين رحمه الله تقول رحمه الله نعم غفر الله له وسمعت ان كل عمل صالح يعمله الابن يكون في ميزان والديه
1:22:41في ميزان والديه كذلك. فهل هذا صحيح يرجى يرجى لانه متسبب فيه ولهذا جاء في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منهم او ولد صالح يدعو له
1:23:07ينبغي لك ان تكثر من الدعاء لوالديك انفع ما يكون من الولد لوالده الدعاء اما ان تكون جميع اعمال الولد في ميزان الوالد فهذا يرجى كان الوايد متسبب في ذلك بحسن التربية
1:23:39بالتربية الصالحة قوله صلى الله عليه وسلم من دل على هدى كان له مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك منه من اجورهم شيئا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:24:13ما كيفية مسح الاذن للوضوء هل يكون بادخال السبابة ومسح باطن الاذن كاملا والابهام من خلف الاذن بدون تكلف يمسح باطنها باسباب السبابة وظاهرها بالابهام بدون تكلف يعني فاطمة ليس هو السماح ان يدخل اصبعه في سماق اذنه
1:24:53مين داخل بس وجه الاذن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا موظف عسكري وبعض الاحيان الزملا يعزمون كل ظابط يأتينا جديد كرامة له وايضا لتزيين العلاقات ليتغاضى عنا في العمل
1:25:29فلا يشدد علينا فهل في هذا الفعل شيء من المحاذير الشرعية اذا كان من اجل ذلك يصبح نوع رشوة هذه رشوة من اجل كسب يعني تعاونها طبعا ولا سيما انه
1:25:55يعني ليس بينهم وبينه سابق علاقة او قرابة بل انما اكرموه لولاية من اجل الوظيفة من اجل وظيفته ورئاسته عليه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل مهندسا في شركة
1:26:46اه للمقاولات ولدينا مشروع بناء مدارس وينفذ العمل مقاول اه ثانوي ومن واجب متابعة العمل في المشروع ومن متطلبات العمل ان يوفر المقاول مهندسا لمتابعة العمل وطلب مني المقاول ان اشرف
1:27:15انا احد المدارس مقابل اه راتب الشهري فما حكم هذا الراتب الذي استلمه من المقاول ما قمت موظفا عند الشركة المسؤولة الاولى فليس لك ان تأخذ من المقاول الثاني راتبا
1:27:40لانك انت انت مكلف بالاشراف عليه فهذه فهذا الراتب هو رشوة من اجل ان تتغاضى عن اه يعني ما يحصل في في تنفيذ المشروع هذا الراتب ولا ولا تقبل اصلا لا تقبل
1:28:05انت وظيفتك ما هي من قبل المقاول. من قبل الشركة الام المسئولة عن هذه عن هذه المدارس او المشاريع الاخرى انت لك راتبك الاصلي انت مكلف بالاشراف على هذا المقاول الثاني
1:28:42نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما وصيتكم لمن عزم على حفظ القرآن وبدأ بذلك لكنه يجد فتورا بين الفينة والاخرى يستعين بالله ويجاهد نفسه يجاهد نفسه كل الاعمال الخيرية
1:29:13مع المجاهدة بعون من الله واسأل ربك التيسير قل اللهم يسر علي حفظ كتابك اللهم يسر علي حفظ كتابك اللهم اعني اللهم اعني يا رب ادع ربك اياك نعبد واياك نستعين نعم
1:29:38احسن الله اليكم يقول اه يقول السائل عبر الشبكة اه هل لي ان اجمع وآآ اقصر الصلاة اه اذا كانت المسافة من بيتي للمستشفى من من فوق او من فوق مئة كيلو
1:30:16انا في الخرج والمستشفى في الرياض اذا كنت تذهب للمستشفى وترجع في نفس الوقت يعني تراجع المستشفى وتعود انت مثل من مثل بعض من في الرياض. فان بعض من في الرياض يقطعون
1:30:59شبه هذه المسافة اما اذا كنت تذهب للرياض وتبقى فيه مدة ترك ان تقصر الصلاة واما الجمع فلا تجمع كل صلاة بوقتها ما دمت مستقرا في ستستقر في في الرياض يوم وليلة مثلا
1:31:25او يومين وليلتين تقصر ولا تجبع اما اذا كنت تذهب الساط آآ او الصباح للمستشفى وتعود الظهر نعم انت