درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 4-3-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج
0:30موتى لعلكم تذكرون. والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا. كذلك نصرف الايات لقومه يشكرون الهي جزاك الله خير لا اله الا الله لا اله الا الله
1:02ربنا الذي خلق السماوات والارض الليل النهار هو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته تبشر اذا هبت الرياح فانها بنشوء السحاب ونزول المطر باذن الله الرياح تكون مبشرة بشرى بلد رحمته
1:36ورحمته هي المطر انظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها بشرى بين يدي رحمته حتى اذا اقلت يعني الرياح اقلت حملت سحابا ثقالا بكثرة ما فيها من الماء
2:02حتى اذا قل السحابا ثقالا سقناه الى بلد ميت رياح ينشأ الله بها السحاب وتحمل السحاب ورياح تسوق السحاب الى حيث ان شاء الله الى بلد ميت بلد ليس فيها النبات
2:31فانزلنا به الماء انزل بهذا البلد الماء الذي كان في السحاب انزلنا به الماء فاخرجنا به من كل التمرات وهذي يشمل النبات الذي يكون في البراري والصحاري ويشمل النبات الذي يزدره الناس من النخل
2:54والاعناب وانواع الاشجار وانواع البقول كلها هذا الماء الذي نسقيه للناس المطر الماء الذي يستخرجه الناس من من الابار منشأه المطر حتى الانهار سبحان الله. الانهار الجارية هي تأتي من من منابع ينزل عليها الماء
3:24ثم يجري حيث باذن كل ذلك باذن الله وتدبيره لا اله الا الله كذلك نخرج الموتى هذا ايضا للتنبيه على ان هذا الدليل احياء الارض بعد موتها هو دليل من ادلة البعث
3:51من ادلة قدرته تعالى البعث يحيي الاموات ويبعثهم من قبورهم كذلك نحيي الموتى لعلكم تذكرون ثم قال تعالى والبلد الطيب يخرج يبات باذن ربه الارض نوعان ارض طيبة منبتة تقبل الماء وينبت بها العشب
4:18وتنبت بها الاشجار وارض خبيثة لا لا تنبت ماء لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا كلاء كما ضرب كما ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم للعلم الارض هكذا قال عليه الصلاة والسلام ما بعثني الله به من العلم كمذهب غيث اصاب ارضا فكان منها طائفة قبلت الماء فانبتت
4:51اول الاسبوع القادم هذه الطيبة وطائفة امسكت الماء فنفع الله بها الناس فسقوا وزرعوا وكان منها طائفة انما هي لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء كذلك مثل من فقه في دين الله. ونفعه ما بعثه الله به من الهدى والعلم
5:16ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الناس طوائف بالنسبة للعلم المنزل علم النبوة فما كما ان هذه الارض انواع وطوائف وفي هذا تشبيه الوحي المنزل بالماء
5:48الماء النازل يحيي البلاد تحيا به البلاد والوعي النادر تحيا به القلوب وكلاهما مادة الحياة بسبب الحياة. نعم الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
6:24قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا عاصم آآ بالباء وهي قراءة بشرى من بين يدي نعم بالباء والضم هاء ها وسكون آآ الشين. نعم
6:58ها هنا وفي الفرقان وسورة النمل ويعني انها تبشر بالمطر بدليل قوله تعالى الرياح مبشرات وقرأ حمزة والكسائي نشرا في النون وفتحها نشرا يقول بالنون وفتح النونو وفتحها. نعم نعم
7:42وهي الريح الطيبة اللينة قال الله تعالى والناشرات نشرا وقرأ ابن عامر ظم النون والسكون الشين. نشرا وقرأ الاخرون بضم النون والشين. نشرا سبحان الله جمع نشور مثل جمع نشور
8:18جمع نشهر مثل طابور وصبر وصبر ورسول ورسل اي متفرقة وهي الرياح التي تهب من كل ناحية بين يدي رحمته اي قدام المطر اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب عبدالعزيز بن احمد الخلان
8:53ابو العباس الاصم عن الزهري ثابت ابن قيس عن ابي هريرة قال قال اخذت الناس ريحهم بطريق مكة وعمر حاج فاشتدت فقال عمر رضي الله عنه لمن حوله ما بلغكم في الريح
9:30سلام يرجع اليه شيئا عمر عن امري الريح استحفظت راحلتي ادركت عمر رضي الله عنه وكنت في مؤخر الناس فقلت يا امير المؤمنين اخبرت انك سألت عن الريح واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
10:04الريح من روح الله تأتي بالرحمة وبالعذاب تسبوها الا تسبوها؟ نعم. نعم. وسلوا الله من خيرها تعوذوا به من شرها ورواه عبدالرزاق عن معمر حتى اذا اقلت حملة الرياح سحابا فقالا بالمطر
10:39ورد الكناية الى السحاب في بلد ميت اي الى بلد ميت محتاج الى الماء وقيل بعده لاحياء بلد ميت لا نبات فيه ما انزلنا به اي بالسحاب وقيل بذلك البلد الميت. هذا هو الصعب. انزلناه بالبلد
11:11الماء يعني المطر اخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى باحياء الارض بعد موتها على احياء الموتى لعلكم لعلكم تذكرون قال ابو هريرة وبالنواب اذا بات الناس تتذكرون كذب ها
11:45نعم قراءة تذكروا كتاب مشدد الفعل لكن العجيب انه ما ذكر قراءة بالقراءات اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولى ارسل الله عليهم مطرا كمنير الرجال مما ان تحت العرش
12:31يدعى ماء الحيوان فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتى اذا استكملت اجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقي عليهم النوم ينامون في قبورهم ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طام النوم
13:03برؤوسهم واعينهم وعند ذلك يقولون قالوا يا ويلنا انبعثنا من مرقدنا قوله عز وجل البلد الطيب يخرج نباته باذن ربه هذا مثل ضربه الله عز وجل للمؤمن والكافر فمثل المؤمن
13:34مثل البلد الطيب يصيبه المطر فيخرج نباته باذن ربه السبخة التي لا يخرج نباتها الا نكدا ابو جعفر بفتح الكاف وراء اخرون بكسرها اي عشاء اي عسرا قليلا الاول من فاتح نكدا
14:17ابو جعفر بفتح الكاف نكهة نكدا نعم وقرأ الباب قرن اخرون بكسرها. نكدا. نعم اي اي عسيرا بعناء ومشقة الاول مثل المؤمن الذي اذا سمع القرآن وانتفع به والثاني مثل كافر
15:02الذي يسمع القرآن لا يؤثر فيه الخبيث الذي لا يتبين اثر المطر فيه كذلك نصرف الايات نبينها لقوم يشكرون اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي ابانا احمد بن عبدالله النعيمي
15:36قال ابانا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن العلا حدثنا حمد ابن اسامة يزيد ابن عبد الله عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم
16:06كمثل الغيث الكثير. اصاب عوضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء. فانبت تلكأ والعشب الكثير. وكانت منها اجاذب. امسكت الماء. فنفع الله بها الناس فشاء وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء
16:36لا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله. الذي ارسلت به. الله اكبر. مثل عظيم
16:56هذا مثل عظيم معبر ومصور ومقرب الحقيقة وكثيرا ما يضرب الله المثل للوحي بالماء انزل من السماء ماء سالت اودية بقدرها الواحد ينزل على القلوب والبعض ينزل على الاودية سماء
17:30الكبير يسع ماء كثيرا وقلب علما كثيرا مواد صغيرة يسأل ماء قليلا وهكذا القلوب نعم بالنسبة للقراءة من كتاب هنا العشر حمزة وعلي وخلف لتخفيف الذال حفر وحمزة. ايه. وعلي
18:16وخلف بتخفيف الذنب. تذكرنا والباقون بالتشديد هو ما ذكر مشددة على قراءة الجمهور بناء على حال القراءة في الجمهور نعم قوله تعالى نوحا الى قومه الى اخره الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم
19:10الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب صحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى الوجه الثاني عشر
19:40ان كل من يعتقد في التجسيم ما يعتقد يمكنه ان يقول كما يقول ان كل من يعتقدناه ان كل من يعتقد في التجسيم ما يعتقد يمكنه ان يقول كما يقوله النصارى. لا شوي شوي
20:00ان كل من يعتقد ايش ؟ ان كل من يعتقد في التجسيم ما يعتقد كل من يعتقد في التجسيم ما يعتقد يعني كان الذي يعتقدون التجسيم السلام عليكم يمكنه ان يقول كما يقوله النصارى. فان النصارى عمدوا الى ما هو جسد من جنس من جنس
20:33اجساد بني ادم قالوا انه اله تام وانسان تام وليس فيه من الالهية اي فما بقي مع هذا يمتنع ان يعتقد في نظائره ما يعتقد فيه فان النصارى عمدوا فان النصارى عمدوا الى ما هو جسد من جنس سائر اجساد بني ادم. يعني وهو جسد المسيح
21:06قالوا انه اله تام. وانسان تام. وليس فيه من الالهية شيء. فما بقي مع هذا يمتنع ان يعتقد في نظائره ما يعتقد فيه فلو قال القائل ان موسى ابن عمران ان موسى ابن ابن عمران كان هو الله لم يكن هذا ابدا
21:40من قول النصارى فان معجزات موسى كانت اعظم وانتصاره على عدوه اظهر وقد الله تعالى في التوراة الها لهارون وقد سماه الله وقد سماه الله تعالى في التوراة الها لهارون فرعون
22:14في ستر الخروج في تعليقها من المرجع هو ستر الخروج. ها؟ ستر الخروج رقم وتاريخ احط الرقم. يعني يعني حالة اي نعم بس ها؟ فقط احالة. احالة على التوراة. على التوراة فقط
22:49للاله في التوراة معن غير معنى الاله في في القرآن وفي اللغة العربية ليس معناه انه الهي معبود يعني يشبه ان يكون معناه الولاية الذي له ولاية وموسى له ولاية على هارون من وجه
23:35لانه تابع له في النبوة وله ولاية على فرعون من حيث انه مكلف بالدعوة بدعوته نعم فاذا قيل فيهما قالوه في المسيح انه اظهر المعجزة بلاهوته. واظهر العبودية بناسوته لم يكن بطلان هذا اظهر من بطلان قول النصارى بل مت بل متى جودوا اتحاد اللاهوت بالناسوت
24:17لم يمكنهم دفع ذلك عن احد ممن يدعى فيه الا بدليل خاص بل اذا قيل لهم حن في كثير من الانبياء والقداديس لم يمكنهم نفي ذلك. بل اذا حل بل اذا قيل لهم حل في كثير من الانبياء والقداديس. لم يمكنهم نفي ذلك. كثير من الانبياء
24:45القداديس والقداديس والقدر قاديس قاديس كانها جمع قديس والله ها؟ كانها جمع قديس واذا قالوا لم يخبر بذلك احد ولم يبشر به نبي او هذا غير معلوم. قيل له غاية هذا كله انكم لا تعلمون ذلك. ولم يقم عندكم دليل عليه. وعدم العلم
25:23ليس علما بالعدم. فعدم علمكم وعدم علم غيركم بالشيء ليس علما بعدم ذلك الشيء وكذلك عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول عليه. فان كل ما خلقه الله تعالى عليه ثم اذا عدم ذلك لم يلزم عدم الخلق عدم الخالق
25:54فلا يجوز نفي الشيء لعدم الدليل الدال عليه. الا ان يكون عدم الدليل مستلزما لعدمه كالامور التي تتوفر الهمم على نقلها. اذا لم يلقى العلم انتفاء. اذا لم ينقل علم انتفاؤها
26:14العلم كالامور التي تتوفر الامور التي فالامور التي تتوفر الهمم على نقلها اذا لم ينقل علم انتقاء علم ما انتفاؤها والمقصود انكم مع العدم لا يمكنكم النفي العام عن غير المسيح لعدم الدليل الدال عليه
26:49فانه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول في نفس الامر. لا سيما وهو كان متحدا بالمسيح عند اكثر من ثلاثين سنة. ومع هذا فكان فكان يخفي نفسه ولا يظهر الا العبودية
27:09فاذا قيل لهم هكذا كان متحدا بغيره من الانبياء والصالحين. ولكن اخفى نفسه لحكمة انه في ذلك او اظهر على نفسه بعض خواص عباده. او اظهر لطائفة لم ينقل الينا خبرهم. ونحو ذلك
27:34لم يمكن لم يمكن مع تصديق النصارى فيما يدعونه الجزم بكذب هؤلاء بل جوز بل من جوز قول النصارى جوز ان يكون متحدا بغير ذلك من الاجسام. فيجعل كثيرا من الاجسام
27:54بل من جوز قول النصارى جوز ان يكون متحدا بغير ذلك من الاجسام. فيجعل كثيرا من الاجسام ما من مخلوقة هي رب العالمين. اذ كانت ليس اذ كانت ليس هو متحدا بها في نفس الامر
28:14فاذا اعتقدوا الاتحاد فيها كما اعتقدته النصارى في المسيح لم يكن ثم اله في الحقيقة الا الجسم الناسوتية المخلوق لكن ظن الظال انه رب العالمين. كما ظن عباد العجل ان العجل اله موسى. فاذا
28:41اذا يتحد الرب عز وجل ببعض الاجسام لم ينكر على اصحاب العدل. اذا جوزوا ان فاذا جاز ان يتحد الرب عز وجل ببعض الاجسام لم ينكر لم ينكر على اصحاب العجل
29:01اذا جوزوا ان يكون رب العالمين اتحد بالعجل. وقد رأوا منه نوع خرق عادة فليس للنصارى ان يمكن على عباد العجل ولا عباد شيء من الاصنام. اذا امتنا ان يكون الرب عز وجل حل فيها عندهم
29:21ان لم يقموا ان لم ان لم ان لم يقيموا دليلا على ان الرب لم يحل في ذلك فاذا قيل ان موسى عليه السلام انكر على عباد العجل قيل نعم وموسى ينكر على
29:47قل لمن عبد شيئا من المخلوقات حتى لو عبد احد الشجرة التي كلمه الله تعالى منها لانكره عليه فانكاره على النصارى اعظم. وموسى عليه السلام لم يقل قط ان الله يتحد بشيء مع
30:07مخلوقات ويحل فيه بل اخبر من عظمة الله وموسى عليه السلام لم يقل قط ان الله يتع بشيء من بشيء مع المخلوقات. شيء ما نعم يحصل ايه؟ اتحد به ماشي معه
30:29اعادة تعدية بالباب التعدية بشيء اظن المعنى ماشي نعم لم يقل قط ان الله يتحد بشيء مع المخلوقات ويحل فيه. بل اخبر من عظمة الله عز وجل بما بل اخبر لا الجملة ان لم يقل قط ان الله يتحد بشيء مع المخلوقات ويحل
30:58كأن السياق يقتضي انها من ما يمنع من ان لم يقل قط ان الله يتحد بشيء من المخلوقات. تمام. ويحل فيه بل اخبر من عظمة الله عز وجل بما يناقض ذلك ففي التوراة من نهيه عن عبادة ما سوى الله ومن تعظيم امره وعقوبة المشركين
31:32وبما اخبر به من صفات الله عز وجل ما يناقض قول النصارى. ولهذا كان من تدبر التوراة وغيرها من كلام الانبياء عليهم السلام. من النصارى تبين له ان دينهم يناقض دين الانبياء
31:52كلهم لدين النصارى يعني تبين له ان دينهم يناقض دين الانبياء كلهم. نعم. وان ما هم عليه من التثنيت والاتحاد والشرك لم يبعث به احد من الانبياء عليهم السلام وما يفعلونه من دعاء المخلوقين كالملائكة او كالانبياء
32:15ايها الصالحين الذين ماتوا مثل دعائهم مريم وغيرها وطلب وطلبهم من الاموات الشفاعة لهم عند الله لم يبعث به مثل دعاء مريم. مثل دعائهم مريم وغيرها. وطلبهم من الاموات شفاعة لهم عند
32:35يا الله لم يبعث به احد من الانبياء فكيف وقد صوروا تماثيلهم ليكون تذكيرا لهم باصحابها ويد ويد يدعوا ويدعون تلك الصور وان قصدوا دعاء اصحابها فهم اذا صرحوا بدعاء اصحابها وطلبوا منهم الشفاعة وهم موتى وغائبون
33:01كانوا مشركين. فكيف اذا كان الدعاء في الظاهر لتماثيلهم المصورة نعم وهذا مما يعترف حذاق علمائهم بانه مخالف لدين الانبياء كلهم. ولهذا وقع بينهم تنازع في اتخاذ الصور في الكنائس. لما ابتدعه بعضهم كما هو مذكور في اخبارهم. ولم يأت من ابتدع ذلك
33:33بحجة شرعية والمجسمة يعتقدون ان الله قديم ازلي وانه عظيم جدا. لا والمجسمة يعتقدون ان الله قديم ازلي. وانه عظيم جدا. لا يقولون انه بشيء من اجسام المخلوقة. ولا يحل فيها فمن قال باتحاده وحلوله فيها كان قوله
34:06وشرا من قول هؤلاء المجسمة كما ان المتفلسفة الذين يقولون بان الافناك اجسام قديمة ازلية واجبة بنفسها اولها علة تتشبه بها كما ان المتفلسفة. نعم. الذين يقولون بان الافناك اجسام قديمة ازلية واجبة بنفسها
34:41او نأتي بنفسها. ايه او لها علة تتشبه بها كما يقول هو رست وذووه او يثبتون لها علة فاعلة لم مقارنة لها كما يقول ابن سينا وامثاله كما يقوله ابن سينا وامثاله. وهؤلاء قولهم شر من قول اليهود والنصارى ومشركي العرب. الذين يثبتون
35:12السماوات والارض خالقا خلقها بمشيئته وقدرته. ولو قال من قال منهم ان ذلك جسم غايته ان يثبت جسما قديما ازليا موصوفا بصفات الكمال. فمن اثبت جسما قديما ازليا ليس ليس موصوفا بصفات الكمال كان قوله شرا من قول هذا فتبين ان
35:42سمة الذين يثبتون جسما قديما ازليا واجب الجود. واجب الوجود بنفسه. عالما بكل كل شيء قادرا على كل شيء. مع قولهم انه تحله الحوادث. وتقوم به الحركة والسكون كن خيرا من قول الفلاسفة الذين يقولون ان الافلاك اجسام قديمة ازلية واجبة
36:12بوجود بنفسها كما يقول هو رزق وذووه. وخير من النصارى ايضا الوجه الثالث عشر. قول الله يحسن اليك الله المستعان طويل هذا ثالث عشر ها يقول السائل هل يشرع رفع الصوت
37:12الاذكار التي تقال بعد الصلاة المكتوبة تهديلات التهليلات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وبعضهم يقول ايضا حتى التسبيحات
38:01سبحان الله والحمد لله والله اكبر انه يرفع الصوت بها الرفع ليس في مبالغة يسمع الناس بعضهم بعضا بس كما جاء عن ابن عباس صلاة رسول الله الا بالتكبير احسن الله اليكم
38:34يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تشبيك الاصابع الصلاة او قبلها او بعدها. هذا ينهى عنه قولنا عن التشويش يشفيك اصابع احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة اه هل قراءة
39:35سورة واحدة من القرآن اه في الفجر سورة الاخلاص تدخل او تدخل في قوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اذا كانت بهذه النية تدخل لكنها خلاف السنة
40:13السنة تطويل الصلاة تطويل القراءة في صلاة الفجر الكل يقرأ قل هو الله احد او العصر او وما اشبههما من الصور والقصار المنفصل هذا خلاف السنة وصلى الله صلاة الفجر قرآنا لتطوير القراءة
40:55من قرأ بسورة اه فصلاته صحيحة لكن لا ينبغي خصوصا الامام لا ينبغي ان يقع بها المفصل يقرأ من اوساط مفصل وطوال المفصل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
41:29اه زوجي كان يعاشرني ولي منه اربعة اطفال والان قبل سنتين اه ما جامعني نهائيا ويقول انه مريض وانا بحاجة لرجل وعمري ثلاثين سنة واخاف من الزنا فهل من نصيحة
41:57اذا كان الامر كذلك ان تقتنعي منه وتطلب منه الطلاق القضية ان ان سمح بالطلاق طلب الخلع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة حلفت وقلت والله لن اذهب الى هذا المكان ولو ذهبت فسوف تكون
42:44بكل خطوة الى هذا المكان بكفارة يمين. ثم حنثت وذهبت فهل يلزمني كفارة واحدة على هذا الحلف؟ نعم كفارة واحدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندي عقار تجاري
43:15استفيد من ايجاره وانفق على نفسي واخرج زكاة المال كل سنة من الدخل السنوي للمحل واستدنت اه مبلغا من البنك وضاق الحال بي ولم استطع السداد وقررت بيع العقار لسداد الديون
43:42اه فما اه فكيف ازكي هذا العقار الذي نبدأ للبيع والاتجار ليس بزكاة لانك انشأته من اجل ان يكون مولدا لك ان تكون اجرتهم مولدا لكم فلا زكاة في فاذا بعته الان
44:34وبقي عندك المبلغ الثمن انك حولا ففيه الزكاة واذا بعته وقضيت الديون ذهب الجميع العقار وثمنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم مسك المصحف في صلاة الفريضة
45:10المصحف في الفريضة كمسكي في النافلة لكن ينبغي للامام ان ان يحفظ القرآن يستغني عن حمل المصحف في الصلاة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل لديه خمس آآ خمسة ابناء
46:14ثلاثة من الذكور واثنتين من الاناث. اذا لا يكونون خمسة ابناء خمسة اولاد وكل خمسة اولاد لان الولد اسم للذكر والانثى اقول خمسة اولاد ثلاثة ابناء وبنتان هكذا اللغة اللغة العربية
46:36لا تقل عندي خمسة ابناء ثلاثة ذكور وانثيان اقول ان حمزة اولاد ثلاثة ابناء وبنتان نعم يقول نعم يقول وزوجته متوفاة ولديه منزل فيه خمس شقق وقبل وفاته قال وصيته شفهيا لابنائه
47:15الخمسة لاولاده الخمسة سبحان الله نعم نعم لاولاده نعم. ان كل واحد اه فيهم له نصيب في المنزل ولكل واحد فيهم له شقة فالخمس شقق انا للخمسة فهل عندما يتم بيع المنزل
47:46يتم تقسيم المبلغ على الابناء الخمسة بالتساوي بحكم ان المنزل فيه خمس شقق وكل شقة لكل ابن لم يتم التقسيم حسب ان للذكر مثل حظ الانثيين الا كان قد اعطاهم الشقق في حياته
48:13اذا كان قد اعطاهم الشقق في حياته جعله له مقال لكل واحد سقة العطية وهي معضلة وان كان لا لم يعطهم لكن وصى وصية فالواجب نسبة قيمة العمارة قسمتها حسب الميراث للذكر مثل حظ الانثيين
49:15نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا شبكة ما حكم قراءة الاذكار والصلاة الراتبة اذا كان هناك كلمة بعد الصلاة والشيخ يحدث فهل فهل فهل احصل على اجر قراءة الاذكار
49:56واجر حضور مجلس الذكر في وقت واحد فضل الله واسع ان شاء الله الله يثيبك على هذا وهذا اذا كنت نويت الخير كله انما الاعمال بالنيات نعم احسن الله اليكم
50:26يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية التوبة من النظر الى امرأة دون علمها والتحلل من هذه المظلمة ما في مظلمة فيه مع الصيام النظر هي المرأة الاجنبية من انواع الزنا
51:01العين تزني وزناها النظر التوبة بالندم والاقلاع وترك هذا هذا الذنب وعدم يعني التعرض له اما بالنسبة لها ليس بالنظر اليها بل هو ظلم لنفس ناظر ظلم الناظر في الفاعل لما حرم الله يظلم نفسه
51:46النظر اليها ليس راجعا اليها تسبح او لا تسبح حتى لو سمحت وقالت لا مانع ان تنظر لم يزول لك النظر اليها فليس هذا من حقها الاذن او المنع. المنع ان منعت
52:06بالقول هذا منكر هذا شيء اخر وترك النظر اليها هو لحق الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل كل القروض التي تجر الى منفعة المقرض محرمة؟ ام هناك تفصيل؟ ما في تفصيل
52:38كله نفع كل قرض جر نفعا فهو ربا اذا اقصدت اذا اقرضك انسان قرضا لا لا تنفعه بشيء. لا تهدي اليه كل قاض جر نفعا فهو الباء هذا حديث كان ضعيفا العمل عليه عند هذه الايام
53:26ليس للمقرظ ان ان ينتفع ممن اقرضه ولا بهدية ولا بخدمة اقدمها له احسن الله اليكم يقول السائل اه عبر الشبكة هل يجوز الدعاء بهذا الدعاء اللهم امنحني السكينة ايش
54:02اللهم اه امنحني اه امنحني المنح مدح اللهم امنحني السكينة اللهم امنحني السكينة. نعم. نعم ليتقبل الاشياء التي لا استطيع تغييرها والشجاعة بتغيير الاشياء التي استطيع تغييرها والحكمة اه لمعرفة الفرق بينهما
55:01لا بأس طلبت خير خيرا السكينة والشجاعة والحكمة كلها مطالب سكينة والشجاعة والحكمة كلها مطالب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شاب في العشرين ينام في غرفة لوحده
55:40وليس له اخ اه غيره اه فهل في ذلك اشكال في النوم لوحده لا اشكال ليس كل واحد يجد من يسكن معه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تأجيل
56:31اعادة الصلوات الباطلة من من وجب عليه قضاء صلاته من وجب عليه قضاء صلاة يجب عليه ان يبادر ولا يجوز له ان يؤخر فمن اخر الصلاة حتى خرج وقتها عليه ان يبادر فيقضيها
57:12ومن فاتته صلاة يعني بغير اغتيال نوم او نسيان فعليه ان يبادر. متى ذكرها او متى استيقظ واذا استيقظ وجب عليه ان يبادر يصلي نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
57:38انا فتاة عمري سبعطعشر سنة اصلي الفروض بوقتها واتلوا كتاب الله ومحافظة على اذكار والمشكلة اني اعاني من وسوسة بنفسي ساحاول الخشوع بالصلاة ولكن لما ابدأ اصلي ذهني يشرد وكذلك لما اتلوا القرآن احاول تدبره ولكن يصير معي مثل الصلاة
58:14وكذلك لما ادعو الله لا استطيع التركيز لا لا استطيع التركيز. ايه وانا اعرف ان لي قرين ونفس تأمر بالسوء ولكن ماذا افعل لكي اتغلب على نفسي ابدا انت على خير ان شاء الله. وجاهدي
58:41جاهد بحسب الاستطاعة. وتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم واسعد ربك ان يصرف عنك اه الوسواس وكل ما يصد فعل ذكر الله ويسره اللهم اصرف عني اللهم اصرف عنا اللهم اعذني من الشيطان
59:04اللهم اصلح قلبي اللهم اشرح صدري لطاعتك وهكذا وانت على خير ان شاء الله مادام لك نية رابعة طيبة في فعل الخير العبادة انت على خير فاحمدي الله. احمدي الله
59:26اصحي واستعيني بالله وتعوذوا بالله من الشيطان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا العب الرياظة فالعب يومان وارتاح يوم وهكذا على مدار الاسبوع واريد في اليوم الذي ارتاح فيه ان
59:50اصومه فما حكم صوم الجمعة او الاحد او السبت منفردا الجمعة جاء النهي عن صيامها منفردا وكذلك السبت ما ينبغي صيامه منفردا ولكن تصرف في برنامجك الرياظي تصرف ان تلتزم بهذا الترتيب يومين ويوم
1:01:22مرن يوم يومين وما يومين ويومين وهكذا او يوم ويوم برنامجه الرياضي لا لا ليس بلازم ان تلتزم هذا هذا المقدار يومين ويوم ان تحوله الى يومين ويومين او يوم ويوم وهكذا
1:01:45احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من يريد دراسة علم الحديث فبماذا يبدأ يحفظ بعض المتون المختصرة يبدأ بحفظ بعض المتون المختصرة واهل العلم كانوا يعني كثيرا ما الفوا مؤلفات في الفنون في العقيدة في يعني في التوحيد
1:02:31في آآ الفقه في الحديث الف مؤلفات مختصرة للمبتدئين ولتسهيل الحفظ من ذلك الاربعين النووية المشهورة ومن ذلك عمدة الاحكام ثم حفظت بعض احد المتون او حفظت وقرأت يعني في فروعها
1:03:06انا ترتقي بعد ذلك الى حفظ ما فوقها. يمكن ان تحفظ مختصر مسلم مختصر البخاري نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اه ساذهب الى مكة زيارة لاخت زوجي
1:03:31اه فهل يجوز ان اصطحب معي عاملة المنزلية وهي نصرانية اولا نقول لك لماذا تأتي بنصرانية في الله ينبغي اذا انتهى عقدها ان تسفريها اذا انتهى عقدها والنصرانية مشركة والله تعالى يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
1:04:20فلا ينبغي لك ان ان تذهبي بالنصرانية المشرقة البلد الحرام انما مشرك النذر فلا يقرب المسجد الحرام. بعد عامهم هذا. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة ابلغ من العمر ثلاثة وثلاثين
1:04:47اه لم ارزق بوظيفة لعدة اسباب منها خوفا وتجنبا من الاختلاط. وليس لي عائل غير امي وابي الى المال لان والدي لن يستطيعوا تلبية جميع حاجاتي الضرورية وانا آآ اخشى الفقر وقد بذلت
1:05:18في الاربع سنوات الاخيرة في البحث عن وظيفة ولم آآ هو وامتنعت عن التقديم على على بعض الوظائف تجنبا للاختلاط وتوابعه ولم يعرض لي الا وظائف في غير التخصص او وظائف مختلطة
1:05:43او تكون في الاسواق وانا امقتها اشد المقت فما نصيحتكم نقول جزاك الله خيرا واثابك وابشري ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
1:06:02احتسبي واصبري احتسبي واصبري وسلناها الله من فضله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وانت مأجورة على الوظيفة المختلطة تجنبا لمعصية الله
1:06:37هذا الامر الذي بدي به كثير من نساء المسلمين بسبب الحاجة او مع او مع عدم الحاجة توصيفي بالصبر والاحتساب والاستمرار على هذا الطريق الذي انت عليه فانت على طريق
1:07:02على طريق سلامة ونجاة نسأل الله ان يعينك وان يفتح لك باب رزق ارضينه وتستغنون به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تعرظ شخص للظرب اه من شخصين
1:07:43واحدهم شهد شهد عليه بشهادة اه تدينه وهو خصمه فهل يجوز الاخذ بشهادة الشخص الذي بينه وبين المشهود ضده عداوة وخصومة ام لا عند القاضي عند القاضي المحكمة اذا رحتوا للمحكمة
1:08:15اذا ذهبت لمحكمة الحاكم الذي ضربوك او ضربه هذا الشخص وادنى احدهما بالشهادة المشهود عليه بشبهة وحجته والقاضي ينظر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي ارضعت احدى البنات
1:08:50اربع رضعات متفاوتة فهل تكون اختي مع العلم انها ارظعتها مع اختي الصغرى هذا رظاع ناقص الشبهة يمنع من النكاح لكن لا تثبت به المحرمية او او العلاقة الاسر لا نقول هذه البنت صارت اختك من الرضاعة او بنت لامك من الرضاعة
1:09:28لان الرضاع قاصر ناقص الرضاعة المحرم خمس رضعات ولكن مع ذلك هو شبهة نقول لو قدر ان يكون لك رغبة في الزواج نقول لا تتزوجها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:10:00اعطيت مبلغا من المال لشخص على سبيل الامانة وعند مطالبتي بالمال اصبح يماطل منذ اكثر من شهرين ونصف والان انا محتاج للمال لاني مرتبط بمشروع وكل تأخير عن هذا المشروع يسبب لي
1:10:25الظرر المادي فهل يحق لي ان اطالبه بان يدفع لي تعويضا عن الظرر المترتب علي القضاء اما تطالبه بتعويض ما فقط نعم