درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 2-3-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم. ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم اليكم لم يدخلوها وهم يطمعون. واذا صرفت ابصارهم تلقاء قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين
0:40ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بشيماهم قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. ونادى يا اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او
1:30ومما رزقكم الله. قالوا ان الله حرمهما على الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون. الهي سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم
2:13يقول تعالى وبينهما بين اصحاب الجنة واصحاب النار بينهما حجاب والله اعلم بكيفية هذا الحجاب والحجاب مكان بين الجنة والنار وهو الاعراف وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا من سماهم يعرفون اهل الجنة
2:51ويعرفون اهل النار بسيماهم اهل الجنة النعيم السرور ونظرة النعيم ولاهل النار من السواد والقطر والعياذ بالله تعرفون كل من سيماهم ونادوا اصحاب الجنة الاصحاب الاعراف ينادون اصحاب الجنة. انت سلام عليكم
3:32لم يدخلوها اين اصحاب الاعراف لن يدخل الجنة وهم يطمعون يطمعون في دخول الجنة واذا التفتوا وصرفت ابصارهم الى اصحاب النار وشاهدوا ما هم فيه والعياذ بالله دعوا ربهم ربنا لا تجعلنا
3:58مع القوم الظالمين ويقول تعالى ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم يعني من الكفار اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم مسلماهم. قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستغفرون. ما نفعكم ما تجمعون من الدنيا
4:28وما نفعكم استكباركم وما كنتم تستكبرون هؤلاء الذين اقسمتم لا لا يناله الله برحمة ادخلوا الجنة. يعني قيل لهم ادخلوا الجنة كان الكفار يسخرون من المؤمنين ويقولون هؤلاء لا يدخلون الجنة
4:52لا ينالهم الله برحمة يا اصحاب الاعراف يقولون لاصحاب اهل النار للمستقبلين منهم هؤلاء الذين اقسمتم لا اله الا الله برحمة ادخلوا الجنة. يعني قيل لهم ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا هم يحزنون. فبطل ظنك
5:13هؤلاء بطل ظنهم وخاب ما قالوا وكذبوا ثم قال تعالى ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة. كما تقدم ان اصحاب الجنة ينادون اصحاب النار. تقدم ان اهل الجنة يقولون لاهل النار
5:40انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وفي هذه المرة اصحاب الجنة يقولون افيضوا علينا من الماء او مما رزقه مما رزقهم الله
6:01لا اله الا الله مع البعد الذي بين اهل الجنة واهل النار بينهما بعد عظيم هؤلاء في عليين وهؤلاء في اسفل سافلين وقد آآ قدر الله ان يظهر في هذه الدنيا
6:32ما يدل ويشهد لما اخبر الله به من احوال القيامة من تخاطب اهل الجنة والنار كما جاء في سورة الصف اني كان لي قرين يقول ائنك من المصدقين الى قول
6:50هل انتم مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم المؤمن في الجنة يذكر قرينه في الدنيا الكافر الذي كان يكذب بالبعث اطلعوا عليه ويشاهدوه ثم يكلمه ويقول الى قال ان كت لترضين ان فت لترضين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين اي
7:23مع كابتن نار وقد قدر الله في هذه الدنيا ما يشهد ما اخبر الله به من احوال القيامة قدر من هذه الاسباب التي يتخاطب بها الناس في المشرق والمغرب بل ويتراءون
7:51كذلك المؤمن يرى القرين يراه في النار وهذا يدل على قدرته سبحانه وتعالى وقد اقدر الله بعض الخلق في هذه الدنيا على ان يبتكروا هذه الوسائل وهذه الاسباب وسائل الاتصال ووسائل
8:24التي يسمعون بها من العادي البعيدة ويرون كذلك ما يرون هذه الوسائل لا اله الا الله ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. قال الله
8:51قالوا اهل الجنة ان الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لا هو لاعبا وغارتهم الحياة الدنيا. هؤلاء حرام عليهم نعيم اهل الجنة فالجنة عليهم حرام. ان الله كما قال عيسى ابن مريم
9:18انه مجلس الشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا واغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا
9:37ننساهم لان نتركهم والا فالله لا ينسى لا يضل ربي ولا ينسى سبحانه وتعالى ننساهم نتركهم في العذاب كما نسوا يوم القيامة يومهم هذا الذين اتخذوا دينهم لهوا وهبا وغرتهم الحياة الدنيا فليؤمنوا ينساهم. كما نسب لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون
10:18ايوا بسبب انهم كانوا يجحدون ايات الله ويكذبون بها نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الرغوي رحمه الله تعالى في تفسير
10:52الايات وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار وقيل هي بين اهل الجنة. وقيل وقيل بين اهل الجنة وبين اهل النار حجاب وهو الذي ذكر الله تعالى في قوله فضرب بينهم بسور له بعد
11:28قوله تعالى وعلى الاعراف رجال والاعراف هي ذلك الزور الذي بين الجنة والنار وهي جمع وهي جمع عرف وهو اسم للمكان المرتفع. ومنه عرف الديك لارتفاعه عن ما سواه من جسده
11:59وقال الصديق سمي ذلك لان اصحابه يعرفون الناس ايش؟ لان اصحابه يعرفون الناس واختلفوا في الرجال الذين اخبر الله عنهم انهم على الاعراف وقال حذيفة وابن عباس هم قوم سيئاتهم
12:37فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة وتجاوزت بهم حسناتهما عن النار فوقف فيهم ما يشاء ما يدخلهم الجنة رحمته وهم اخر من يدخل الجنة ابن ابي توبة قد انبنى ابو طاهر
13:22محمد بن يعقوب. الكسائي يقال ام بنى عبد الله بن ابراهيم ابن عبد الله الخلال قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال سعيد بن جبير يحدث عن ابن مسعود قال يحاسب الناس يوم القيامة
14:00اكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة. ومن كانت سيئاته اكثر من حسناته دخل النار ثم قرأ قول الله تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه اولئك الذين خسروا
14:41ان الميزان يخف بمثقال حبة او يرجح قال ومن استوت حسناته كان من اصحاب الاعراض مواقف على الصراط اهل الجنة واهلا فاذا نظروا اهل الجنة نادوا سلام عليكم واذا صرفوا ابصارهم الى اصحاب النار
15:26قالوا ربنا، لا تجعلنا مع القوم الظالمين اما اصحاب الحسنات انهم يعطون نورا يمشون به بين ايديهم وبايمانهم ويعطى كل عبد يومئذ نورا اين اتوا على الصراط الله نورا كل منافق ومنافقة
16:02قالوا ربنا لنا ايديهم ومنعتهم سيئاتهم ان يمضوا فبقي في قلوبهم الطمع اذ لم ينسه النور من بين ايديهم هناك يقول الله لم يدخلوها وهم يطمعون وكان الطمع النور الذي
16:50ثم ادخل الجنة كان وكانوا اخر اهل الجنة دخولا وقال خرجوا في الغزو بغير اذن ابائهم رواه مقاتل في تفسيره مرفوعا رجال غزوا في سبيل الله اوصات لابائهم في سبيل الله
17:37وحبسوا عن الجنة بمعصية ابائهم فهم اخر الجنة عن الجنة. ايه. بمعصية ابائهم. يعني بمعصيتهم اذى بمعصيتهم ابائهم هذا المعنى اخر من يدخل الجنة وروي عن مجاهد انهم اقوام ابوين دون الاخر
18:30على الاعراف الى ان يقضي الله بين الخلق ثم يدخلون الجنة وقال عبد العزيز ابن يحيى الكناني هم الذين باتوا في الفترة ولم يبدلوا دينهم وقيل هم اطفال المشركين قال الحسن
19:05هم اهل الفضل من على اهل الجنة واهل النار جميعا ويطالعون احوال قوله تعالى يعرفون اي يعرفون اهل الجنة اهل النار في سواد وجوههم اي اذا رأوا اهل الجنة قالوا سلام عليكم. لم يدخلوها يعني اصحاب الاعراف
20:09لم يدخل الجنة وهم يطبعون في دخولها ما جعل الله ذلك الطمع كرامة يريد بهم قال الحسد الذي جعل الطمع في قلوبهم يوصلهم الى ما يضمن واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار
20:52يعني اصحاب رجالا كانوا عظماء الدنيا من اهل النار يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغنى عنكم جمعكم في الدنيا من المال والولد وما كنتم تستكبرون عن الايمان قال الكلبي ينادون وهم على السر يا وليد ابن المغيرة. ويا
22:01ابى جهل ابن هشام. ويا فلان ثم ينظرون الى الجنة فيرون فيها الفقراء والضعفاء من كانوا استهزؤون بهم مثل سلمان وصهيب وبلال واشباههم فيقول اصحاب الاعراف اللي اه اللي اولى الكفار
22:44اها هؤلاء الذين اقسمتم حلفتم لا ينالهم الله برحمة اي حلفتم. والله ثم ينظرون الى الجنة يرون فيها الفقراء والضعفاء ممن كانوا يستهزئون بهم مثل سلمان والصهيب وبلال واشباههم يقول اصحاب الاعراف لاولئك الكفار
23:40هؤلاء الذين اقسمتم لا حلفتم لا ينالهم الله برحمته اي حلفتم انهم لا يدخلون الجنة ثم يقال لاهل الاعراف الجنة لا خوف عليكم. ولا انتم تحزنون وفيه قول اخر ان اصحاب الاعراف
24:13اذا قالوا لاهل النار ما قالوا ان دخل اولئك الجنة وانتم لم تدخلوها يعيرونهم بذلك ويقسمون انهم يدخلون النار فتقول الملائكة الذين حبسوا اصحاب الاعراف على الصراط يا اهل النار اهؤلاء ياني اصحاب الاعراف
24:52الذين اقسمتم يا هلا النار انهم لا يناله الله برحمة برحمة ثم قالت الملائكة يا اصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم فيدخلون الجنة قوله تعالى ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة. اناشيد
25:30علينا من الماء او مما رزقكم الله. اي اوسعوا علينا مما رزقكم الله من طعام الجنة قال عطاؤنا لابن عباس لما صار اصحاب الارافيل الجنة طمع اهل النار في الفرج وقال
25:55يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا. حتى نراهم ونكلمهم كورونا الى قراباتهم في الجنة. وما هم فيه من النعيم. فيعرفونهم ولم يعرفوا هم اهل الجنة لسواد وجوههم. ولم يعرفهم اهل الجنة لسواد
26:25وجوههم في نادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسمائهم. واخبروهم بقراباتهم ان افيوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين انت نعم صحيح يعني الماء والطعام
27:17الذين اتخذوا دينهم. اي نعم. نعم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وهو ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة واخواتها والبكاء والتصدية حول البيت. وسائر الخصال الذميمة التي كانوا يفعلونها في الجاهلية
27:39وقيل دينهم اي عيدهم وغرتهم الحياة الدنيا في اليوم ننساهم. نتركهم في النار كما نسوا. لقاء يومهما هذا اي كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا. وما كانوا باياتنا يجحدون ولقد جيناهم
28:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه يا اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
28:24الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح نعم. يقول رحمه الله تعالى الوجه العاشر انكم بالغتم في ذم المسيح وانجيله كما بالغتم في سب الله تعالى وشتمه بالغتم في سب المسيح
28:49الوجه العاشر انكم بالغتم في ذم المسيح وانجيله كما بالغتم في سب الله تعالى وشتمه وان كنتم لا تعلمون ان ذلك ذم. فلم ترضوا ان تجعلوا ظاهر كلام المسيح ما انتم عليه من الكفر. حتى
29:09جعلتم ظاهره كفرا لا ترضونه مثل ثلاثة الهة متفقة او متفرقة او ثلاثة اجسام مؤلفة. او ثلاثة اجزاء مفرقة او ثلاثة اشخاص مركبة فهذا ونحوه هو الذي ادعيتم انه ظاهر كلام المسيح عليه السلام. وانتم لا تقولون بهذا الظاهر
29:37بل تكفرون قائله كما يكفر المسلمون من يقول بالظاهر الذي هو التجسيم والتمثيل وهذا ما يتضمن ان كلام المسيح ظاهر في اثبات ثلاثة الهة وثلاثة اشخاص مؤلفة وثلاثة اجزاء متفرقة وثلاثة اشخاص مركبة كما زعمتم ان ظاهر القرآن
30:04وانكم عدلتم عن هذا الظاهر الى اثبات الاقاليم الثلاثة. التي جعلتم فيها كلمة الله هي يا ابنة وهو وهو جوهر خالق يساويه في الجوهر وان المسيح هو هذا الابن المساوي للاب في الجوهر
30:30وان المسيح هو هذا الابن المساوي للاب في الجوهر. نعم. خالق العالمين وديان يوم الدين والجالس فوق العرش عن يمين الرب. وانه اله حق من اله حق. والروح ايضا اله ثالث
30:50والالهة الثلاثة اله واحد وهذا الذي ذكرتموه فيه من عيب المسيح وذمه وهذا الذي ذكرتموه فيه من عيب المسيح وذمه ما ينتصر الله تعالى به للمسيح ممن افترى عليه منكم ومن غيركم فان المسيح عليه السلام
31:15على قولكم لم يفصح لكم بامانة تعتقدونها ولا بتوحيد تعرفون به ربكم عز وجل. بل تكلم بما ظاهره اثبات ثلاثة الهة وثلاثة اجسام مركبة وثلاثة اجزاء متفرقة وانكم انتم اصلحتم ذلك حتى جعلتموه ثلاثة اقانيم
31:39ووظعتم تلك الامانة المخالفة لعقول ذوي العقول. ولكل كتاب جاء به رسول. مع ان المسيح لم ينطق بتثنيت قط ولا باتحاد ولا بما يدل على ذلك وعمدتم على ما نقله متى عنه دون الثلاثة انه قال
32:01الناس باسم الاب والابن وروح قدس وهذا الكلام ظاهره بل نصه حجة على خلاف قولكم وانه اراد بالابن نفسه وانه اراد يبني نفسه وهو الناسوت. ولم يرد به صفة الله واراد بروح القدس ما ايده الله تعالى به
32:26او روح القدس الذي نفخ في امه حتى حبلت به لم يرد به صفة الله تعالى فتأولتم كلامه على خلاف ظاهره تأويلا يخالف صريح المعقول وصحيح المنقول. فكيف تدعون ان
32:44ان تمسكتم بظاهر كلامه ولما كان قول النصارى في التثنيث متناقضا في نفسه لا حقيقة له. صار مجرد تصوره التام كافيا فيه العلم بفساده من غير احتياج الى دليل. وان كانت الادلة تظهر تظهر بفاس
33:06وان كانت الادلة تظهر بفساده ولهذا سلك طائفة من العلماء في الكلام معهم هذا المسلك. وهو ان مجرد تصور مذهبهم في العلم بفساده فانه غير معقول. وقالوا ان النصارى ناقضت في اللفظ. واحالت في المعنى فلا
33:31يجوز ان يعتقد ما يدعون انتحاله لتناقضه. وذلك انهم يزعمون ان الثلاثة واحد والواحدة ثلاثة وهذا لا يصح اعتقاده لانه لا يجوز ان يعتقد المعتقد المعتقد في شيء انه ثلاثة مع اعتقاده فيه ان
33:51واحد لان ذلك متضاد. واذا كان ذلك واذا كان ذلك كذلك فليس يخلو من ان يعتقد ان ثلاثة او انه واحد وليس يحتاج ان يعرف بدليل بطلان بدليل بطلان قول من ادعى ان الواحد ثلاثة
34:14اخوانا الثلاثة واحد. لان ذلك لا يعقل وهو كمن ادعى في الشيء انه موجود معدوم. او قديم محدث او في الجسم انه قائم قاعد. متحرك ساكن واذا كان كذلك فتناقضه اظهر من ان يحتاج فيه الى دلالة
34:37واذا قال النصارى انه احادي الذات ثلاثي الصفات. قيل لو اقتصرتم على قولكم انه واحد له متعددة لم ينكر ذلك عليكم جمهور المسلمين. بل ينكرون تخصيص الصفات بثلاث. فان هذا باطن من وجوه متعددة
34:59ايه ده منها ان الاب عندكم هو الجوهر ليس هو صفة. فلا يكون له صفة الا الحياة والعلم. فيكون جوهر واحدا اقنومان وانتم جعلتم ثلاثة اقانيم ومنها ان صفات الرب ان صفات الرب لا تنحصر في العلم والحياة. بل هو موصوف بالقدرة وغيرها
35:26منها انكم تارة تفسرون رح القدس بالحياة. وتارة بالقدرة وتارة بالوجود. وتفسرنا الكلمة تارة بالعلم وتارة بالحكمة وتارة بالكلام. فبطلان قولكم في اثبات ثلاث صفات كثير. وانتم مع هذا لا تجعلون كل واحدة منها الها
35:49اتجعلون الحياة الها والعلم الها وهذا باطل واما من لم يثبت الصفات من المسلمين. وغيرهم فيردون فيردون عليكم من وجوه اخرى كقول بعضهم اذا قيل الستم تقولون ان الابعاد الكثيرة تكون انسانا واحدا. والاحاد الكثيرة
36:15عشرة والاحاد الكثيرة عشرة واحدة عشرة واحدة. والاجسام الكثيرة دارا واحدة. ومدينة واحدة. وما جرى هذا المجرى مما هو اكثر من ان يحصى واظهر من اني اخفى فكيف عبتم ذلك من النصارى؟ ولم انكرتم ان يكون ثلاثة اقانيم؟ جوهرا واحدا
36:44ان قولنا انسان واحد ودار واحدة وعشرة واحدة وما يجري هذا المجرى اسماء تنبنى عن الجمل لا عن احد. واذا قلنا انسان واحد فكانا قلنا جملة واحدة وكذلك اذا قلنا عشرة واحدة لا انا نثبته واحدا في الحقيقة
37:09كيف ونحن نقول ان ابعاظ الانسان متغايرة فكل بعظ منها غير سائرها وكذلك كل واحد من العشر غير سائرها فنحن وان قلنا انسان واحد فلسنا نثبت شيئا واحدا في نفسه. ولو اثبتنا ذلك لتناقضنا مناقضة النصارى
37:32وانما قلنا هي جملة واحدة ولو قالت النصارى مثل ذلك لم تتناقض حتى يزعموا انها ثلاثة اشياء واحدة فيكون مرادهم في ذلك بوصفهم الاقاليم الثلاثة بانها جوهر لانها جوهر واحد مما نريد بقولنا الابعاظ الكثيرة انه انسان واحد
37:57فيكون وصفهم لها بانها جوهر. انما ينبئ انها جملة. وليس هذا مما يذهبون اليه ولا يعتقدونه ولا يجعلون له معنى لانهم لا يعطون حقيقة التثنيث فيثبتون الاقاليم الثلاثة متغايرة ولا حقيقة التوحيد فيثبتون القديم واحدا ليس باثنين ولا اكثر من ذلك. واذا كان ذلك كذلك فما
38:27قالوا هو شيء لا يعقل ولا يصلح اعتقاده ويمكن ان يعارض على قولهم بكل حال. فيقال لهم اذا جاز عندكم ان تكون ثلاثة اقانيم جوهرا واحدا. فلما لا يجوز ان تكون ثلاثة الهة جوهرا واحدا وثلاثة
38:47جوهرا واحدا وثلاثة غيار جوهرا واحدا وثلاثة اشياء جوهرا واحدا وثلاثة وثلاثة جوهرا واحدا وكل ثلاثة اشياء جوهرا واحدا. وكل ما يجري هذا المجرى من معارضة فلا يجده الوجه الحادي عشر
39:13نعم ان غلاة مجسمة الذين يكفرهم المسلمون احسن حالا منكم شرعا وعقلا وهم اقل مخالفة للشرع والعقل منكم. فاذا كان على هذا هذا الوجه العادي عشر هذا الوجه الحادي عشر طويل طبعا
39:36في تعليق على انما المسلمين الذين يكفرهم المسلمون. لا احسن ما يكون في شي الله المستعان المشهور في هذا هو الكرامية والذين سائر المتكلمين فالغالب عليهم النفي واما السنة فهم
40:23لا يتركون لفظ الجسم لا اثبات لا نفثا ولا اثباتا جاء من لفظ الجسم لفظ محتمل مجمل لم يرد في القرآن ولا في السنة فوجب التوقف والاستفسار ممن اطلقه من قال الله ليس
41:05طالب علم مشتت احيانا يقرأ القرآن ويحفظ وكثير من الاحيان يترك القراءة والحفظ وقل مثل ذلك في النوافل وقيام الليل وليس له برنامج محدد اه يسير عليه فما تنصحونه ننصح ان يجاهد نفسه
41:34على فعل السنة النوافل الرواتب وقيام الليل ادوات الاسباب من الصلوات يجاهد نفسه الجهاد هو الطريق ومن جاهد فان من يجاهد نفسه لابد وان النفس تريد الاخلاد الى الراحة القرآن كذلك يجهز نفسه على
42:09ان يراجع القرآن يقرأ القرآن ويتدبر القرآن المهم وضع له برنامج ترتيب خاص لتلاوة القرآن بان يحفظ يراجع كل يوم جزء او اكثر او اقل ويحفظه هذا مما يعينه على الاستمرار
42:44نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قول ابن القيم رحمه الله في النونية اوقات مع امتي التجسيم والتشبيه تحت لواء ذي القرآن قوله ذي القرآن اليس المعنى اليس معنى للقرآن لا يستقيم مع سياق البيت
43:19قاعد البيت بدي اروح والاوقات مع امتي التجسيم والتشبيه مع امة والتشبيه. ايه تحت لواء ذي القرآن تحت لوائي آآ بالقرآن نحن نريد التسليم بزعمكم لان يا اهل الكلام يدعون ان اهل السنة مجسمة
44:42ومشبهة واهل السنة انما يقاتلون مع مع اهل القرآن يقاتلون ويجاهدون بحجج القرآن اوقات مع امك تشبيهي والتجسيم قاتلوا الملاحدة كانه يقول قاتل يمكن ما قبل الابيات يبين مثلا الملاحدة
45:42الفلاسفة قاتلوا مع مع من تقولون انهم اهل التجسيم والترفيه معهم الملاحدة تحت لوائه تحت لواء القرآن او صاحب القرآن تحت لواء صاحب القرآن من جهة المعنى يظهر انه هكذا
46:21قاتلوا مع اهل السنة الملاحدة قاتلوا مع السنة الذين تسمونهم اهل التجسيم والتشبيه. قاتلوا معهم الملاحدة تحت روائد القرآن تحت لواء صاحب القرآن ولعلهم العلوي بداية الرسول هو صاحب القرآن وهو من جاء بالقرآن. يعبر عنه ابن القيم من جاء بالقرآن ومن جاء بالفرقان
46:59او يقول الايمان بالقرآن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نظرا لتباعد المصلين لم يقم اه احد المأمومين للركعة الرابعة في صلاة العشاء وجلس للتشهد وادرك ذلك عندما كبر الامام للركوع
47:56وقام وركع مع الامام هل صلاته صحيحة ويتحمل عنه الامام قراءة الفاتحة والسهو نعم لان الركعة تدرك بالركوع وقد ركع مع الامام نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة ما حكم الدعاء
48:27طول العمر ان تقول اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني او تقول اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله تقول اللهم
48:50اني اسألك الحياة الطيبة حيني حياة طيبة الواحد من طول العمر فقل اطال الله عمرك على طاعتك فاذا جاءت على طاعته لان جاء في الحديث الطوبى لمن طال عمره وحسن عمله
49:16او خيركم من طال عمره وحسن عمله يا طويل العمر مع حسن العمل لانه يتزود من الاعمال الصالحة الكثيرة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة فليبطل وضوئي عند تشطيف
49:45والدي المريض تشطيف تشطيف يمكن يقصد تغسيل بالليل او نعم بليل حمام من الشطاف يقول عند تشطيف والدي المريض بعد قضاء حاجته علما اني استخدم القفازات المطاطية ما دام انك ما لمست
50:27فرجه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تشرع الاستعاذة والبسملة في كل ركعة من ركعات الصلاة لا البسملة نعم مع الفاتح المتعوثة الاولى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
51:07هل يرى الاب الميت اعمالا ابن ابنه او ابنته السيئة اه وهو في قبره الله اعلم يطلعه الله على ما شاء سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
51:56ما حكم قضاء راتبة الظهر بعد العصر لمن حصل له ظرف شغله عنها في وقتها الرواتب تقضى وكما تقضى ركعتي الفجر بعد بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس كذلك نافعة الظهر
52:25يمكن ان تقضى بعد العصر الرواتب من شأنها القضاء احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ارغب باقتناء قرض من البنك لشراء منزل مع ظمانة المشغل التي آآ الذي يشتغل عنده
52:57مع ضمانة المشغل اه اه التي اشتغل عند مع العلم ان مع العلم ان للقرظ فوائد سيتكفل بها المشغل فهل هذا القرظ حرام نعم لان المقترض هو الشركة التي تقول انها ضامنة
53:34المبتلى وهو قرض ربوي الاحوط اجتنابه والاستغفار عنه الاحوط اجتنابه هو الاستغناء عنه صحيح انك انت لا تدفع فوائد بين الشركة وبين البنك تقترض مبلغ وتسلمه لك يسلمه لك البنك
54:17الا تدخل فيه وتستغني عنه من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه من يقول انا يعني تطلب من شخص يقول له اقنظني فيقول لك اقترضك من البنك بفوائد يقترض ركعة
54:55ربويا ثم يوقظك فلا تحمل الطرف الاخر لا تحملوا من تقترضوا منه على الربا ولا تعينه في الرعاية اقول ان المقترض هو الذي عليه اثم الربا واما اعني المقترض من البنك الذي يدفع الفوائد هو موكل الربا هو موكل الربا
55:45واما انت فلن تأكل ربا ولم تؤخ الربا لكنك استفدت من المقترض المرابي ولهذا اقول الاحوط لك الا ممن تقترض لك الفوائد بالربا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
56:16اذا فاتتني صلاة الوتر من الليل هل يجوز ان اصليها مع ركعتي الضحى ام اصليها مفردة اذا كنت تصلي الوتر ثلاث ركعات فصلي اربعا بسلام اذا كنت تصلي خمسا فصلي ست ركعات بثلاث تسليمات ركعتين ركعتين ركعتين
56:52نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم دفع المال ليقبلوا تحويل لجامعة اخرى علما ان نتائجي لا تسمح بذلك هذا الان وكذلك لن تتيسر العام الماظي بسبب دفع الكثير من الطلاب آآ الرشاوي
57:25فهل ادفع المال هذا العام ليقبلوني ان كانت هذه رسوم مقررة عند الشركة وليست رشوة اما لبعض الموظفين يقدموك على غيرك ويفوت الفرصة على غيره فلا يجوز الرشوة حرام ان يأخذ الانسان بها ما لا يستحق
58:29فكيف اذا افظل الى حرمان من هو احق احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل الدعاء من بعيد من الملتزم آآ يستجاب للمرأة لاني اخشى ان اقع في اثم الاختلاط
58:56ان شاء الله ادعي ربك هو الله يستجيب لك انك تركت الالتصاق بالجدار الكعبة بعدا عن مخالطة الرجال نرجو ان الله يجيب دعاءكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
59:26منذ عشرة ايام وانا اقرأ سورة البقرة كاملة يوميا ولله الحمد واخر يومين بعد آآ القراءة اشعر بالم في الجهة آآ اليمنى آآ من البطن فهل للقراءة لها علاقة بالالم
59:55لا اقرأ الفاتحة وامسح على الموضع الذي يؤلمك والمعوذتين وما تيسر نسأل الله ان يشفيك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو القول الراجح في الاعراف الله اعلم
1:00:41انه والله اعلم كما قيل انهم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم لان هذا اقرب الاقوال استوت حسناتهم وسيئاتهم يستوجب النار ولم يستوجب دخول الجنة من اول رحلة ومآلهم الى الجنة هم اصحاب الاعراف
1:01:11مآلهم الى الجنة ويقول احسن الله اليك وهل قول انهم من اغضبوا آآ احد والديهم قول وجيه التعيين هذا يحتاج الى دليل ونذكر له دليلا من السنة اما القول بانهم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم
1:01:59هذا ظاهر المناسبة لانه بين الجنة والنار نستوجب دخول الجنة ولم نستوجب بدخول النار احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم البيع بالتقسيط واضافة مبلغ مالي على المشتري في حالة تأخره في السداد. لا يجوز هذا الشرط الجزائي
1:02:34وهو زيادة الدين الزيادة في الدين هذا هو الربا هذا ربا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تطويل الشعر اه سنة؟ فبعض الشباب يترك شعره من العمرة الى العمرة
1:02:58ويستدل بقول الامام احمد آآ قال اخبرنا عبد الله بن ابي داوود قال حدثنا زياد ابن ايوب قال سمعت احمد بن حنبل يقول لا بأس بتطويل الشعر لا بأس هو لا نقول انه سنة ولا نقول انه حرام
1:03:24من الامور العادية هذا من من قبيل العادات ولا يشرع تطوير حلق الشعر الا في حج او عمرة. وما وما وسوى ذلك جائز للانسان ان يحلق رأسه او يتركه يحلقه كله. احلقه كله او اتركه كله
1:03:50لكن لا يكون الحلق عبادة الا في حج او عمرة لتطويل الشعر من الامور العادية من العادات لكن لابد فيه من مجانبة التشبه بالكفار لان بعض الناس يفعل القصات يسمونها القصات
1:04:15قصة خلا وقصة خلع تشبها ببعض الكفار يقصون شعورهم ويسرحون شعورهم على طريقة معينة. على طريقة بعض مشاهير الكفار والكافرات. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة قبل سنتين افطرت انا وزوجي في رمضان
1:04:49ولم يحصل جماع كامل وقضينا يوما وما كنت ادري انه هناك كفارة فهذه الكفارة تنطبق بحالتنا هذه ولو لم يتم الجماع بشكل كامل الجماع الجماع ما لا يتجزأ تقول من غير انزال
1:05:21بعض الناس يسأل يقول اذا جامع من غير انزال هل يفسد الصيام؟ نقول نعم يفسد الصيام اذا حصل الايلاج فهذا هو الجماع من جامع في نهار رمضان فعليه الكفارة المذكورة في الحديث. حديث الاعرابي عتق رقبة فان لم يجد
1:05:51صيام شهرين فان المجلس ستين مسكينا فان كنت مطاوعة معلش الكفارة كزوجة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل يحلق شعر حاجي. حاجبه ولما سألت اه رجل يحلق شعر حاجبه من اجل ان يطول شعر الحاجب
1:06:35فهل فعله هذا جائز لا اعلم فيه بهي الحاجب او حرقه الاصل الجواز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بنت خالي رضعت من امي رضعة واحدة فقط فهل تكون اختي او لا
1:07:29علما انها ليست بعمري فقد رضعت مع اخي الاصغر مني من رضع مع امك رضاعا كاملا كان اخلف لك ان كان او انثى البنت اقول انها لم ترظى منها الا مرة واحدة
1:07:56اذا هي ليست اختك من الرضاعة لا يكفينا الرضاعة على العموم. الرضاعة الناقص شبهة وجود شبهة الرضاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في صلاة العصر وفي الركعة الثالثة رفعت من السجود الاول
1:08:36وقمت ثم تذكرت اني لم اسجد السجدة الثانية جلست قبل ان اعتدل قائما وسجدت سجود السهو فهل فعلي صحيح اذا كنت تركت السجدة الثانية فلا يجزئك ان تسجد عنها سجود السهو
1:09:09لابد ان تأتي بركعة اذا كنت تركت السجدة لابد ان تأتي بركعة وترك السجدة كترك الركعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول استغفر الله من كل اه ذنب عظيم وانوي بها نذرا
1:09:42ترك المعصية بدون تلفظ باسم آآ المعصية لا بأس يعني اذا قلت استغفر الله من جميع ذنوبي او من كل ذنب عظيم وانت في بالك فلا يضرك ان استغفرك من اكل الربا
1:10:11او كذا او كذا او من السرقة او من الغش استغفرت وانت تريد معينا فلا بأس لو قلت اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. ولن تسمي ذنبا فالله يعلمك ويعلم
1:10:36ما تريد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا نظفت طفلي ولمست فرجه بلا حائل هل يبطل الوضوء علما بان عمره سنتين ونصف ارجو ان ذلك لا يفسد الوضوء
1:11:03هذا الطفل لا حكم لها مثل هذا الطفل لا حكم لها. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة امي ليست متعلمة ولا تعرف حتى كتابة اسمها وتصلي واحيانا لا تعرف الشهادة
1:11:29او سورة من الايات القرآنية اه فما حكم صلاتها اذا كانت تحفظ الفاتحة تكفي الفاتحة الفاتحة بس اذا كانت تحفظ الفاتحة والصلاة صحيحة وكذلك التشهد يجب عليها ان تحفظ التشهد
1:12:06تحية لله والصلوات والطيبات الى اخره احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في قريتنا احيانا يؤذن شخص في مسجد ثم يرجع ونصلي جماعة في مكان غير المسجد. ويقولون بسبب كبار السن
1:12:34اه فماذا افعل؟ هل اصلي لوحدي في المسجد لأ صلي معهم مع الجماعة يبدو انه ما في زبائن الا هؤلاء يا جماعة المسجد صلوا في خارج المسجد لا بأس كان الاولى ان يصلوا في المسجد
1:13:15ما دام له ظروف اجعلهم يصلون وكان خارج المسجد اصلي معهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر اه او تقول السائلة عبر الشبكة انا زوجة معقود عليها بعقد شرعي كامل
1:13:50وقمنا آآ نعم بعقد شرعي كامل بشاهدين وصداق واقمنا حفلة بسيطة في منزلنا بحضور والدي واخوتي وزوجي دون اهله نظرا للظروف منعتهم من السفر بسبب الحالة الوبائية في بلادنا اه فما حكم السكن مع الزوج قبل الزفاف
1:14:26ما دام قد اجري العقد ولله الحمد فاسكن معه متى شئت واشاء احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه اليس اقص الحواجب هو النمص النمص نتف الحواجب لتدقيقها لتدقيق الحاجب
1:15:10حتى يكون كخط بالقلم هذا هو النمص اما اذا طال الحاجب لا يجوز قصه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يوجد عادة لدى اهل العريس في اول زيارة
1:15:39للعروس لمنزل اهل زوجها يتم خلع نعلها ووضع رجلها في اناء في اناء ماء ورش عليه العطر والورد فما حكم ذلك هذي عادة يعني اذا كانوا يعتقدونها سنة او عبادة
1:16:07او فضيلة او انه يترتب عليها كذا الخير والشر اما اذا كان مجرد عادة تركها اولى لانه يعني كانها غير غير معقولة وتضع وقدمها في الماء الا ان يشعر ان يعني نتصور انه عمل لا معنى له ولا فائدة فيه
1:16:38اعادة لا لا معنى لها ولا فائدة فيها فتركها اولى واذا كانوا يعتقدون انه يترتب على فعلها شيء او تركها شيء فلا تجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:17:10اخذت قرضا شخصيا واعطيته لاخي ويسدد لي شهريا القسط سهل على القرض نفسه آآ زكاة مع العلم ان اني كلما مر سنة اخرجوا زكاة مال الموجودة في الحساب فهل هذا الصحيح ام ان القرض
1:17:36يجب ان يزكى دون المال الموجود في حساب يكفي القرض الذي لك عند اخيك والذي في عصيده بعضه الى بعض وزكوا ولو بالنية يعني عندك فطار عندك في الرصيد عشرة الاف
1:18:03وعند عند فلان صاحبك واخيك عشرة الاف عشرين الفا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز للموظفة ان تعطي صديقتها البطاقة من اجل ان تبصم لها
1:18:47مع العلم ان المديرة تسمح بذلك وخصوصا مع هذا المرض هذا تزوير كانت تبصم لتدل على انها حضرت وهي لم تحضر فهذا الكذب والتدليس لا يجوز كان في معنى اخر لا ادري عنه
1:19:26اعطتها البطاقة لتوصل تفيد انها حضرت وهي ان تعظم فهذا غلط نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم بيع العبايات المزخرفة العباءات المزخرفة لانها من من من صور التبرج
1:20:02المزخرفة لماذا زخرفت انظار الرجال بما اتخذ لهذا المعنى نعم احسن الله اليكم. باقي نختم بالسؤال ها اقول نختم اخيرا يقول السائل عبر الشبكة نعم. يقول هل قضاء الرواتب يكون حتى في وقت النهي
1:20:53راتبة الظهر تقضى بعد العصر. سبق الجواب على هذا قريبا ان كنت معنا فقد اجبنا على هذا السؤال وان قضاءها وان الرواتب تقضى بعد بعد الفجر وبعد العصر