درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 1-3-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعى اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. اللهم انا نسأله فظله. الله اكبر ونزعنا ما في صدورهم من غل تدري من تحتهم الانهار. وقال
0:35الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اه لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا اتلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
1:15اه فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم. فاذن مؤذن الذين يصدون عوجا وهم بالاخرة هم كافرون وهم اله خير لما ذكر الله مصير الكفرة الاشقياء اعوذ بالله ذكر عاقبة
2:06المؤمنين المتقين الذين يعملون الصالحات والذين امنوا وعملوا الصالحات والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها يعني ما كلف الله عباده هو ميسر يسير ان الله يسر على عباده
2:35ما فرض عليهم وما شرع لهم لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك هؤلاء هذا عاقبتهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الجنة التي اعدها الله للمتقين الجنة التي فيها النعيم العظيم المقيم
3:04ثم ذكر من احوال اهل الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل ما كان في صدور بعضهم على بعض في الدنيا لان البشر ولو كانوا مؤمنين يحدث في نفوس بعظهم على بعظ
3:26بعض ما يكون الله تعالى ينزع ذلك من قلوبهم حتى تكون قلوبهم في غاية من الحب والالفة لاخوانهم ونزعنا ما في صدور النور تجري من تحتهم الانهار انهار الجنة تجري من تحتي
3:55الشاعر للجنة وقصورها ومجالسها المتقين تجري من تحته وذلك من اعظم النعيم انهار جارية بانواع الشراب وهاتي من تحتهم فيجتمع لهم المطعم والمشرب والمنظر المنظر الانيق الممتع يتمتعون بعيونه بما تلذه الاعين
4:31وتلذ الاعين تجري من تحت يوم الانهار. وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا اذا نظروا الى ما اعطوا حمدوا الله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده. وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. وقال في هذه السورة وقالوا الحمد لله
5:00الذي هدانا لهذا سبحانه المتفظل بهذا النعيم وبسببه المتوظل بهذا النعيم العظيم المقيم. وبسببه وهي الهداية الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله العبد لا حول ولا قوة له الا بالله
5:29ان اهتدى ابي توفيق الله وهداية ولهذا قال تعالى في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم. وقد شرع الله لنا وفرض علينا في كل صلاة بل في كل ركعة ان نستهديه الصراط المستقيم
5:54وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق فيتذكرون رسول الله وما جاءوا به ويقرون بذلك كما اقروا في الدنيا
6:22وامنوا برسول الله فهم يقولون ذلك في الاخرة. لقد جاءت رسلنا عن الحب ان هذا الذي وعدنا به هو الان نتمتع به ونود ان تلكم الجنة قلتموها بما كنتم تعملون
6:50يناديهم الله او او تناديهم الملائكة هذي هذه الجنة قلتموها واسكنتم فيها بما كنتم تعملون اي بسبب اعمالكم الصالحة سبب ايمانكم وجود ان تلكم الجنة ارتموها بما كنتم تعملون ثم اخبر تعالى ان اهل الجنة يتذكرون اهل النار والعياذ بالله
7:21فينادونهم ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار هؤلاء في اطباق الجحيم وهؤلاء الدرجات العالية في ان عمل ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم
7:52فاهل الجنة يشهدون ما وعدهم الله به من الثواب العظيم وهل هنالك كذلك هل وجدتم قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدت ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم
8:18بين اهل الجنة والنار اذن بصوت يسمع الله اهل الجنة واهل النار اللعنة الله على الظالمين على الظالمين الاشقياء الكافرين المشركين اذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله. يعني الذين كانوا يصدون عن سبيل الله
8:56يصدون ويعرضون بانفسهم ويصدون غيرهم. كذلك كما يفعله دعاة الضلال ودعاة الكفر ائمة الكفر والضلال ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون شاهدون للاخرة والبعث والنشور والجزاء الرسل يخبرونهم عن القيامة وان نقوم
9:30ستبعثون بعد الموت وتجزون على اعمالكم وتصيرون اما الى الجنة واما الى النار وهؤلاء يجحدون ويمكرون ويكذبون يقولون ائذا متنا وكنا ترابا ان في خلق جديد قال الكافرون هذا شيء عجيب. اين لم يتوكنا ترابا؟ ذلك رجع بعيد
10:07وهم بالاخرة كافرون الرسل كلهم اخبروا بيوم القيامة اخبروا بالبعث والنشور والجزاء وغالب الامم او اكثر الامم يكذبونهم وينكرون ما اخبروهم به كما قص الله علينا في بما قص من اخبار الانبياء مع اممهم
10:48لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
11:24في تفسير قول الله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها وما نتحرج فيه وانا نعم. نعم. وما لا تحرج فيه ولا تضيق عليه اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون
12:01اخرج واخرجنا ما في صدورهم من غل. من غش وعداوة. من من غش وعداوة. نعم كانت بينهم في الدنيا. الحمد لله فاجعلناهم اخواننا على سرر متقابلين لا يحسد بعضهم بعضا على شيء
12:41الله به بعضهم تجري من تحتهم الانهار. روى الحسن عن علي رضي الله عنه قال في والله اهل بدر قال فينا والله اهل بدر نزلت ونزعنا ما في صدورهم من غل
13:11اخواننا لاسرر متقابلين وقال علي رضي الله عنه ايضا اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله لمن الذين قال لهم الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل
13:43اخبرنا عبد الواحد المليحي قال من بنى احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الصلت بن محمد يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة. عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد
14:20قال قال رسول الله صلى الله يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من من باب مظالم كانت بينهم في الدنيا. حتى اذا عذبوا ونقوا
14:51اذن لهم في دخول الجنة. والذي نفس محمد بيده. لا احدهم اهدى منزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا. وقال السدي في هذه الاية ان اهل الجنة اذا سيقوا الى الجنة
15:23وجدوا عند بابها شجرة في اصل ساقها ساقها عينان فشربوا من من احداهما فينزع ما في صدورهم من غل والشراب الطهور واغتسلوا من فجرت عليهم نظرة النعيم فلن يشعثوا ولن يسحنوا بعدها ابدا. فلن يشعثوا
16:05ولن يسحنوا نعم يمكن من الشحنة يعني اللون تكون الوانهم صافية شعورهم ناعمة اولا بعدها ابدا اي الى هذا يعني طريق الجنة وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا قال سفيان الثوري
16:49هدانا لعمل هذا ثوابه وما كنا قرأ ابن عامر ما كنا بلا واو لنهتدي لولا قال ابن عامر يعني قراءة الاخرين وما كنا عملوا ما كنا وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا ما كنا لنهتدينا
17:26لنهتدي لولا ان هدانا الله وقد جاءت رسل ربنا بالحق هذا قول اهل الجنة ما وعدهم الرسل احيانا ونودوا ان تلكم الجنة بما كنتم تعملون قيل هذا النداء اذا راوي الجنة
18:05من بعيد نودوا انتم لكم الجنة وقيل هذا النداء يكون في الجنة هذا هو الظاهر والله اعلم ان هذا النداء يكون وهم في الجنة اخبرنا ابو بكر محمد ابن عبد الله
18:34توبة الخطيب ابو طاهر محمد بن الحارث قال ابانا محمد بن يعقوب الكسائي قال انبانا عبد الله بن محمد ابراهيم بن عبد الله الخلان قال حدثنا عبد الله ابن المبارك
19:12عن سفيان عن ابي اسحاق عن الاغر عن ابي سعيد وعن ابي هريرة قال ينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. الله اكبر الله اكبر
19:44لا اله الا الله ان تشب تشب. احسنت. انت تشب فلا تهرم ابدا. لا اله الا الله وان لكم تنعم فلا كذلك قوله ونودوا. انزلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون
20:28هذا حديث صحيح الحجاج هنسحق ابني ابراهيم بو عبد الرحمن ابن حميد انا عبد الرزاق عن سفيان الثوري بهذا الاسناد مرفوعة روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:07ما منا احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار تأمل الكافر فانه يرث المؤمن منزله من النار والمؤمن يرث الكافر ومنزله من الجنة ومنزلة منزلة المناسب منزلة والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة
22:05كونه تعالى ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الثواب حقا اي صدقا فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب حقا قانونا ترى الكسائي بكسر العين حيث كان
22:34نعم قرأ الكسائي قرأ الكسائي بكسر العين حيث كان والباقون بفتحها اصحاب الجنة نعم قالوا نعم ايش معنى؟ قالوا نعم الاية فاذن المؤذن اقرأ الاية نفسها نعم نعم. قالوا نعم. قرأ الكسائي
24:03بكسر العين حيث كان والباقون بفتحها وهما اللغتان اي نعم نعم والنعم النعم بكسر العين نعيم نعم نعم نعم اذن مؤذن بينهم اين نداء مناد اسمع الفريقين لعنة الله على الظالمين
25:08صار اهل المدينة والبصرة وعاصم خفيف ها خفيف عفيف. نعم اه اه لعنة رفع نعم اللعنة وقرأ الاخرون بالتشديد. ان لعنة الله ان لعنة الله عندنا مؤذن بينهم ان لعنة الله ان لعنة الله. نعم
25:48اه لعنة الله بالنصر. نعم. نصب على الظالمين. اي الكافرين الذين يصدون يسرق اي يصرفون الناس عن سبيل الله طاعة الله يبغونها عوجا اي يطلبونها زيغا وميلا ان يطلبون سبيل الله جائرين عن القصد
26:23قال ابن عباس يصلون لغير الله ويعظمون ما لم يعظمه الله والعوج بكسر العين في الدين والامر والارض وكل ما لم يكن قائما وبالفتح في كل ما كان قائما كالحائط والرمح ونحوهما
26:46وهم بالاخرة كافرون. ايش يقول عوج ويبغونها عوجا. والعوجا بكسر العين في الدين والامر والارض وكل ما لم يكن قائما وبالفتح في كل ما كان قائما الحائط والرمح ونحوهما. تقول هالجدار هذي فيه عوج
27:15والعصا عوج وهذا في خلقه عوج الامور المعنوية ولم يجعل له عوجا والرمح ونحوهما وهم بالاخرة كافرون انت لا اله الا الله ايش عندنا اليوم حياك الله يا شيخ سامي. الله يحسن اليك
27:55اهلا وسهلا لا اله الا الله لا اله الا الله اهوال وامور عظام لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
28:28واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب والصحيح لمن بدل دين المسيح. الله اكبر الله اكبر هذا الختام العظيم لامام كبير معلوم معروف
28:55بالعلم والدين والتقى والجهاد بالسيف والسنان وبالقلم واللسان رحمه الله واكثر مؤلفاته ردود على اهل الباطل من الفلاسفة والجهمية ومن تبعه من المعطرة وعلى الرافضة وعلى النصارى وهذه الكتب لا نظير له فهذا من كتبه
29:34العظيمة الجواب الصحيح يعني الجواب عن شبهات النصارى لان النصارى يعترضون به على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم الشيخ نقظها وابطلها وذكر ما يجتمع عليه دين النصارى من الباطل
30:03يدين النصارى اليوم هو باطل. وان كانوا ينتسبون الى المسيح والى الانجيل لكنهم ليسوا على دين المسيح ولا على على حكم الانجيل الذي انزله الله فانهم حرفوا وبدلوا وحادوا واشركوا
30:26النصارى مشرقون قالوا ان الاله ثلاثة قال الله ثالث ثلاثة وقال المسيح وابن وامه الهان وهم سبحان الله كثيرون في البشر ولهم هذه الدول هذه الدول النصرانية وهناك لهم دعاة
31:16يسمونهم يسمونهم المبشرين وهم الحقيقة منصرين داعين الى سبيل الغواية والضلال ويسمونهم مبشرين والتعبير الصحيح المنصرين يعني الداعين الى النصرانية وشر النصارى في هذا الزمان هم نصارى العرب لانهم يعرفون دين الاسلام حقيقة لانهم
31:52لانهم ينطقون اللغة العربية ويفهمون من القرآن ومن السنة ما لا يفهمه غيرهم. وهم وعايشون ايضا وعايشون للمسلمين ومع ذلك فهم مصرون على كفرهم وكفار العرب اخبث من كفار العجب
32:16ونعني بالعجب كل من لا ينطق العربية ينبغي العناية بهذا الكتاب والنظر فيه والوقوف على فوائده نعم قال رحمه الله تعالى الوجه السادس ان يقال ان يقال لهؤلاء النصارى اما ان تعنوا بلفظ
32:59المعنى اللغوي وهو الجسد واما ان تعنوا به المعنى الاصطلاحي عند اهل الكلام كالمشار اليهما ان عانيتم الاول لم يلزم من نفي ذلك نفي ما ذكرتموه من الصفات لا سيما وانتم تقولون انه جوهر
33:21وقسمتم الجوهر الى الى لطيف وكثيف. انكم تقولون انه جوهر وانت لا سيما وانتم تقولون انه جوهر وقسمتم الجوهر الى لطيف وكثيف. وقسمت الجوهر الى الى لطيف وكثيف الى كثيف لطيف وكثيف
33:49كثيف نعم لطيف وكثيف زين لطيف وكثيف نعم فاذا كان الكثيف هو الجسم. واللطيف جوهر ليس بجسم. لم يمتنع على مثل هذا ان يكون له ما يناسبه من الصفات كالملائكة. فان الملائكة لا يمتنع وصفها بذلك. وان لم تكن
34:16ان اجساما على هذا الاصطلاح بل هي جواهر روحانية. وكذلك روح الانسان التي تخرج منه ايمتنع وصفها بما يناسبها من ذلك. وان كانت ليست بجسم على هذا التقدير فتبين انه انه نفي مسمى الجسم اللغوي عن شيء لا يمتنع اتصافه بما ذكر من الصفات وامثاله
34:46وان عانيتم بالجسم القائم بنفسه او المشار اليه لم يمتنع عندكم ان يكون جسما فان سميتموه جوهرا. وعنيتم القائم بنفسه. فان قام الدليل على ان كل قائم بنفسه يشار اليه
35:08كان ايضا مشارا اليه. وان قام دليل على انه قائم بنفسه لا يشار اليه. كان جوهرا وجسما عند من يفسر الجسم بالقائم بنفسه. ومن فسره بالمشار اليه لم يسم عنده جسما. فتبين
35:28انه على اصلكم لا يمتنع ان يسمى جسما مع تسميتكم له جوهرا الا اذا ثبت ان من ذات ما هو جوهر قائم بنفسه لا يشار اليه وهذا لم يقيموا عليه دليلا. وليس هذا قول اهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى
35:53وانما هو قول طائفة من الفلاسفة. وقليل من اهل الملل واقوافقوهم ثم يقال لكم انتم قلتم انه حي ناطق وله حياة ونطق. وله ونطق بل زدتم على ذلك حتى جعلتموه اقاليم ثلاثة. ومعلوم ان الحياة والنطق
36:23لا تعقل الا صفة قائمة بموصوف. ولا يعلم موصوف بالحياة والنطق الا ما هو نار اليه بل هو ما هو جسم كالانسان. بل ما هو جسم كالانسان؟ فان جاز لكم ان تثبتوا
36:43هذه الاعراض في غير جسم جاز لغيركم من يثبت المجيء واليد ونحو ذلك لغير الجسم ان قلتم هذا لا يعقل الا لجسم. قيل لكم وذلك لا يعقل الا لجسم فان رجعتم الى الشاهد كان حجة عليكم. وان جاز لكم وان جاز لكم ان تثبتوا في الغائب حكما على خلاف
37:13ما في الشاهد جاز لغيركم. وحينئذ فلا تناقض بينما نفاه المسلمون واثبتتموه. لو كان ما ذكرتموه عنهم من النفي على هذا فلا. وعلى هذا وحين وحينئذ فلا تناقض بينما نفاه المسلمون واثبتتموه. لو كان ما ذكرتموه عنهم من النفي والاثبات حقا على وجه
37:43فكيف وقد وقع التحريف في الطرفين الوجه السابع ان يقال غاية مقصودكم ان تقولوا ان المسلمين ان المسلمين لما اطلقوا الفاظا ظاهرها كفر عندهم لمجيء النص بها وهم لا يعتقدون ظاهر مدلولها كذلك نحن اطلقنا هذه الالفاظ التي
38:13في ظاهرها كفر لمجيء النص بها. ونحن لا نعتقد مدلولها. فيقال لكم اولا انما اطلقه المسلمون من نصوص الصفات اطلقتموه انتم كما وردت به التوراة. فهذا مشترك بينكم وبينهم وما اختصصتم به من التثليث والاتحاد لم يشركوكم فيه. ثم يقال ثانيا ان
38:43اطلقوا الفاظ النصوص وانتم اطلقتم الفاظا لم يرد بها نص والمسلمون قرنوا تلك الالفاظ بما جاءت به النصوص من نفي التمثيل وانتم لم تقنوا بالفاظكم ما ينفي ما اثبتموه من التثنيث والاتحاد. والمسلمون لم يعتقدوا معنى باطن وانتم معتقدتم من التثليث
39:10في الاقاليم والاتحاد ما هو معنى باطل. والمسلمون لم يسموا صفات الله باسماء احدثوا تسمية الصفات وحملوا المسلمون والمسلمون لم يسموا صفات الله باسماء احدثوا تسمية الصفات وحملوا كلام الرسل عليها وانتم احدثتم بصفات الله تعالى اسماء سميتموه انتم بها
39:42ما لم تسمه الرسل وحملتم كلام الرسل عليهم والمسلمون لم يعدلوا عن النصوص الكثيرة المحكمة البينة الواضحة الى الفاظ قليلة متشابهة وانتم عدلتم عن هذا الى هذا. والمسلمون نعم. والمسلمون لم يعدلوا عن النصوص
40:09الكثيرة المحكمة البينة الواضحة الى الفاظ قليلة متشابهة. وانتم عدلتم عنها هذا الى هذا والمسلمون لم يضعوا لهم شريعة اعتقاد والواجب كما الواجب هو رد النصوص كما المتشابهة الى المحكمة
40:42هو سبيل الراسخين في العلم منه ايات محكمات في التفسير واضحات بينات لا يختلف معناه ولا يشتبه ولا يشكي متشابهات يعني فيها احتمال تعتمد عدة معاني مدخل للذين في قلوبهم زيغ ولهذا الذين في قلوبهم زيغ يتبعون المتشابه ويبحثون عن النصوص التي فيها
41:13احتمالات يجعلوها عمدة لهم في باطلهم وعلى الحق والراسقون بالعلم يردون هذه المشتبهات هي النصوص المحكمات وهذه الايات نزلت اعني قوله تعالى منه ايات محكمات في اول سورة ال عمران التي فيها الجدال مع النصارى
42:04فهم الذين في قلوبهم ضيق وهم الذين يتبعون المتشابهين. نعم والمسلمون لم يضعوا لهم شريعة والمسلمون لم يضعوا لهم شريعة اعتقاد غير ما جاءت به الرسل وانت والمسلمون لم يضعوا لهم. والمسلمون لم يضعوا لهم شريعة اعتقاد غير ما جاءت به الرسل
42:32انتم وضعتم شريعة اعتقاد غير ما جاءت به الرسل. وهي التي يسمونها الامانة التي اجتمعوا واتفقوا على كثير منهم واثبتوها ولعنوا من يخالفها نعم السلام عليكم والمسلمون لم يقولوا قولا لا يعقل وانتم قلتم قولا لا يعقل. والمسلمون لم يتناقضوا فيجعل
43:03واحدة ويجعلونه اثنين بل ثلاثة وانتم تناقضتم فهذه الفروق وغيرها مما يبين فساد تشبيهكم انفسكم بالمسلمين هذا نعم هذا هو غيره. فهذه الفروق وغيرها مما يبين فساد تشبيكم انفسكم بالمسلمين
43:28الوجه الثامن قولكم وكذلك نحن النصارى. العلة في قولنا ان لله ثلاثة اقاليم. اب ان الانجيل نطق به فيقال لكم هذا باطل. فانه للانجيل ولا شيء من النبوات بان الله تعالى ثلاثة اقاليم
44:05ولا خص احد من الانبياء الرب بثلاث صفات دون غيرها. ولا قال المسيح ولا غيره الله هو الاب. ان الله هو الاب والابن. وروح القدس. ولا ان له اقنوما هو الابن
44:25من هو روح القدس؟ ولا قال ان الابن كلمته او علمه او حكمته او نطقه؟ وان روح القدس حياته ولا سمى شيئا من صفاته ابنا ولا ولدا ولا قال عن شيء من صفات الرب
44:45انه مولود وما جعل القديم الازلي مولودا ولا قال لا عن قديم ولا مخلوق انه اله حق من اله حق. ولا قال عن صفات الله انها الهة. وان الكلمة الى
45:05ولا قال ان الله اتحد لا بذات ولا بصفاته بشيء من البشر من هذا كله مما ابتدعتموه وخرجتم به عن الشرع والعقل فخالفتم الكتب المنزلة الصريحة وكنتم ممن قيل فيهم ممن قيل فيهم. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل
45:36كنا في اصحاب السعير فانكم انتم الذين سميتم نطق الله ابنا وقلتم سميناه ابنا لانه تولد منه كما يتولد الكلام من العقل. فكان ينبغي ايضا ان تسموا حياته ابناء لان
45:56المنباثقة منه متولدة عنه ايضا. اذ لا فرق بين علم الرب وحياته. فعلمه لازم له لازمة له. فلماذا جعلتم هذا ابنا دون هذا؟ وقلتم انه مولود من الله وانه قديم ازلي وانتم تعترفون بان احدا من الانبياء لم يسمع علم الله ولا كلامه ولا حكمته مولود
46:26منه والذي يعقله الخلق في المولود الذي يولد من غيره كما يتولد العلم والكلام من نفس الانسان انه حادث فيه او منفصل عنه. لا يعقل الخلق والذي يعقله الخلق في المولود الذي يولد من غيره
46:46كما يتولد العلم والكلام من نفس الانسان انه حادث فيه ومنفصل عنه. لا يعقل انه قائم به والنوم تولد منه قديم ازلي. ثم قلتم في امانتكم انه تجسم من رح القدس
47:06او منه ومن مريم هو انما تجسم عندكم من الكلمة التي سميتموها الابن دون رح القدس كان تجسم من رح القدس فيكون هو روح القدس لا يكون هو الكلمة التي هي الابن. ثم تقول له وكلمة الله وروحه. فيكون حينئذ اقنومين
47:33اقنوم الكلمة واقنوم الروح. وانما هو عندكم اقنوم واحد. فهذا تناقض وحيرة تجعلونه الابن الذي هو الكلمة. وهو اقنوم الكلمة فقط. وتقولون تجسم من رح القدس. ولا يقولون انه تجسم من الكلمة. وتقولون هو كلمة الله وروحه. والكلمة والروح اقنومان ولا
48:03يقولون انه اغنوا معا بل اغنوا من واحد وتقولون انه خالق العالم والخالق هو الاب وتقول الايسر ما هو الاب وتقولنا اله حق من اله حق. وتقولون اله واحد ساوى الاب في الجوهر. وتقول
48:23وتقولون ليس له مثل وليس شيء من هذا في كلام احد من الانبياء. فكيف تشبهون انفسكم بمن اتبع نصوص الانبياء ولم وغاية ما عندكم ما وجد في انجيل متى دون سائر الاناجيل. من ان المسيح عليه السلام قال
48:47نعمد الناس باسم الاب والابن وروح القدس. وانتم قد عرفتم في كلامه وانتم قد عرفتم في كلام المسيح وغيره من الانبياء انهم لا يريدون بالابن صفة الله لا كلامه ولا علما ولا حكمته ولا
49:07يريدون بالابن اله حق من اله حق. ولا مولود قديم ازلي. بل يريدون به وليه وهو ناسوت لا لاهوت فيعقوب والحواريين ولا يريدون بروح القدس نفس حياة الله. ولا يريدون به انه رب حي. وانما يريدون بها بها الملك
49:34او ما ينزله الله الملك روح القدس احسن الله اليك نعم احسن الله اليك وانما يريدون بها الملك او ما ينزله الله على قلوب انبيائه واصفيائه من الهدى والتأييد ونحو ذلك
49:55في قلوبهم الروح الايمان وايدهم بروح القدس. نعم يكون عندكم وعند المسلمين في الانبياء وغيرهم كما كانت في داوود وغيره. وكانت في الحواري فلو قدر ان لفظ الابن وجد في كلام المسيح مستعملا تارة في كلمة الله وتارة في وليه الناسوت
50:28وروح القدس مستعملا تارة في حياته. وتارة فيما ينزله على قلوب انبيائه. كان جزمكم ان ورد بذلك هنا صفات الله جزما باطلا. فما وصف به المسيح من انه ابن الله. ومن ان روح القدس
50:48قد وصف به غيره من الانبياء والصالحين فان كان الابن وروح القدس صفتين لله وجب ان هنا غير المسيح لاهوتا وناسوتا كالمسيح. اذ الذي حل في المسيح حل في غيره. ثم جزمكم بان
51:08وانه ليس لله تعالى صفات ذاتية او جوهرية او نحو ذلك الا هذه الثلاثة ثم تفرقتم في الثلاثة هل المراد بالاغانيم؟ الوجود والعلم والحياة او الحكمة والكلام او النطق بدل لفظ
51:29علم او المراد الوجود والعلم والقدرة بدل الحياة او المراد الموجود او او المراد الوجود والحياة والقدرة. او المراد الوجود مع الحياة والعلم والقدرة. الى اقوال اخرى يطول امرها يا ليت شعري ما الذي اراد المسيح بلفظ الاب والابن وروح القدس من هذه الامور التي اختلفتم فيها؟ لو كان مرادهما
51:59دعيتموه من الاقاليم ولا قانيم لفظا ومعنى لا يوجد في كلام احد من الانبياء. بل قيل فيها انا لفظة يفسرونها تارة بالاصل وتارة بالشخص. وتارة بالذات مع الصفة. ويفسرونها تارة
52:19خاصة وتارة بالصفة. فهلا تركتم كلام المسيح على حاله ولم تحرفوه هذه التحريفات ولقد احسن بعض الفضلاء اذ قال لو سألت نصرانيا وابنه وابن ابنه عما يعتقدونه لاخبرك كل واحد بعقيدة تخالف عقيدة الاخر. اذ كان اصل اعتقادهم جهلا وضلالا. ليس معهم علم لا نقل
52:49ولا عقل فهم كما قال الله تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير وليس معهم بما اعتقدوه من التثنيث والاتحاد علم بوجه من الوجوه. فظلا عن ما هو اخص من ذلك
53:09وهو علم يهتدون به فليسوا بمهتد فضلا عن ما هو خاص من الهدى هو كتاب منير. فليس معهم به كتاب منير. ولو تكلمتم بهذا وقلتم لا نفهم معنى لا نفهم معناه. او ظاهره باطن وله تأويل مقبول. كما حكيتموه عمن تشبهتم
53:36به من المسلمين من انه يقوله في الصفات لكان هذا اقرب الى القياس فكيف والامر بعكس ما ذكرتم وذلك يتبين بالوجه التاسع الله يحسن الله المستعان رحمه الله لا اله الا الله
54:01الله اكبر الله اكبر التاسع ما بقى الا شيء مصير في التاسع ها؟ او التاسع قليل جدا طيب تفضل الله يحسن وذلك يتبين بالوجه التاسع. وهو انكم انما ظللتم بعدولكم عن صريح كلام الانبياء. وظاهره الى ما تأولتموه
54:23وعليه من التأويلات التي لا يدل عليها لفظه. لا نصا ولا ظاهرا فعدلتم عن المحكم واتبعتم المتشابه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فلو تمسكتم بظاهر هذا الكلام لن تضلوا. فان الابن ظاهره في كلام الانبياء
54:43لا يراد به شيء من صفات الله بل يراد به وليه وحبيب ونحو ذلك وروح القدس لا يراد به صفة بل يراد به وحيه وملكه ونحو ذلك وملكه السلام عليكم. وروح القدس لا يراد به صفة بل يراد به وحيه وملكه ونحو ذلك. فعدل
55:10عن ظاهر اللفظ ومفهومه الى معنى لا يدل عليه اللفظ البتة. فكيف تدعون انكم اتبعتم نصوص الانبياء. بعد الفصل الوجه العاشر حسبك لا اله الا الله نعم يا محمد لا اله الا الله يفعل ما يشاء
55:44احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز صلاة الغائب على الميت منفردا في البيت المرأة اصل صلاة الغائب ليست مشروعة مطلقا الرسول ما صلى على غائب مات كثير من المسلمين ولا صلى عليه
56:15فقط يصلي على الغائب لا للمرة ولا ولا الرجل لكن اذا وافقها في في مسجد كل فيه على غايب صلى معه احسن الله اليكم يقول السائل بدل الصلاة الدعاء ولله الحمد
56:50يعني في كل وقت ومقصود الصلاة هو الدعاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لا حول ولا عندنا كلاب بالقرية اه ازعجتنا كثيرا وهي كبيرة جدا ونخاف من اطفالنا منها
57:18وكذلك تقوم بتخريب الزرع والارض فهل يجوز لنا قتلها نعم يجوز لفوقتها اذا كان الانسان يؤذي ويسرق ويقتل يجوز قتله بالمؤدية احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة
58:02لنا بيت اه مشتركة في انا وبناتي عددهن خمس وتوفيت احدى بناتي ولها اولاد وزوج وزوجها يقول لا اريد شيئا من اه ورثها ونريد اخراج نصيبها اه من الارث لاولادها
58:35اه فهل نبيع البيت ام نشرك اولادها معنا ان البيت قيمته اه بمبلغ ثلاث مئة الف ريال فكيف نفعل حيال ذلك ان شئتم شوفوا المصلحة المصلحة التي تناسب اولاد المرأة او بنات المرأة
59:09اما ان تبيعوا البيت وتعطوا وآآ ترصدون لهم نصيبهم بحسبه واما ان تجعل لهم سهما منه وكل من الامرين جائز يجوز هذا وهذا. لكن يظهر الى ما هو الاصلح بس
59:31انظروا الى ما هو الاصلح لصاحب الحق نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل يمكن ان اخرج مقدارا من زكاة المال على شكل هدية اي فقير مثلا هدية زواج او مولود او غير ذلك او لابد ان اقول له بانه
1:00:01واعطيه اياه. لا ما هو بلازم نقولها. لكن يعرف انها صدقة بس ناتجة هدية اجعلها صدقة الفقيه اذا اعطيته يعرف انها صدقة. ولا يلزم ان تقول انها زكاة نعم احسن الله اليكم
1:00:23يقول السائلة عبر الشبكة كيف تنصر المرأة دين الله دين الله تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بحسب استطاعتها وتربي اولادها على شريعة الله وعلى وعلى فرائض الله فهذا فهذا من نصر الدين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:00:57وتربية الاولاد التربية الصالحة واذا كانت متعلمة وتكتب يعني ما يتضمن الخير والدعوة والنصيحة والارشاد الى فعل الخيرات والتحذير الفعل المحرمات الدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتربية للاولاد كل ذلك من نقص من نصر الدين. نعم
1:01:37احسن الله اليكم يقول السائل اه تقول السائلة عبر الشبكة اشتريت ارض زراعية بنية الاستثمار والمكسب من وذلك منذ سنتين. ولكنها لم تكسب ولم تباع. ولكنها اه لم اه تكسب. ايه. ولم تباع. نعم
1:02:07وسألت ولكني سألت عن قيمة بيعها وجدته اقل اه مما اشتريتها به منذ سنتين وانوي بيعها في القريب حتى بالخسارة. لاني احتاج الى سيولة نقدية من اجل المصاريف الحياتية الاساسية. نعم. لاني مطلقة. اه فما حكم الزكاة عليه
1:02:41تجب فيها الزكاة لانها عروظ عروظ وتجارة في قيمتها الحاضرة اذا اشتريتيها بعشرين الف والان لا تساوي الا عشرة الاف فزك في عشرة الاف تتعلق بقيمتها الحاضرة لا تنظر الى ثمن الارض
1:03:12والزكاة الربع العشر ربع العشاء في المئة اثنين ونصف الالف وخمسة وعشرين وعلى كل حال المبلغ يقسم على اربعين والناتج هو زكاته هو مقدار الزكاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:03:37اه هل متابعة الدروس من خلال التقنية عن بعد يدخل في فضل العلم او لابد ان يكون الحضور في المساجد لا ابدا يرجى ان شاء الله من يتابع الدروس ولو من بعد
1:03:57يرجى ان ينال ان شاء الله فضيلة التعلم حضور مجالس الذكر ففظل الله واسع لان الحقيقة حاصلة الحقيقة حقيقة التعلم وحضور الذكر حاصل سواء كان من بعد او من قرب
1:04:22نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في قيام الليل احيانا اصلي خمس ركعات بسورة واحدة من السبع الطوال. واحيانا اصلي لاحدى عشر ركعة بسور من اوساط المفصل. فايهما افضل
1:04:47كله قرآن ولله الحمد كله قرآن وكل ما قرأت اكثر كان الفضل اكثر سواء كان قرأت من الطوال او من القصار لا فرق لا فرق اقرأ من الطوال شوف الشيء الذي تكون انت اقوى عليه وانشط فيه
1:05:13نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من الظهار اذا قالت الزوجة لزوجها انت محرم علي؟ وما حكمه يقول اهل العلم هذا ليس بظهار تجب فيه الكفارة المغلظة
1:05:35بل تجب فيه كفارة يمين كفارة يمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عرف عن شخص رجل او امرأة انه صاحب خمر او علاقة محرمة عياذا بالله. فهل يتعامل معه ام يغلظ له في القول ويقاطع
1:06:06لا ينكر عليه ينكر عليه ويناصح يذكر عليه ويناصح واذا اصر يهجر واذا اصر على الباطل على الفجور يهجر لعله ينزجر ويرتدع احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اشتريت الة موسيقية
1:06:35بمال من الربا وعملت في مجال حفلات الزواج وجمعت مالا وصرفت منه على اهلي في بيتي واخرجت المال الربوي واختلط المال الحلال بالحرام. ولم اعرف القيمة او المبلغ وقيل لي
1:06:59وقيل لي ان الموسيقى حرام وان مالها حرام. مع العلم اه انني مريض مرظ يمنعني من العمل اه فنصحني البعض باستغلال هذا المال وانشاء مشروع صغير استرزق منه واخرج المال
1:07:20اه الذي اه بدأت به فما حكم ذلك لا اله الا الله لا اله معنى ذلك اذا اتجرت بهذا المال المشتبه او الحرام اتجارا صحيحا شرعيا فالارباح التي تنشأ عن ذلك
1:08:11واذا انما عندك المال تخرج الاصل الذي كان يعني دخل عليك من طريق غير شرعي يعني فيبدو ان هذه النصيحة لا بأس بها هذه النصيحة التي اشار بها بعضهم لك
1:08:31عليك يظهر انها مناسبة ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اعطاء السلع من يصرفها واخذ الحساب في موعد محدد بالاتفاق ويأخذون آآ نسبة الذي
1:09:01ويأخذون نسبة الذين يصرفون السلعة يقول ما حكم اعطاء السلع من اه يصرفها واخذ الحساب الحساب في موعد محدد بالاتفاق ويأخذون نسبة الذين يصرفون السلعة لاباس اذا اعطيت واحد يبيع سيارتك
1:09:49السائل المعقول وله يعني خمسة في المئة او واحد في المئة لا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل المكوث في المسجد من بعد صلاة الظهر
1:10:18الى العصر وصلاة السنن الرواتب والنوافل فيه ام الرجوع للبيت والصلاة راتبة الظهر فيه اه والرجوع للمسجد ثم الخروج منه قبيل العصر لصلاة اربع ركعات قبل العصر ثم الرجوع لصلاة الفريضة في المسجد
1:10:46كله خير كله خير ولكن على العموم اذا كنت اذا كان جلوسك في المسجد يعني اعون لك على الذكر وتلاوة القرآن تجلس في المسجد افضل والى الاصل ان النافلة صلاة النافلة في البيت افضل هذا هو الاصل
1:11:12لقوله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي المفروظة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الراجح في تفسير المحصنات اه هل هن العفائف او الحرائر في قول الله اليوم احل لكم الطيبات
1:11:39ان الحرائر العفاريت كلها المعنيان جميع الحرائر العفاريت كل منهم معتبر في الصلاة من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:12:12عمري آآ اثنان وعشرون عاما آآ والدتي تقول لي لا تذهب اه للصلاة في المسجد في الفترة الحالية خوفا علي من المرظ اه فهل اذهب اه للمسجد في الفترة الحالية ام لا؟ لا اذهب للمسجد معك تباعد الذي
1:12:44يعني انا انصح به المختصون مع الناس كما يصلون مع التباعد احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص صلى مع الجماعة فلما بلغ التشهد توهم انه على غير طهارة
1:13:16فعزم على اعادة الصلاة بعد سلام الامام فلما سلم تيقن انه كان على طهارة فهل بطلة اذا كان عزم على ان يعيد الصلاة ولم يقطع الصلاة قبل السلام يعني ما قطع الصلاة
1:13:59قبل ان يسلم الامام قال خلاص انا انا غير طهارة نوى قطع الصلاة من نوى قطع الصلاة بطل الصلاة وان نوى ان يعيد الصلاة بعد السلام لم تبطل صلاتك نعم
1:14:26احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ قيل في الحديث لم يرى للمتحابين الا النكاح المتحابين للاحسن اليك. نعم. للمتحابين الا النكاح لكن لو كان ظروف المتحابين صعبة جدا
1:14:55ومعقدة في اتمام الزواج آآ علما انهم ببعضهما جدا ويريدان الزواج لكن اه لكون الرجل متزوج اصبح الامر صعب اه فماذا عليهم فعله؟ وما نصيحته ان ان يقطعوا هذا الحب
1:15:20ما دام انه ان الزواج غير ممكن فليقطع هذا الحب وان يصرف النظر عنه. وان يعرض عن التعلق لا تفكر المرأة ولا يفكر الرجل. لان التفكير في شيء في الشيء المستحيل او الذي لا يبخل
1:15:38اه عبث وظياع ثم ان يعني بقاء هذا التعلق مع تعذر النكاح هذا ربما يجر الى الوقوع في الحرام ما حرم الله من الزنا الواجب علينا حينئذ الاعراض عن هذا الحب
1:16:02الانصراف الى ما هو خير وانفع واكرم وابعد عن الوقوع فيما حرم الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ ما الحل الذي ترون في تأخر الزواج سواء في البنات
1:16:27والمشكلة الجديدة حتى الشباب لا يريد تحمل المسؤولية هذي افكار مخالفة ان مقصود الشرع الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا معشر الشباب من استطاع منكم فليتزوج وقال تعالى فانكحوا الايام منكم والصالحين من عبادكم
1:16:51يكونوا فقراء يغنهم الله التفكير بما يعوق عن الزواج هذا من من وحي الشيطان التفكير في وفيما يمنع من الزواج من التفكير بتحمل المسؤولية او التفكير في امر الدراسة هذا من وحي الشيطان
1:17:15لتعويض ما يحبه الله التعويق عن القيام بما يحبه الله الواجب العزم على الزواج معه قدرة اذا الانسان تهيأ له الزواج كان يعني طبيعيا وكان قادرا ماليا فليبادر بالنكاح رجل كان او يراه
1:17:45نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تسمية مولود باسم ايدي ايش اه باسم اه ايلي نعم لا ينبغي التسمية بالاسماء التي لا لا يعرف معناها على ايدي
1:18:24قد يكون اسم اسم قبيح لغة من ومنهم من عندهم قد يكون قبيحا وقد يكون شرا وعظيما قد يكون اسم من معبودات المشركين الا بالاسم الذي تعرف معناه معنى صحيح حسن
1:18:56المولودة الاسم الحسن اسماء معروفة اسماء البنين واسماء البنات كثيرة ومعروفة والاسماء الحسا موجودة كثيرة فما الذي يلجأك الى ايدي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الوضوء
1:19:30من احواض الابل في البر مع العلم ان الكلاب وغيرها اشربوا من هذه الاحواض لا بأس الاحواض في الغالب ان المياه كثيرة ليست مثل الاناء الحديث الذي ورد فيه طهور اناء احدهما الاناء الذي
1:20:01يعني جرت العادة انه يحمل به الماء ويؤخذ به الماء للوضوء او الشرب اما هذه الاحواض فما هو كثير فلا يظر بلوغ الكلاب فيها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:20:30انا شاب عمري ستطعشر عام وانا متفوق في دراستي والحمد لله ولكن من بين اساتذتي هناك اه امرأة متبرجة لكنها تحبني جدا لكوني من افضل الطلاب في صفها وقد التقيتها
1:20:58اه فطلبت من امي ان تسمح لها بتقبيل اذنت لها امي وانا لم اعرف ما افعل قبلتها والذعر يمتلكني والذعر وامي قالت انها استاذتك وعليك احترامها اه فهل علي شيء؟ نعم
1:21:27تب الى الله مما فعلت معها. واحذرها احذر هذه المدرسة هذه المعلمة احذرها وغض بصرك عنها واعرض عنها ولا تبدي لها الود والحب لانها هي مفتونة وامك جاهلة امك جاهلة
1:21:47ان تعد ما فعلت وما طلب منك ان تعده دارك من الاحترام سبحان الله العظيم لا اله الا الله اعرض عن هذه ولا ولا تظهر لها الود. ولا ولا تأنس منك. يعني التعاطف التعاطف معها
1:22:14لانها ربما انها تستويرك لتحقق رايتها وغربها الفاسد نسأل الله العافية والله لا اله الا الله لا اله الا الله هذه هذا من مفاسد الاختلاط لتعليم النساء للرجال والرجال للنساء
1:23:06الباب هو اوسع باب الاختلاط هو اوسع باب لفسو الفواحش في المجتمع فاحشة الزنا الاختلاط بين الرجال والنساء في التعليم وفي العمل ولهذا انكر العلماء وحذروا من من الاحتياط في
1:23:39فلا ينبغي للمسلمة ان تعمل في في محيط الرجال ولا للرجل ان يعمل في محيط النساء بل على الجميع ان ان يبتعد بعضهم من بعض لان اعظم فتنة هي فتنة النساء
1:24:01كما اخبر رسول ما تركت كما اخبر صلى الله عليه وسلم بقوله ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء والفتنة بين الرجال والنساء قائمة لكن فتنة الرجال بالنساء اعظم من فتنة النساء بالرجال
1:24:28فهذا المدرسة حيث تعشق الطالب الذي تدرسه هذا من الاحوال والاخبار احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صلاة النساء في الروضة الشريفة في الحرم النبوي لا بأس
1:25:08اذا تهيأ لهن درس الروظة هي من المسجد هل يجوز لا بأس به لكن لا نرغب لا نقول ينبغي ان يقصدنا الروضة الصلاة في اي بقعة من المسجد وهو الصلاة
1:25:31فانه يحصل به الثواب الذي قال فيه الرسول صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام سواء صلى في الروضة او قدام او ورا نعم ويقول ويقول كذلك احسن الله اليك
1:25:50وهل يجوز للنساء زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه لا يسلمن عليه في الصلاة والحمد لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته في التشهد هذا يكفي منهن. يكفي يكفي منهن ان يسلمن عليه في التشهد
1:26:18نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه اختي اه لها علاقة غير شرعية مع شباب وانا لدي شريط مسجل وهي تتحدث معهم في الهاتف اه بعد ان نصحتها عدة مرات بدأت اه اخاف شرها. فهل يجوز لي ان افظحها الان
1:26:48ان حددها هددها بان فبلغ اباها حددها بان تخبر اباها بانك تخبر اباها هددها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا لم يتخذ المصلي سترة له فهل يجوز للمار ان يمر من امامه
1:27:30من بعيد يمر من امام بعيد لا يضر قريب منه نعم يقول اه كذلك اليك وما مقدار قرب السترة او بعدها يقدر اهل العلم ثلاثة اذرع وما اشبه ذلك يعني في حدود بتروس
1:28:11نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اصوم السبت والاثنين والاربعاء والخميس من كل اسبوع ليتوافق صوم داوود وصوم الاثنين والخميس فهل عملي صحيح طيب لا بأس لا بأس هذا
1:28:49ولكن لو صمت يوما لعله يكون افضل وما فعلته لا بأس به ان شاء الله. نعم اه انتهى احسن الله اليك