درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 30-2-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب فبآياته اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم. قالوا اينما كنت قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم
0:40انهم كانوا كافرين. قال ادخلوا في اممي قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار. كلما دخلت امة اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا
1:20قال لكل يوم ضعفون ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب ان الذي قيل كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم. لا تفتح لهم ابواب السماء
2:00السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخيام وكذلك نجزي المجرمين. لهم من جهنم مهاد وكذلك نجزي الظالمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول سبحانه فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته
2:43اي لا احد اظلم منا من هذا الظالم وهذا يعني انه من اظلم الظالمين اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب يناله ويصل اليهم ويحصل لهم ما كتب عليهم من الشقاء ومن العذاب
3:14ولاية ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم الملائكة ملائكة الموت ملكة الموت واعوانه هم رسل الله يرسلهم ارواح من شاء سبحانه وتعالى كقبض ارواح من حضر اجله
3:37كما قال تعالى وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفرة. حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا حتى اذا جاءتكم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله قال
4:01يضلوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين معبوداتهم وما ومتقوعوهم لا ينفعونهم في ذلك الظرف العصيب قال ادخلوا في امم هؤلاء الاشقياء يدخلون في اخوانه. مع ضمن اخوانهم واشباههم
4:29من الكفرة من الجن والانس في امم قد خلت من قبلكم من الجن من الجن والانس في النار. يعني ادخلوا في النار كلما دخلت امة لعنت اخته فهذه حال الكفرة
4:48في الدنيا بينهم مودة وبينهم صداقات وبينهم علاقات ولكنهم اذا حضروا للعذاب وسيقوا الى النار يكونون اعداء يلعن بعضهم بعضا كلما دخلت امة لعنة اختها. حتى اذا اداركوا يعني تكاملوا فيها
5:15فيها قالت اخراهم هي الاخيرة دخولا الاخيرة دخولا وهم الاتباع لاولاهم وياهم هم المتبوعون المظلون الطواغيت القادة ائمة الشر والفساد والطغيان والكفر قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار
5:54قال لكل ظعف كل له نصيبه من العذاب كلهم معذبون وكل يناله نصيبه وقالت اخراه هؤلاء هم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل يعني ما كان لكم ايها الاتباع
6:13الذين طلبتم ان ان يضاعف العذاب علينا لم يكن لكم علينا من فضل بل انتم معذبون كما نحن معذبون. نعوذ بالله فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون
6:36ثم قال تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء اذا قبضت ارواحهم وصعد بها لا تفتح لهم ابواب السماء بخلاف ارواح المؤمنين فانها تفتح لهم ابواب السماء
7:00ويصعدون الى ما شاء الله اما هؤلاء لا تمتع لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وهذا معناه انه مستحيل. مستحيل ان يدخل الجنة او او تفتح له ابواب السماء
7:21مستحيل حتى يلج الجمل الجمل افيمكن للعاقل ان يدخل من ثقب الابرة مثلا ثقب الابرة سمى الخياط هذا لا يعقل ولا يمكن مستحيل ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
7:46وكذلك نجزي المجرمين قال الله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش فجعلنا من فوقهم ومن تحتهم. لهم فراش ولحاف فراش من النار ولحاف من النار من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين
8:10هذا جزاء الظالمين الكفار المشركين نعوذ بالله منه من الشقاء نعوذ بالله من حال اهل الشقاء هذا اعظم شقاء ان يكون مصيره جهنم يعذب فيها ابد الاباد نعم يا محمد
8:38بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى كونه تعالى على الله كذبا كان له شريكا
9:21او كذب باياته بالقرآن اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. اي حظهم مما كتب لهم مختلف وفيه ايش اختلفوا فيه. نعم. نعم قال الحسن والسدي ما كتب لهم من العذاب وقضى عليهم من سواد الوجوه
10:01وكتب عليهم اه ما كتب لهم من العذاب وقضى عليهم من سواد الوجوه وزرقة العيون انا عطية عن ابن عباس كتب لمن يفتري على الله ان وجهه مسود قال الله تعالى
10:37ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة وقال سعيد بن جبير ومجاهد ما سبق لهم من الشقاوة والسعادة قال ابن عباس وقتادة ما كتب لهم ما سبق لهم
11:05من الشقاوة والسعادة هؤلاء من سبق لهم من الشقاوة ما قربوا اللوح المحفوظ فيه كتب من يكون سعيدا ومن يكون شقيا. لكن هؤلاء ما نصيبهم من الكتاب؟ نصيبهم الشقاء اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب
11:30اي ما كتب عليهم من الشقاء نعم ليس لهم حظ من السعادة نعم وقال ابن عباس يعني امالهم التي عاملوها وكتب عليهم من خير وشر يجزي عليها قال محمد بن كعب
12:04ما كتب لهم من الارزاق والاجل والاعمال والاعمال سيدة ثانية معك رسلنا يتوفونهم يقبضون ارواحهم يعني ملك الموت واعوانه قالوا يعني يقول الراء الرسل للكافر اينما كنتم تدعون تعبدون من دون الله
12:54سؤال تبكي وتقريع قالوا ضلوا عنا بطلوا وذهبوا عنا وشاهدوا على انفسهم اعترفوا عند معاينة الموت انه شهدوا على انفسهم اعترفوا عند معاينة الموت انهم كانوا كافرين يعني يقول الله لهم يوم القيامة
13:41ادخلوا في امم اي مع جماعات يعني كفار الامم الخالية كلما دخلت امة لعنة اختها يا ديدو اختها في الدين لا في النسب تلعن اليهود اليهود والنصارى النصارى كل فرقة
14:15العن اختها ويلعن القادة ولم يقل اخاها والجماعة حتى اذا ادركوا فيها يعني تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار. تداركوا نعم ايت داركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار جميعا قادة اخراهم يعني اخراهم دخولا
15:01اهل اخر الزمان اهل اخر الزمان لاولهم الذين شرعوا لهم ذلك الدين ربنا هؤلاء الذين يعني القادة اتهم عذاب الضعفا من النار اي ظيفة اي ضعف عليهم العذاب قال الله تعالى
15:53لكل ضيف يعني للقادة ولكن لا تعلمون ما لكل فريق منكم. من العذاب الجمهور ولكن لا تاء لا يعلمون اي لا يعلم الاتباع ما للقادة لاخراهم للاتباع وما كان انكم علينا من فضل
16:47فنحن وانتم في الكفر سواء وفي العذاب سواء تذوق العذاب بما كنتم تكسبون ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم بالتاء خفف ابو عمر ابو عمر. نعم مكتوب عندي يا ابو عمر
17:28ابو عمر ايه خطأ نسخة ثانية ها والباقون بالتاء مشددة ابواب السماء ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا لا تفتح لهم يخفف بالتاء خفف. خفف ابو عمرو. لا تفتح له. لا تفتح هذا معنى
18:49لا تفتح له ابواب السماء تخفيفا لا تفتح تشديد النار خفف همزة والكسائي لا يفتح لهم لا يفتح لهم ابواب السماء وقل وبالياء نعم لا تفتح لهم ولا يفتح لهم. نعم
19:17والباقون بالتاء مشددة. كما هي قراءتنا لا تفتح بالتاء المشددة نعم ابواب السماء لادعيتهم. ولا لاعمالهم. لا لا ولا الاهلي الاولى لادعيتهم هذي ادعيتهم. نعم تفتح لهم ابواب السماء في ادعيتهم ولا لاعمالهم
19:59يعني لا يستجاب لهم دعاء ولا تقبل اعمالهم. نعم قال ابن عباس لارواحهم لانها خبيثة. نعم انما تفتح ابواب السماء واعمالهم يدخلون الجنة لا يلج الجمل في سم خياط حتى يدخل البعير
20:45في ثقب الابرة والخياط والمخيط الابرة المراد منه انهم لا يدخلون الجنة ابدا لان الشيء اذا علق بما يستحيل كونه يدل ذلك المنع الله اكبر نسأل الله العافية كما يقال
21:29لا افعل كذا يريد لا افعل. حتى يشيب الغراب. نعم او يبيض يبيض يبيض او يبيظ القار يعني الغراب اسود اسود لن يكون ابيض ولهذا يقول العرب لا افعل كذا حتى يشيب الغراب. يعني حتى يصير الغراب ابيض وهذا
22:09ممتلئ في العادة واه يبيظ القارب. القار هو الزفت المعروف اسمه القار الان خلقته السواد اسود لا يكون لا يكون الزفت والقار ابيض فيقول من يريد الامتناع من الشيء لا افعل كذا حتى يشيب الغراب ويبيظ القار. نعم
22:41يريد كذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وهي جمع غاشية يعني ما غشاهم وغطاهم يريد احاطة النار بهم من كل جانب كما قال الله لهم من فوقهم ظلل من النار
23:20ومن تحتهم ظلل وكذلك نجزي الظالمين والذين امنوا واجلوا لا نكلف نفسا الا وسعها. انتهى. انتهى احسن منه اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من النار اعوذ بالله اعوذ بالله من النار
23:50نعوذ بالله من النار بئس المصير وبئس المهاد وبئس المأوى بئس المسوى وبئس مثوى الظالمين نعم ابو زبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
24:26قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية فصل في صف العسكريين وتقابل الصفين واستدارة رحى الحرب. واستدارة رحى الحرب وتصاور الاقران صور ابن القيم في هذا الفصل الخصومة بين المثبتين اهل السنة والمعطلة
25:06يصورهم بجيشين متصافين متقابلين متقابلين وكل يصيح لاعوانه واخوانه ينادي الاقدام الاقدام يصوره هكذا العنوان نعم قال رحمه الله تعالى فصل في صف العسكرين وتقابل الصفين واستدارة الحرب العواني نعم
25:54يا من يشب الحرب جهلا ما لكم بقتال حزب الله قط يداني. الله اكبر بحزب بحزب الله ليس لكم قوة في على حرب جند الله جند الله غالبون وان جندنا لهم الغالبون
26:23نعم يا من يسب الحرب جهلا ما لكم بقتال حزب الله قط يداني. انا يقاوم جندكم لجنودهم وهم الهداة وناصروا الرحمن. الله اكبر ان تنصروا الله ينصركم اذا كانوا ينصرون الله
26:51ينصرون دينه الله ناصره نعم وجنودكم ما بين كذاب ودجال ومحتال وذي بهتان فيشرح هذا الكلام في الابيات الاتية يشرح الله من هم؟ من هم جند الله ومن هم مقابله
27:23هم جنود الشيطان الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان ان كان ضعيفا فجنودهم وجنودكم ما بين كذاب ودجال ومحتال وذي بهتان
27:51نعم. من كل ارعن يدعي المعقول وهو مجانب للعقل والايمان. نعم او كل مبتدع وجهمي غدا في قلبه حرج من القرآن. اهل صفات يضيقون بسماع ايات الصفات في القرآن لانها كالشهب التي ترسل على الشياطين لانها ضد معقولاتهم ومذاهبهم ومذاهبهم نعم
28:27او كل من قد دان دين شيوخ اهل الاعتزال البين البطلان. نعم او قائل بالاتحاد وانه عين الاله وما هنا شيئا اصحاب وحدة الوجود القائلين بانه ما ثم موجودان كل هذا موجود هو الله
28:59العبد رب والرب عبد نعم قوما غدا في دينه متحيرا اتباع كل ملدد حيران نعم وجنود جبريل مع ميكال لمع باقي الملائك ناصري القرآن انظر هذه المواجهة انظر بين الفريقين
29:34شتان بين الجيشين ما عناصر جيش الحرب عناصره الملائكة فان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المبين والملائكة بعد ذلك ظهيرا فالملائكة انصار يا اهل الحق نعم وجنودهم وجنودهم جبريل مع ميكال مع باقي الملائك ناصر
30:14نعم هذا كلهم جنود اهل الحق كلهم جنود المثبتين الناصرين لدين الله الملائكة والمؤمنون والرسل من اولهم الى اخرهم كلهم في في جانب والمعطلة والملاحدة في جانب في الجانب الاخر
30:55ولاية حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون فهما حزبان حزب الشيطان وحزب الله في اخر السورة قال اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون على ان حزب الله في الاية الاخرى على ان حزب الله هم الغالبون. نعم
31:21القلب خمسة اولو العزم الاولى في سورة الشورى اتوا ببياني. القلب يعني الجيش يصنف او يقسم القلب هو من يكون في الوسط والميمنة والميسرة والمؤخرة وهو الان يصور هذا هذا الجانب
31:50ويقول قلبهم هم اولو العزم الخمسة القلب نعم القلب خمسة اولو العزم في سورة الشورى اتوا ببيان نعم. في اول الاحزاب ايضا ذكرهم هم خير خلق الله من انسان. الخمسة نوح وابراهيم
32:16وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. هؤلاء يعرفون عند اهل العلم باولي الذين امروا النبي بالاقتداء به فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. نعم وواؤهم بيد الرسول محمد والكل تحت لواء ذي الفرقان
32:45الان يصور الجيش له لواء يتبعه الجنود وهذا الولاء اللواء بيد محمد صلى الله عليه وسلم. خاتم النبيين وخير نعم ولوائهم. ولواءهم بيد الرسول محمد بابي وامي صلى الله عليه وعليهم اجمعين
33:16صلى الله عليه وعليهم اجمعين ولواءه الله ولوائهم بيد الرسول محمد والكل تحت لواء ذي صلى الله عليه وسلم وجميع اصحاب الرسول عصابة الاسلام اهل العلم والايمان ايضا من جملة الجيش
33:43اصحاب الرسول من جملة جيش الحق اصحاب الرسول والان يعرظ اصناف واعيان هذا الجيش جيش الحق قائد البيت بيد الرسول محمد والكل تحت لواء ذي الفرقان جميع اصحاب الرسول عصابة الاسلام اهل العلم والايمان. نعم
34:21والتابعون لهم باحسان على طبقات في سائر الازمان. من جملة ايضا من جملة هذا الجيش اتباع الصحابة الذين اتبعوهم باحسان على مراتبهم وطبقاتهم مدى الزمان فهم لا يزالون اه اتباع الذين اتبعهم باحسان منذ القرن الاول
34:51فمن بعدهم الى ان يرث الله الارض ومن عليها جينا بعد الجيل. نعم اهل الحديث جميعهم وائمة واهل حقائق العرفان. الله الله اهل كل هذا استعراض لاصناف واعيان جيش الحق
35:21نعم اهل الحديث اهل الحديث جميعهم وائمة الفتوى واهل حقائق العرفان اهل الحديث والفقهاء ائمة الفقه واهل واهل الزهد والعبادة نعم العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان. الله اكبر
35:50الله العارفون بربهم ونبيهم العارفون بربي ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان الاعمال مراتب بعضها افضل من بعض الفقه في في مراتب الاعمال هذا من من انفع العلم وافضل العلم ان يفرق الانسان
36:24بين الفاضل والافضل في فاضل وفيها افضل وهكذا تكون درجات الجنة بحسب ذلك الموفقون السابقون يعرفون مراتب الاعمال ويقدمون ما قدمه الله ويؤخرون ما اخره الله يعطون كل عمل ما يناسبه
37:00فيبدأون بالاولويات فما كان افضل فهو مقدم نعم العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان. صوفي سنية نبوية ليسوا اولي شطح ولا هذان. قولوا صوفية تعبير عن العباد والزهاد الذين هم على الصراط لا الصوفية المنحرفة المبتدعة الضالة فانها اسم
37:39يشمل اهل العبادة والزهد من صدر هذه الامة وهم لهم يعني آآ اعيان معروفون مثل فلان ومثل فلان معروف مثل ابراهيم ابن ادهم ومثل وابو سليمان واخرين صوفية صوفية سنية نبوية ليسوا اولي شطح ولا هذا
38:23هذا كلامهم لدينا حاضر من غير ما كذب ولا كتمة تقبل حوالة من احال عليهم. هم اولياء وصاحب امكان فاذا بعثنا غارة من اخريات العسكر المنصور فاذا بعثنا غارة من
38:58اخريات العسكر المنصور بالقرآن. الان هذا يمضي في تصوير المعركة. يمضي في تصوير المعركة بين الحق والباطل واهل الحق واهل الباطل يعني ذكر القلب وذكر المؤخرة الغارة والاكران. نعم فاذا بعثني
39:27فاذا بعثنا غارة من اخريات العسكر المنصور بالقرآن. نعم. طحنتكم الرحال الحب حتى مو كالبعض. حتى صرتم كالبعر في القيعان نعم هذا تهديد وتصوير بقوة اهل الحق وقوة اه تدمير اهل الباطل وتدمير شبهاتهم وحججهم. نعم
40:05طحنتكم طحنتكم وطحن الرحى للحرب حتى صرتمو كالبعر في القيعان. نعم انى يقاوم ذي العساكر طمطم او تنكلوش او اخ ليونى نعم هؤلاء بالرؤوس في الباطل والالحاد. طنطا والاخر انى يقاوم
40:36انى يقاوم ذي العساكر طمطم او تنكلوش او اخو يونان نعم. اعني ارسطو عابد الاوثان او ذاك الكفور معلم الالحان. الفارابي ذاك المعلم اولا للحرف والثاني لصوت بئسة العلماني هذا اساس الفسق والحرف الذي وضعوا اساس الكفر والهذيان
41:19او ذلك المخدوع حامل راية الالحاد ذاك خليفة الشيطان. قالوا قالوا انه نعم عنب نسينا ذلك فسره. نعم. ان ابن سينا ذلك المحلول منه اهل الارض ذا الكفران ومع ذلك
41:52المسلمون من من المثقفين من الذين يدعون الثقافة والعلم يعظمهم ابن سينا وينوهون به في مدارسهم وينوهون به حتى يضعون اسمه على يسعد مساء او شوارع او ما اشبه ذلك
42:18كما يضعون اسم احمد على شارع يضعون اسم ابن سينا على شارع اخر او على مدرسة وعلى محل كل ذلك من من قبيل التعظيم والتنويه باشهاده اعني بنفسينا اعني نعم
42:46ان ابن سينا ذلك المحلول من اديان اهل الارض ذا الكفران وكذا نصير الشرك في اتباعه اعداء رسل الله والايمان. نعم نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم. وغزوا جيوش الدين والايمان
43:17فجرى على الاسلام منهم محنة لم تدرك الطوبسان في الازمان انه يشير الى ما جرى على المسلمين على يد التتار بقيادة اتباع النصير الطوسي حدث عظيم وهو بغداد وقتل ذكر ان القتل الف وثمانمائة
43:59يعني يعني الف الف وثمانمائة. يعني بالاصطلاح الجديد جايبين مليونين نعم شجران الاسلام منهم محنة لم تدرك الطب سالف الازمان. او او دهم واتباع له. هم امة التعطيل والبهتان. نعم
44:32او حفص او بشر او النظام ذاك مقدم الفساق والمجان نعم والجعفران كذاك شيطان ويدعى الطاق لاحييت من شيطاني وكذلك الشحام والنجار والعلاف والجال بالقرآن. هؤلاء من من اعيان المعتزلة
45:05من رؤوس المعتزلة نعم والله. نعم. والله ما في القوم شخص رافع بالوحي رأسا بل برأي فلان نعم وخيار عسكركم فذاك الاشعري القرم ذاك مقدم الفرسان. استثنى رحمه الله او الحسن الاشعري
45:37من طوائف الضلال والتعطيل لانه في كتاب الابانة بانه على مذهب امام اهل السنة احمد بن حنبل وسرع باثبات العلو والاستواء على العرش نعم لكنكم والله ما انتم على اثباته والحق ذو برآن. نعم
46:14وقال ان الله فوق العرش واستولى مقالة كل ذي بهتان. يعني اثبت وانكر تحريف الجهمية وهو تفسير المستوى بالاستيلاء. نعم في كتبه طرا وقرر قول ذي الاثبات. وقرر قول ذي الاثبات تقريرا عظيما
46:41في مشان نعم لكنكم اكفرتموه فانكم اكفرتموا من قال ذا فدعاني نعم من كبركم في جهلكم ثم انظروا. ثم اعذروا او كفروا ببيان. انتهى خيار عسكركم فانتم من هم براء اذ قربوا من الايمان
47:22هذي العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيح بالاقران صفوا الجيوش وعبئوها وابرزوا للحرب واقتربوا من الفرسان نعم ولهم اليكم شوق ذي قرمة فما. يشفيه غير موائد اللحمان هذا كله تصوير كانه جعل المعركة حسية
48:21نعم تبا لكم لو تعقلون لكنتموه خلف الخدور كاضعف النسوان يعني لستم اهلا لمقابلة جيش الحق وفرسان الايمان والقرآن كونوا مع النساء. نعم من اين انتم الحديث والوحي والمعقول بالبرهان. نعم
48:56ما عندكم الا الدعاوى والشكاوى او شهادات على البهتان. نعم هذا الذي والله نلنا منكم في الحرب اذ يتقابل الصفان نعم. والله ما جئتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان
49:26سلاح سلاح اهل الحق هو الكتاب والسنة. هو سلاحه الذي يقمعون به الباطل ويصولون به على جند الشيطان. نعم والله ما جئتم بقالة الله او قال الرسول ونحن في الميدان. الا
49:53جعجعة وفرقعة وغمغمة وقعقعة بكل شنان. نعم ويحق ذاك لكم وانتم اله. انتم بحاصلكم اولي اولوا عرفان نعم. وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا مآكلكم بكل سنان يعني اه يعني علماء
50:30المناصب الذين يتعصبون للباطل من اجل المناصب والوظايف والمآكل والرواتب تحمونا نعم وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا مآكلكم بكل سنان بحقنا نحمل الهدى ونذب عن سنن الرسول ومقتضى القرآن بحقكم وبحقنا يعني من حقكم كان المعنى من حقكم ان تعبوا
51:13كذا وكذا ونحن من حقنا ان نحمي سنن الرسول ومحكم القرآن. نعم ربح الاله مناصبا ومآكلا قامت على البهتان والعدوان نعم والله لو جئتم بقال الله او قال الرسول كفعل ذي الايمان. كنا
51:41الكم شاويش تعظيم واج. لا للشاويش الذي سلطان لكن اجرتم ذا وجئتم بدعة واردتم التعظيم نعم قال رحمه الله تعالى فصله حسبك الشيخ محمد الهراس رحمه الله الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى
52:26يخاطب المؤلف فريق المعطلة النفاة الذين يسعون في اشعالنا للخصومة بينهم وبين فريق اهل الاثبات جهلا منهم بقوة خصمهم واغترارا بما لديهم من شبهات زائفة يسمونها حججا عقلية. وما هي الا جهليات. فيقول لهم لا طاقة لكم بقصة
52:49حزب الله من اهل الاثبات. وكيف تستطيع جنودكم منازلة جنودهم وهم ليسوا اقرانهم فانهم اعلام الهدى وعسكر الايمان وجنود الرحمن. الدابون عن دينه بالسيف واللسان واما جنودكم فما بين كذاب معروف بالكذب والاختلاق. ودجال مموه يغطي وجه الحق بما يظهر من
53:16منطق طري واسلوب براق. ومحتال ماكر قد مرد على الخداع والنفاق. وباهت مكابر الحق وهو اجلى من الشمس. تملأ الافاق من كل احمق جاهل. يزعم التمرس بالعقليات. وهو لا علم له وهو
53:36لا علم به بمعقول ولا من قول. ومن كل ذي بدعة جهمي يضيق صدره حرجا. كلما وردت عليه نصوص الاثبات من القرآن ومن كل معتزل مارق يدين بمذهب الاعتزال الواضح البطلان او اتحادي خبيث يزعم ان هذا العالم هو ربه
53:56وانه ليس ثم موجودان او متردد في دينه لا يدري اين يتجه. قد استهوته الشياطين في الارض حيران هؤلاء هم جنودكم يا انصار الشيطان. فانى لهم بمناجزة انصار الرحمن وقال رحمه الله تعالى
54:19واما اهل الاثبات فجنود جبريل امين الوحي وميكال خازن الرزق ومعهما باقي الملائكة انصار الحق انما خص جبريل وميكال اولا بالذكر لانهما الاميران المطاعان. ومن عداهما من الملائكة تبع لهما. ولهذا
54:39يخص خص في القرآن بالذكر بعد دخولهما في عموم الملائكة في قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. وجنود كذلك جميع الرسل من البشر. من اولهم نوح الى اخرهم محمد
54:59صلوات الله عليهم اجمعين. واولي العزم منهم وهم الخمسة الذين ذكرهم الله في موضعين من كتابه. اولهما في سورة في قوله تعالى شرع لكم من الدين ما اوصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين
55:19ولا تتفرقوا فيه. والثاني في سورة الاحزاب وهو قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم. ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى عيسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. فهؤلاء الخمسة الكبار هم القلب في ذلك الجيش. وغيرهم في الميمنة
55:39ميسرة ولوائهم بيد سيدهم ومقدمهم محمد صلى الله عليه وسلم. وكلهم تبع له وتحت لوائه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ومن جنودهم كذلك جميع الصحابة الذين اكرمهم الله سبحانه بصحبة نبيه
55:59والجهاد معه وتلقي الدين عنه وغظا طريا. والذين هم عصابة الاسلام. واكمل الناس بعد النبيين في العلم. ثم بعدهم التابعون لهم باحسان على اختلاف مراتبهم وطبقاتهم في سائر الازمان الذين هم حفاظ الحديث وارباب الفتوى
56:19واهل المعرفة الحقة بالله وبرسوله. والعلم بمراتب الاعمال وتفاوتها في الخفة والرجحان. فيقدمون اهمها واثقلها في وهم جميعا سنية ينتسبون الى سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. ليس فيهم مبتدع ولا
56:39روى ولا قائل برأيه بل كلهم على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهم كذلك نبوية مستضيئون بنور النبوة ومقتبسون من مشكاتها ليسوا من اولئك الصوفية الرعن المخابيل الذين ينطقون بالهراء والهذيان
56:59ويزعمون انهم هم اولو العرفان وما عرفوا الا سبيل الشيطان. نعوذ بالله من الخذلان. واما قول المؤلف في اول البيت الاخير صوفية فنحن لا نوافقه على اطلاق هذا اللقب على اهل الحق والجماعة فانه لفظ مبتدع ويحمل من المعاني الخبيثة
57:19اذا ما ننزه القوم عنه بل نسميهم بما سماهم الله به المسلمين المؤمنين عباد الله وقال رحمه الله تعالى يعني ان كلام هؤلاء السادة الاخيار في اثبات صفات الله عز وجل موجود عندنا بالنقل الصحيح
57:39لم يفتروا فيه على الله الكذب ولم يكتموا منه شيئا. فاذا احلت فاذا احلت على احد منهم فاقبل تلك قال فاذا اوحيت احسنت احسن اليك فاذا اوحلت على احد منهم فاقبل تلك الحوالة ولا ترفضها فانها حوالة على غني مليء. وقد قال صلى الله عليه وسلم
58:04اذا احيل احدكم على مليء فليتبع وقد حشد المؤلف رحمه الله تعالى جملة كبيرة من كلام هؤلاء الائمة الكبار في كتابه بالذي اسماه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية. وقد سبقه الى ذلك شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
58:28في فتواه الحموية كما فعل مثل ذلك ايضا الحافظ الذهبي في كتابه العلو للعلي الغفار فمن اراد ان يعرف منهج القوم في عقيدته ويقف على ما خلفوه في هذا الباب من اثار واقوال فليرجع الى هذه الكتب وامثالها. ثم يقول المؤلف اننا لو
58:48وبعثنا بغارة على اهل على اهل التعطيل. لا من قلب هذا الجيش المنصور ومقدمته. بل من ساقته ومؤخر ومؤخرته لمزقتهم شر ممزق. ولضرستهم بانيابها حتى تذرهم كعصف مأكول. او كبعر بعرته الابل في
59:08في عام جمع قيعة وهي الارض المستوية السبخة التي يتراءى فيها السراب. وكيف يستطيع ان يقاوم هذا العسكر المتسلح اسلحة النصوص من السنة والقرآن والمتترس بتروس العلم والايمان. هؤلاء الاوباش من التتار اتباعه
59:28هناك وجانكيز خان ممن يسمى بطنطم او تنكلوشا ونحو ذلك من اسمائها للجهل والعدوان. ام كيف يستطيع ها هوما توما خو اليونان الذي هو ارسطو. عابد الاوثان الملقب عندهم بالمعلم الاول. وما فلسفته الالهية كلها الا كذب وبهتان. فاين
59:48المحظة او محركه الاول الذي لا نعت له ولا صفة من الله الرحيم الرحمن. او هذا المعلم الثاني الذي هو الفارابي معلم الحال والذي تغذى بلبان الصابئة في بلده في بلده حران فجاءت فلسفته تنظح بما في عقائد الصابئة
1:00:08من عبادة النجوم والاوثان حيث وضع عقوله العشرة ونسب اليها كل ما لا ينسب الى الا ما لا ينسب الا للحي القيوم لا سيما عقله العاشر الذي سماه بالعقل الفعال او عقل القمر وهو اقرب العقول الى عالم العناصر. فقد جعل
1:00:28التصرف في هذا العالم بالكون والفساد. فهو عنده مفيد الحياة على الاحياء. مواهب الصور للانواع واساس المعارف والعلوم. فالمعلم الاول ارسطو هو معلم الحرف اي المنطق. والمعلم الثاني الفارابي هو معلم الموسيقى والصوت. وبئس العلم
1:00:48اذان العلمان فان العلمان احسن الله اليك. وبئس العلم هذان العلمان فان هذا الثاني هو اساس الفسق والفجور واما الاول فهو اساس الظلال والزندقة ويجيء بعد هذين المعلمين ذلك القرمطي الخبيث. حامل راية الالحاد المنقب عندهم بالشيخ الرئيس. ذلك هو ابن سينا المارق الظليل
1:01:15الذي تحلل من جميع الذي تحلل من جميع الاديان واتخذ دينا له مذاهب فلسفة اليونان واخذ يصافح اهل الاسلام بمحاولة التوفيق بينها وبين عقائد الايمان. فاتى في هذا الباب بانواع من الكفر والهذيان. ومن العجيب
1:01:35ان تروج حماقات هذا الرجل وتمتلئ وتمتلئ بها كتب اهل الاسلام. وتدرس في معاهدهم وجامعاتهم على انها عقلي رفيع وتشغل بتحليلها وتحقيقها عقوق عقول الاساتذة والطلبة كأنها وحي وتنزيل. بل ربما قدموها
1:01:55وعلى قول الله ورسوله لزعمهم انها حجج وبراهين. قائمة على اصول منطقية وبديهية وبديهيات عقلية. وهي لا تخرج عن كونها قامت على خيال فاسد وظنون كاذبة. ثم يجيء بعد ابن سينا ذلك الخواجة حامل لواء
1:02:15ونصير افك وزندقته المسمى بنصير الدين الطوسي. وما نصر الا اعداء الدين. ومكن لهم من رقاب وكان حربا على كل من ينتسب الى السنة والقرآن. ويتبع سبيل اهل الايمان فتبا له من مارد الشيطان
1:02:35وقال رحمه الله تعالى باقي صفحتين وينتهي باقي باقي تقريبا اربع صفحات اقول المهم اه جعلنا الله واياكم من حزبه جعلنا الله واياكم من حزبه وجنده مغالبي نعم احسن الله اليكم
1:03:17يقول السائل ابرا عبر الشبكة على شخص يرمي اهل الحق يقول مررت اه يقول ما الرد؟ ها ما الرد؟ نعم على شخص يرمي اهل الحق اثبات الجسم والتجسيم ويدعي ان هذا لازم قولهم
1:04:03اهل السنة والجماعة لا يطلقون لفظ الجسم على الله. لا نفيا ولا اثباتا فلا فلا يقولون الله جسم ولا يقولون الله ليس بجسم ومن قال لهم الله جزء قالوا له ما تريد بمعنى الجسم
1:04:27فان الافضل جسم يحتمل معاني منها ما يصدق على الله ومنها ما لا يصدق واثبات الصفات لا لا تستلزم ان يكون الله كذا ان يكون الله جسما ولهذا نفس الصفات مختلف
1:04:55منهم من يثبت الجسم ومنهم من ينفي الجسم ومنهم من يقول الصفات تستلزم الجسم ومنهم من يقول ان الصفات فهؤلاء نفس الاشاعرة من القائلين بان الله ليس ومع ذلك يثبتون سبعا من الصفات او اكثر من ذلك
1:05:19ويقولون ان هذه الصفات نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يحكم انا انا ابن سينا الكفر وما الذي كان يعتقده اولا انه عند يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:53ما يخبر به هو تخيل او هو يقول تخزير يعني ما اذا اخبر عن الله انه كذا وانه كذا هذا تقليل للناس يخيل اليهم وان هذا من نوع الكذب للمصلحة
1:06:11لان الناس لا يطيقون مذهبه الباطل الذي يزعم انه الحق يقول فلو قلت للناس ان انا الهكم ليس له كذا ولا كذا ولا كذا لم يطيقوا ذلك. فالرسول اخبر باشياء
1:06:32على وجه التخييم وخطاب الجمهور وخطاب الجمهور على على قد عقولهم كما يقال وايضا نقل شيخ الاسلام ان ابن سينا اقر بانه هو واهل بيته على مذهب على مذهب الحاكم العبيدي. يعني انه باطن الملح. باطني والباطنية ملاحدة
1:07:00وقال ابن القيم في النونية هذا الذي قاد ابن السين والاولى قالوا ما قال تضيع الكفر هذا عند عند اهل العلم العارفين بحقيقة امره هو كافر نعم احسن الله اليكم
1:07:25يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل موظف خدمة عملاء انا اعمل موظف اه خدمة اه عملاء ايش اه موظف خدمة العملاء. اه خدمته طيب وظيفتي توريد عمال لشركات ومصانع وفنادق
1:08:00وفنادق للعمل. سؤالي انا لا اعرف اذا كانت تلك الفنادق تقدم الخمور ام لا؟ فانا خائف ان تكون تقدم الخمور وانا اورد لها عمالا للعمل بها مع العلم ان هؤلاء العمال يعملون كافراد امن او مقدمين مأكولات
1:08:33ومشروبات او عمال نظافة. فما حكم وظيفة هذه؟ تثبت حتى تكون على بينة والبلاد تختلف فمثلا عندنا بلادنا الاصل ان الفنادق لا تقدم خمورنا هذا هو الاصل لكن في البلدان الاخرى منها ومنها
1:09:06فتثبت انا حقيقة حال الفنادق التي تستقدم لها العمال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرش شبكة توفي زوج وترك منزلا لزوجته ولبنتيه تتنازلت البنتان وجميع الورثة للزوجة الام ثم توفيت الام
1:09:44ولكن الام لها اخ من والدها غير شقيق فهل يرث الاخ غير الشقيق مع البنتان ام يقسم ارث الام على البنتين فقط. للبنتين الثلثان. ما تركته الام ثلثاه للبنتين والباقي لاخيها لاب
1:10:25ما تركته الام من اصل مالها او ما ورثته من زوجها. ما تركته الامة خلفته الام ما خلفته نجعله ثلاثة اقسام. ثلثان للبنتين والباقى الثلث الاخير الباقي لاخيها لاب نعم
1:10:49احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت هناك محلات وشقق في للايجار فهل الكتابة في العقد بابراء الذمة امام الله من اي ذنب يفعله المستأجر من تركيب قنوات اه فاسدة في المسكن
1:11:19او بيع محرمات كمجلات صور ودخان. هل كتابة هذا في العقد من قبل المؤجر يبرئ الذمة امام الله اشترط ذلك السلطة على المستأجر الا يفعل هذه الاعمال المحرمة شروط صحيحة ويلزم المستأجر الا يفعل ما يخالف موجب العقد
1:11:57ويرجى ان تبرأ ذمة المؤجر نرجو ان تبرأ ذمة المؤجر الا اذا علم انهم لا يوفون بالشروط اذا كان يعلم انهم لا يوفون. بس يوافقون وهم لا لا يفون لم نقل لهذه الصعود فائدة
1:12:34تقول شروط على الورق فقط نعم احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مسافر واذن الظهر واريد ان اجمع واقصر وانا في المسجد فهل اصلي الظهر اربع مع الامام وبعدها اصلي العصر ركعتين
1:13:09اما ذا افعل طيب اذا اذا صليت مع الجماعة الراتبة الظهر تامة تبعا لهم ثم صليت العصر وكان ذلك يعني تصرفا حسنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:13:38اذا طالب الدائن المدين بالدين فذهب المدين واقترض مالا بالربا لسداد دينه. فهل يجوز للدائن اخذ المال اذا علم مصدره نعم يجوز له اخذ لكن لا يجوز له ان يلجأه
1:14:09ويلح عليه حتى يضطره يقترض ذلك القرض اذا كان معسرا يجب ان يمهله ان ينظره. وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة اذا علم انه سيقترض قرضا ربويا فيجب ان ان يقول لا
1:14:35انا اصبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اكتشفت انني كنت اخطئ في سورة الفاتحة فهل علي اعادة جميع الصلوات؟ لا انت معذور بجهلك والله يغفر لك ولكن
1:15:10لعلك صححت الخطأ ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص قام في يوم الخميس وهو في نفس الوقت كان محرما لاداء العمرة واحتاج الى استخدام
1:15:40الفيكس الانف فهل هذا الاستخدام يؤثر على صحة الصيام. وكذلك الاحرام لان به رائحة لا يؤثر على الاحرام لانه ليس بطيب دواء خاصة ولا على الصيام لكن لانه لكن ينبغي لو
1:16:20ينبغي للصائم ان يتجنب الفرس. لان الفرس له له قوة قوة نفاذ يدخل الحلق وربما يجد طعمه لكن الذي حصل ان شاء الله يعني صيام المسئول عن صيامه صحيح ان شاء الله
1:16:47لانه لعله لم يعرف حكم استخدام الفرس صيامه صحيح لكن نقول لا تعد لاستخدام الفوكس وانت صائم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مطلقة وعندها وعندها راتب فهل يحق لها؟ فهل لها حق
1:17:40راتب ابيها المتوفى هذا النظام هذا ترجع للنظر نظام التقاعد المفصل عندهم الجهة التي تصرف راتب المتوفى الجهة التي تصرف راتب المتوفى او تقاعد المتوفى عندها نظام وانا لا ادري عنه هل يعطونه المطلقة
1:18:18شيء او لا يعطونه مطلقا المهم ان التقاعد هذا ليس مطلقة فاذا كنت تسأل عن تسأل لها فارجع الى نظام التقاعد او او جهة الجهة المانحة التي تصرف تقاعد المتوفى
1:18:51واسألهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة منذ شهر واكثر لاحظنا تغير في رائحة الماء في اه لا لا تذكر ان لها راتب قل انها مطلقة فقط لانهم لا علاقة لهم براتبها
1:19:25المهم انها مطلقة فقط احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة منذ شهر او اكثر لاحظنا تغير في رائحة الماء في الصنبور. ماء الخزان كأنه شيء ميت ولكن لم نشك في الامر
1:19:59لاننا قبله بفترة وجيزة عملنا تنظيف وعازل للخزان آآ لاحظنا رائحة وطعم خفيف جدا اه لكن احيانا يكون قوي ونقول لعله العازل هو السبب تغيرت رائحته مع حرارة الجو وقبل اه يومين اصبحت الرائحة كريهة والطعم قوي جدا
1:20:27حاولنا معرفة السبب اه فسحبنا الماء من الخزان ثم تبين ان هناك فتحة من البيارة اه تتسرب الى الخزان وهذا هو السبب حتى وجدوا فضلات في اه اسفله السؤال الصلوات الماضية هل هي صحيحة والغسل الواجب
1:20:55لاننا استخدمنا الماء المتغير وصراء وحقيقة لا نعلم متى تغير اه بالظبط وكذلك في نفس اليوم الذي اشتد فيه تغير الرائحة غسلنا بعض الملابس وكانت الرائحة شديدة ولم التفت لذلك حيث نشرتها في الشمس حتى جفت وذهبت الرائحة
1:21:25فهل علي الان بعد ان علمت ان الماء نجس انا اغسلها مرة اخرى؟ اي نعم الماء بعد ما وجدتم النجاسات فيه علمنا ان الماء كله نجس الثياب التي غسلت بهذا الماء النجس تغسل
1:21:44والصلوات التي تصليتموها بعدما شعرتم به تغير الرائحة لما ان تعيدوها لان وضوءكم غير صحيح بهذا الماء علمت اخيرا انه نجس غير صحيح الصلاة غير صحيحة فتعيدون الصلوات منذ يعني
1:22:11شعرت بهذه الحال تبين لكم انكم استخدمتم ماء نجسا في وضوءكم نعم وسائل كذلك يقول الغسل اذا كان احد اغتسل من جنابة فعليه ان ان يعيد الغسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:22:55عبر اه الشبكة او تقول السائلة انا فتاة ابلغ من العمر خمسة وثلاثين سنة غير متزوجة. والله الا السلام الله اكبر نعم. وامي محافظة تحب الدين وانا كذلك. ولكن اتكاسل في فعل الطاعات. مثل النوافل
1:23:19والوتر والاذكار ولا اعلم لماذا رغم قيامي بالفروظ بوقتها فاشعر ان تأخري بالزواج لتقصيري. فهل من نصيحة لا لا لا تربطي بنا هذا وهذا امر الزواج قدر مقدر ونصيبه المكتوب
1:23:46فلا تربطي بين ما ذكرت ابن حانث وبين تأخر الزواج الزواج كما يقول نصيب وانت ولله الحمد لم تترك الفريضة كلما تركت بعض النوافل وترك النوافل لا يعاقب الانسان عليه
1:24:08انما يفوت ما يفوته من الاجر فقط اما ان يعاقب بالحرمان من امر من الامور التي يحتاج اليها فلا لا يعاقب العبد على تركه بسبب ترك بعض النوافل فنسأل الله ان يهيئ لك الزوج الصالح
1:24:26وان يثبتك على على دين الاسلام وعلى ما ذكرت من اداء الفرائض نسأل الله ان يهيئك الزوج الصالح اللهم ارزقها زوجا صالحا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا اتصلت الصفوف في الحرمين
1:24:54ووصلت الى الساحات الخارجية فهل تأخذ حكم الصلاة في المسجد من ناحية الاجر ويقول احسن الله اليك وهل تأخذ احكام المسجد من ناحية تحية المسجد والنهي؟ لا لا الساحات الخارجية لا
1:25:21لا تأخذ الحكومة المسجد في تحديد المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اوصت الوالدة قبل وفاتها شفهيا ان نصف البيت لاحد ابنائها علما انه متزوج وساكن بدون دفع ايجار آآ من
1:25:50اه منذ اثنين وعشرين سنة والنصف الاخر لابنتين دون البقية وعددنا خمسة ابناء وخمس بنات. فهل يجوز ذلك؟ هي هل ان كانت وصية كانت تقول انه ملك لهم من قبل هذا ينظر فيه
1:26:16بما يثبت ام هي وصية توصي لابنها والباقي لابنتين من بناتها الوصية للوالد لا تصح لا وصية لوالده الوصية باطلة والبيت للورثة الابناء للاولاد للذكر مثل حظ الانثيين على حكم الله
1:26:44البنت يكون كله للورثة على حكم الله ان لم نكن ان كان ورثتها فقط هؤلاء الاولاد فالبيت لهم على قسمة الله للذكر مثل حظ الانثيين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر
1:27:12الشبكة يقول اه يقول انا من اليمن وولد في بعض الدول العربية وبسبب الضيق علينا في المعاملات وفي المعيشة واجبارنا للسفر الى اليمن انت قلت للعيش اه في فرنسا اه فهل اه انا مخطئ
1:28:01بفعل رغم اني اريد الرجوع الى بلدي اليمن اذا تحسن اه الوضع هنالك نعم فرنسا لا ينبغي للمسلم ان يقيم فيها نصرانية خبيثة متعصبة والمسلمون فيها ممتهنون مستدلون نظرا للظرورة التي حصلت لك
1:28:40ذهابك الى فرنسا لم نكن اختياريا بل اضطراريا نسأل الله ان ييسر امرك وان نرد بلدك عزيزا مكرما محافظا على دينك. نعم انت