درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 25-2-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلنقصن عليهم بعلم وما والوزن يومئذ الحق. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك اولئك الذين خسروا انفسهم فاولئك الذين خسروا نفوسهم بما كانوا باياتنا يظلمون. ولقد مكناكم في الارض
0:50واجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون. ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجد فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين. قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك. قال انا خير
1:30وخلقته من طين. قال افهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها. فاخرج انك من الصاغرين قال انظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين. قال فبما اغويتني لاقعدن ان لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين
2:20ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعاشما اليهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. الى جزاك الله خير والوزن يومئذ. الوزن يوم القيامة يومئذ يعني يوم القيامة. يوم يسأل الرسل والمرسل اليهم. فلنسألن الذين ارسل اليهم
2:58ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين والوزن يومئذ الحق. يعني وزن الاعمال بالموازين موازين تظهر فيها وتتبين فيها الحقائق. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون وثقل الموازين بكثرة الحسنات وعظم الحسنات
3:35ومن خفت موازينه بعدم الحسنات والعياذ بالله موازينه فاولئك هم المفلحون الناجون الفائزون وما خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم خسروا انفسهم ومن خسر نفسه فماذا يبقى معه ليس معهم شيء خسروا انفسهم
4:10وخسروا اهليهم وذلك هو الخسران المبين. هذا هو الخسران المبين اولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون. يعني بسبب تكذيبهم بايات الله وجحدهم بايات الله بما كانوا باياتنا يكذبون
4:42ثم يذكر تعالى بنعمه على عباده في هذه الارض ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش من انواع الارزاق من النباتات وغيرها والحيوانات وما يتولد عن ذلك من المآكل والمشارب والملابس. كما فصل ذلك تعالى في سورة النحل
5:20في سورة النعل فصل الله هذه النعم ولهذا تسمى سورة النحل تسمى سورة النعم لا اله الا ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون شكركم يا بني ادم قليل
5:48وقال تعالى وقليل من عبادي الشكور فالشاكرون قليل وشكرهم لا اله الا الله ثم قال تعالى مذكرا بمبدأ خلق بمبدأ خلق البشرية البشرية هذه التي تملأ الارض بالمليارات من اعداد البشر. هؤلاء
6:20نص الله علينا في عدد من السور قص الله علينا بداية هذا الوجود. البداية ولقد خلقناكم ثم صورناكم خلقناكم يعني قدرنا خلقكم قدرناكم لان الخلق يأتي بمعنى التقدير. خلقناكم ثم صورناكم
6:44والمراد تصوير ادم لان الله خلقه اولا من طين ثم صوره بالشكل الذي اراده الله تعالى ثم صورناكم وجاء الخطاب للذرية لان ذلك اصلهم خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم. وقد فصل الله ذلك في سور
7:21وقال للملائكة اني خالق بشر من طين وفي اية اخرى من صلصال من حمأ مسنون. فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسواه ونفخ فيه من روحه فوقع الملائكة كلهم اجمعون سجودا. فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا
7:48ابليس ابليس اللعين امتنع من السجود كبرا استكبارا وتعاليا وحسدا هذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الى فلما فضل الله عليه ادم هذا التفضيل العظيم
8:18واستكبر عن ذلك تهدد ذريته نعوذ بالله من الشيطان كما قال في الاية الاخرى لاعتنقن ذريته الا قليلا واخبر تعالى بذلك في عدد من سور القرآن في هذه السورة وفي سورة الحجر وفي وفي صاد
8:56وجاء وذكر القصة مختصرة في مواضع كما في سورة الكهف. وفي سورة الاسراء وفي سورة طه سبحان الله الا ابليس لم يكن من الساجدين قال الله له ما منعك الا تسجد اذ امرتك
9:25قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين فاهتج السبب الذي منعه من السجود انه خير من ادم وما السبب عنده عند ابليس؟ يقول اني خلقتني من نار
9:45بان ابليس هو ابو الجن. ابليس ابو الجن خلقه الله من نار. والجان خلقناه من قبل من نار السبع الجان هو ابليس الاول خلقتني من نار وخلقته من طين وعلى حد زعمه اللعين مع المخلوق اذا كانت النار يعني الكلام يتضمن ان النار خير من الطيب
10:15والمخلوق من النار خير من المخلوق من الطين وكل هذا هذه اه الدعاوى باطلة. فليست النار خيرا من الطين. وليس تولد من الخير يكون مثله الله يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي
10:46وكلها قياسات ابليسية باطلة تاني مني اروع خلقته من طين. قال فاخرج منها اخرج من من السماء قال اهبط منها خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فانك من الصاغرين
11:24فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين. قال انظرني الى يوم يبعثون. طلب النظرة وهي انظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين. قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. هذا هو التهديد
11:53ادريس منذ جرى عليه ما جرى تهدد بني ادم قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم اقعد لهم في الطريق الطريق القويم الصراط المستقيم. يعني اصدهم عنه واظلهم لاقودن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد
12:26اكثرهم شاكرين يأتيهم من جهة الحسنات يثبطهم عنها. ومن جهة السيئات يزينها لهم. ومن جهة الدنيا يزينها لهم ومن جهة الاخرة هي يشككهم فيها ويثبتهم عن العمل لها. فهو يأتيه من كل طريق
12:58ولا تجدوا اكثرهم شاكرين وفعلا بسبب كيد ابليس لبني ادم كان اكثرهم غير شاكرين ولا تجد اكثرهم شاكين وصدق ظنه فيهم كما قال تعالى ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين
13:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين؟ قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل والوزن يومئذ الحق يعني يوم السؤال. قال مجاهد معناه والقضاء
13:58يومئذ العدل وقال الاكثرون. اراد به وزن الاعمال بالميزان. وذلك ان الله هذا ينصب ميزانا له لسان وكفتان كل كفة بقدر ما بين المشرق والمغرب واختلفوا في هذا الميزان حق. لكن تقدير الكفة بكذا وكذا. هذا يتوقف على الدليل
14:35هذا ما ذكر فيه حديثا يبين كيفية هذا الميزان. فالواجب الايمان بالميزان والامساك عن عن الكلام في كيفيته نعم له كفتان هذا وارد اما بقى القوة البيئة له لسان وان الكفة هكذا قدرها
15:04الله اعلم. المهم اننا نمسك عن الكلام في كيفية هذا لان الميزان من امور الغيب وامور الغيب الواجب الايمان بها لخبر الله ورسوله ثم الامساك عن الخوض في كيفية هذه الغيوم
15:27نؤمن بالملائكة لكن لا نعلم كيفية الملائكة نعم صحائف العمل وروينا ان رجلا ينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مدوا البصر فيخرج له بطاقة فيها ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
16:23توضع السجلات في كفة. والبطاقة في كفة. فطاش السجلات وثقلت البطاقة. وقيل توزن هذا يستدل به على ان الذي يوزن هي الصحائف ويستدل به على فضل كلمة لا اله الا الله
16:54وانها اثقل شيء في الميزان في ميزان الحسنات نعم وكيلا وقيل توزن الاشخاص روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ليأتي الرجل العظيم السمين القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقيل توزن الامال
17:36عن ابن عباس فيؤتى بالاعمال الحسنة على قبيحة والحكمة في وزن الاعمال امتحان الله عباده بالايمان في الدنيا واقامة الحجة عليهم في العقبة فمن ثقلت موازينه قال مجاهد حسناته فاولئك هم المفلحون
18:29الله عالم باعمال العباد قليلها وكثيرها حسنها وسيئها وسيئها ولكنه تعالى اقتضى حكمته ان يجري ان يجري الحساب حساب العباد ومن ومن حساب العباد وزن اعمالهم ومن حساب العباد اعطاءهم الكتب في ايمانهم وشمائلهم
19:06وذلك لاشهادهم على انفسهم. اشهادهم على انفسهم. اشهادهم على اعمالهم ليشهدوا كتبهم يقرأونها المؤمن يقول هاؤوا اقرؤوا كتابه وكذلك الميزان يرون وزن اعمالهم فيشهدون حقيقة امرهم فمن تقوى ميزانه علم انه قد نجى ومن خف ميزانه علم انه هلك ومن خفت موازينه
20:04فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وكل من يدخل الجنة فقد ثقل ميزانه كل من يدخل النار فقد خف ميزانه اما بالكفر او بما دونه. نعم ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم
20:41بما كانوا باياتنا يظلمون. يجحدون. قال ابو بكر من الصديق رضي الله عنه حين حضره الموت في وصيته لعمر ابن انما ثقلت موازين من ثقلت موازين دينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله
21:21يوضع في الحق غدا ان يكون ثقيل يوضع يوضع فيه قل. وحق ان يكون ثقيلا. وانما خفت موازين من خفت موازين يوم القيامة. باتباعهم الباطل في الدنيا. وخفته يوضع فيه الباطل غدا. ان
22:22خفيفا. فان قيل قد قال فمن ثقلت موازينه ذكر والميزان واحد قيل يجوز ان يكون لفظه جمعا جمع ايه لفظه جمع اني اكون لفظه جمعا ومعناه واحد يجوز ان يكون
23:02لفظه جمعا صح جمعا ومعناه واحد كقوله يا ايها الرسل وقنا لكل عبد ميزان. وقيل الاصل ميزان واحد عظيم. ولكل يا عبد فيه ميزان معلق به. وقيل معه لان الميزان
23:35يشتمل على والشاهدين واللسان. ولا يتم الوزن الا قوله تعالى باجتماعهما ولا باجتماعها اجتماعها. نعم قوله تعالى الله اعلم كل هذه تقديرات لم يذكره لها دليلا المهم الايمان بالميزان ووزن الاعمال هذا هو المهم
24:20اما التفاصيل التي لا دليل عليها الواجب الاعراض عنها وعدم الخوض في عناب قوله تعالى ولقد مكناكم في الارض اي اي مكنا قم والمراد من المراد والمراد من التمكين التمليك والقدرة
25:00نعم وجعلنا لكم فيها معايش اي اسبابا تعيشون بها. ايام حياتكم من التجارات والمكاسب والماكر والمشارب وانت عايش جمع المعيشة فيما صنعت اليكم قوله عز وجل ولقد خلقناكم ثم صورناكم. قال ابن عباس
25:39خلقناكم اي اصولكم واباءكم. ثم صورناكم في ارحام امهاتكم وقال قتادة وضحكوا سد. اما خلقناكم فادم وقال مجاهد في خلقناكم ادمتم في ظهر ادم بلفظ الجمع. لانه ابو البشر ففي
26:19خلقه خلق من يخرج من صلبه. وقيل خلقناكم في ظهر ادم. ثم صورناكم يوم الميثاق. حين اخرجكم كالذر. وقال عكرمة خلقنا ثم صورناكم في ارحام النساء. وقال يا وقال يا من خلق الانسان في الرحم ثم صوره وشق سمعه
27:04والقول الاخير انه خلقهم في الاصلاب وصورهم في ارحام الامهات هذا اشبه لقوله تعالى هو الذي يصوركم في الارحام. نص في سورة ال عمران هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
27:41ولا اشبه ان هذا كله في ادم لانه قال بعد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا الكلام في ادم الذي هو الاصل هو الاصل للبشرية. نعم في الرحم ثم صوره وشق سمعه وبصره
28:09وقيل الكل ادم خلقه وصوره وثم بما نن الواو ثم قلنا للملايين وهذا الاخير هو هو المناسب والظاهر. وقيل وقيل كل ذلك وقيل الكل ادم الخلق والتصوير كله المقصود به ادم
28:37نعم وهذا هو الصحيح. نعم. ثم بما نلوا ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم. فان قيل الامر بسجود الملائكة. كان قبل خلق بني ادم فما وجه قوله ثم قلنا وثم للترتيب وللتراخي
29:06يصرف الخلق والتصوير الى ادم وحده يستقيم الكلام. اما على قول من يصرفه الى ذريتي فعنه اجوبة. احدها ثم بمعنى الواو قلنا للملائكة فلا تقولوا للترتيب والتاقب وقيل اراد ثم اخبركم انا قلنا للملائكة اسجدوا. وقيل فيه
29:46تقديره ولقد خلقناكم يعني ادم. ثم قلنا للملائكة ثم صورناكم قوله تعالى فسجدوا يعني ان ابليس لم يكن من الساجدين لادم. قال الله تعالى يا ابليس ما منعك الا تسجد ان امرتك. اي وما منعك
30:24ولا زائدة كقوله انا ما منعك الا تسجد وما منعك ان تسجد؟ هذا المعنى. نعم وانا زائدة كقوله تعالى وحرام على قرية اهلكناها انهم انهم لا يرجعون. قال ابليس مجيبا انا خير منه
31:00لانك خلقتني من نار وخلقته من طين. والنار خير وانور من الطين. قال ابن عباس اول من قاس ابليس فاخطأ القياس فمن قاس الدين بشيء من رأيه قرنه الله مع ابليس. قال فمن؟ فمن قاس
31:26الدين بشيء من رأيه. ايه. قرنه الله مع ابليس اعوذ بالله قال ابن سيرين قال اول من قاس ابليس وهذا ينطبق على القياس الفاسد. والا فمن اصول الاحكام القياس. القياس الصحيح
31:49الذي تشهد له الادلة ويشمله العقل السليم قياس ابليس فهو قياس فاسد يلحق به كل قياس فاسد ومن واقبح القياس المعارض للنص المخالف المناقض للنص ابليس استعمل القياس في مقابل النص
32:23الله يأمر بالسجود وهو يتخذ هذا القياس حجة له لترك السجود نعم قال محمد بن جرير ظن الخبيث ان النار خير من الطين. ولم يعلم ان الفضل لمن جعل الله له الفضل. وقد فضل الله الطين على النار من وجوه. منها ان
33:00من جوهر الطين الرزانة والوقار والحلم والصبر وهو الداعي لادم بعد سعادة التي سبقت له الى التوبة التواضع والتضرع. فاورثه والتوبة والهداية. ومن جوهر النار. الخفة والطيش والحدة ارتفاع وهو الداعي لابليس بعد الشقاوة التي ورث
33:39اهل العلم الطيب تضع فيه الحب فينبت تعصوا منها الحبوب الكثيرة والنار اذا وضعت فيها الحب احترقت هذا مناسب للحياة والبقاء وهذه والنار مناسبة للهلاك والتلف نعم التي سبقت له الى
34:21الكبار والاصرار. فاورثه اللانت والشقاوة. ولان جمع الاشياء والنار سبب تفرقها. ولان الطين ايش سبب اشياء هذا البناء يأخذ بالطين من اللبنات نعم ولان التراب سبب الحياة فان حياة الاشجار والنبات به. والنار
35:04سبب الهلاك. قوله تعالى قال فهمه. هذا كله يذكره العلماء ببيان فساد قياس ابليس لبيان فساد قياسه فان الكلام يقتضي ان النار خير من الطين. وان وان المخلوق من الخير خير
35:31وتقدم ان كلا من من الدعوين باطل نعم قوله تعالى قال فاهبط منها اي من الجنة. وقيل من السماء الى الارض. وكان له وكان له ملك الارض فاخرجه منها الى جزائر البحر وعرشه في البحر الاخضر
36:02فلا يدخل الارض الا خائفا على هيئة السارق. مثل شيخ عليه اطمر يروع فيها حتى فيخرج منها. قوله تعالى البحر ايش؟ هو نعم. وعرشه في البحر الاخضر فلا يدخل المساء في بحر اخضر
36:28الظاهر كل البحار لونها يغلب عليها الخضرة نعم قوله تعالى فما يكون لك ان تتكبر بمخالفة الامر. فيها اي في الجنة. فلا ينبغي ان يسكن في الجنة ولا السماء متكبر مخالف لامر الله تعالى
36:56فاخرج انك من الصاغرين. من الاذلاء والصغر الذل والمهانة. قال عند ذلك اه اه انظرني اخرني وامهلني فلا تمتني. الى يوم يبعثون من قبورهم والنفخة الاخيرة عند قيام الساعة. اراد الخبيث الا يذوق الموت. قال
37:28الله تعالى انك من المنظرين. المؤخرين وبيني انا مدة النظر والمهلة في موضع اخر وقال الى يوم الوقت المعلوم. وهو النفخة الاولى حين يموت الخلق كلهم قال فبما اغريتني اختلفوا فيما قيل هو استفهام. يعني فبأي شيء
38:01اغويتني ثم ابتدى فقال لاقعدن لهم وقيل ماء الجزاء اي لاجلي انك غويتني لاحقدن لهم. وقيل هو ماء المصدرية موضع القسم لاقعدن لهم كقوله بما وجعلني من المكرمين. يعني لغفران ربي. والمعنى بقدرتك
38:41وقال ابن الانباري اي فبما اوقات في قلبي من الغيب. الذي كان سبب هبوطي من السماء وقيل اهلكتني وقيل خيبتني ان لهم صراطك المستقيم. اي لاجلسن لبني ادم على طريقك القويم وهو الاسلام. ثم لاتينهم من بين ايديهم
39:31قال علي ابن ابي طحك عن ابن عباس من بين ايديهم اي من قبل فاخرة فاشككهم فيها. ومن خلفهم ارغبهم في دنياهم ايمانهم اشبه عليهم امر دينهم. وعن شمائلهم اشهد لهم المعاصي. وروى عطية عن ابن عباس من بين
40:11ايديهم من قبل دنياهم. يعني ازينها في قلوبهم ومن خلفهم من قبل الاخرة. فاقول لباث ولا نشور ولا جنة ولا وعن شمائلهم من سيئاتهم. وقال الحكم من بين ايديهم من قبل الدنيا يزين
40:51لهم ومن خلفهم. من قبل الاخرة يثبتهم عنها وعن ايمانهم من قبل الحق يصدهم عنه وعن شمائلهم من قبل باطل يزينه لهم. وقال قداهم من بين ايديهم فاخبرهم انه لا بعث ولا جنة ولا نار. ومن خلفك
41:31من امور الدنيا. يزينها لهم ويدعوهم اليها وعن من قبل حسناتهم عنها وعن شمائلهم كان لهم السيئات والمعاصي ودعاهم اليها. اتاك يا ابن ادم من كل وجه غير انك لم يأتك من فوقك لم يستطع. ان يحول
42:11بينك وبين رحمة الله وقال مجاهد من بين ايديهما وعن ايمانهم من حيث يبصرون. ومن خلفهم وعن شمائلهم. حيث لا يبصر وقال ابن جريج معنى قوله حيث لا يبصرون. اي لا يخطئون
42:41حيث لا يبصرون اي لا يعلمون انهم يخطئون. ولا تجدوا اكثرهم شاكرين مؤمنين. فان قيل كيف علم الخبيث ذلك حين قاله ظنا فاصب. قال الله تعالى ولقد صدق عليهم ظنه
43:17انتهى. انتهى الله المستعان يعني يأتيهم من كل طريق هذه هي الجهات التي يأتيهم يزين له الباطل يشرف اليه الحق المعاصي ويسكر عليهم الطاعات ويحبب اليهم الدنيا ويزهدهم في الاخرة
43:51هذا كله بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى باب بدأ الخلق الله اكبر نحن نحن في في الايات التي قرأناها هي في بدء الخلق سبحان الله
44:16في بدء خلقنا نعم قال الله عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. اخبرنا ابو الطاهر الفقيه قلم بنى ابو قال حدثنا فليح ابن نوح ابو نصر هاء واخبرنا ابو طاهر
44:42ان قال حدثنا ابو العباس احمد بن هارون الفقيه املاء قال حدثنا بشر بن موسى قال عبدالله بن يزيد المقري قال حدثنا حيوة وابن لهيعة قال حدثنا حميد بن هانئ الخولاني قال سمعت ابا عبدالرحمن الحبلي قال سمعت
45:12والله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة. رواه مسلم في الصحيح عن ابن ابي عمر عن المقري عن حيوة وحده. اخبرنا ابو عبد الله
45:42الحافظ قال ابانا جعفر بن محمد بن نصير وخواص قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بايدي بمصر بمصر حاء واخبرنا ابو عبد الله. قال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق عبيد بن عبدالواحد قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا الليث ونافع بن يزيد قال حدثنا
46:14عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغ الله عز وجل من المقادير وامور الدنيا قبل ان يخلق السماوات والارض وعرشه على الماء بخمسين الف سنة. رواه مسلم في
46:44محمد ابن سهل ابن عسكر التميمي عن ابن ابي مريم وقوله فرغ ان يريد به اتمام خلق المقادير. لا انه كان مشغولا به وفرغ منه. لان الله تعالى لا يشغله شيء عن شيء. فانما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
47:14ورواه ابن وهب عن ابي هانئ فقال كتب وزاد ايضا ما زاد من قوله وعرشه على الماء اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثني ابو بكر محمد بن احمد موسى معاوية بن عمر وحدثنا ابو
47:44الفزاري عن الامش. عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعقلت ناقتي بالباب ثم
48:04فاتاه نفر من بني تميم. فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا قد بشرت انا فاطنة. فجاءه نفر من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن. اذ لم اخوانكم بنو تميم. قالوا قبلنا يا رسول الله اتيناك
48:34تفقه في الدين ولنسألك عن اول هذا الامر. كيف كان؟ قال الله عز قال كان الله عز وجل ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء ثم كتب جل ثناؤه
48:54ثم خلق السماوات والارض. قال ثم اتاني رجل فقال ديرتنا ناقة فقد ذهبت. فخرجت فوجدتها ينقطع دونها السرب. وعين الله لوددت واني كنت تركتها اخرجه البخاري. في الصحيح من حديث الاعمش وقوله كان الله
49:24عز وجل ولم يكن شيء غيره يدل على انه لم يكن شيء غيره لا اول العرش ولا غيرهما. فجميع ذلك غير الله تعالى كان عرشه الراء المرجحة ولم يكن شيء قبله
49:54الله سبحانه وتعالى كان ولا شيء قبله كله موجود فهو موجود بعد بعد الله تعالى ووجود الله سابق لكل موجود لان كل ما سوى الله محدث بعد ان لم نكن
50:20الله تعالى قديم لا بداية لوجوده نعم فجميع ذلك غير الله تعالى وقوله كان عرشه على الماء. يعني ثم خلق وخلق العرش على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء كما روينا في حديث عبدالله بن عمرو رضي
50:47الله عنهما وذلك في حديث ابي ارازين ذي العقيلي اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن عبدالله بن جعفر بن احمد قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حماد بن سلمة ايا عن ابن عطاء وكيع عن ابن حدث عن ابي
51:17يعني العقيلي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يسأل فاذا سأل يكره ويسأل فاذا سأله ابو فز ان اعجبه قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا
51:37قبل ان يخلق السماوات والارض. قال صلى الله عليه وسلم كان في عمى ما فوقه هواء وما تحته هوى. ثم خلق العرش على الماء. هذا حديث تفرد به يعلم وقال ابن
52:04وقال ابن حدس ولا نعلم لوكيل ولا نعلم لوكيع هذا ارى ووجدته في كتابي في عمى مقيدا بالمد. فان كان في اصلي ممدودا فمعناه سحاب رقيق. ويريد بقوله في هذا اي فوق سحاب مدبر له
52:34وعاليا عليه. كما قال تعالى امنتم من في السماء يعني من فوق السماء. من نعم يعني من؟ نعم يعني من فوق السماء؟ وقال لاصلبنكم في جذوع نخليان على جذوعها. وقول
52:59ما فوقه هوى اي ما فوق السحاب هوى وكذلك قوله وما تحته هوى اي ما تحت السحاب هواء. وقد قيل ان ذلك من العذاب. مقصورا ولا اذا كان مقصورا فماناه لا شيء ثابت. لانه مما يعمى على الخلق. لكونه
53:29غير شيء وكأنه قال في جوابه كان قبل ان يخلق خلقه ولم يكن شيء كما قال في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه ثم قال فما فوقه ولا تحته هواء اي ليس فوق العباء الذي لا شيء موجودا هواء. ولا
53:59تحته هوى لان ذلك اذا كان غير شيء فليس يثبت له هواء بوجه والله اعلم. وقال ابو عبيد الهروي صاحب الغريبين وقال بعض اهل العلم معناه اين كان عرش ربنا؟ فحذف اختصارا
54:29قوله واسأل القرية اي اهل القرية ويدل على ذلك قوله وكان عرشه على الماء. اخبرنا ابو عبد الله لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله
55:08هو الاول والاخر الظاهر هو الباطن والاول الذي ليس فوقه شيء ليس قبله شيء الظاهر الذي ليس فوقه سوى الذي ليس بعده شيء الاية جاءت في سورة الحج وتفسيرها جاء في السنة الصحيحة
55:39نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما مناسبة تبويب البيهقي رحمه الله ببدء الخلق لابواب الاسماء والصفات لان بدأ الخلط يتعلق بفعل الله يتعلق بفعله وفعله من صفاته هو ما هي صفاته الفعلية
56:25الله اكبر بانه اخبر وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده اذا البدء والاعادة هي من افعاله تعالى التي تكون بمشيئته بمناسبة ظاهرة كما ان من مما يتعلق لعله سيذكر ايضا
56:49الكلام في البعث لان البعث يقابل البدء نعم احسن الله اليكم يقول السائل شبكة ما نصيحتكم لمن حفظ القرآن وشرع في حفظ كتب السنة وتردد بين حفظ اه صحيح البخاري حيث فيه فقه البخاري والسلف
57:31وبين حفظ الكتب المختصرة كالجمع بين الصحيحين وغيرها لا اله الا يأخذ الايسر عليه الايسر عليه حفظا والايسر عليه مراجعة لانه اذا حفظ الشيء يحتاج الى مراجعة وينبغي ان نبدأ بالمختصرات
58:43لان اهل العلم صنفوا المختصرات لتحفظ الاربعين النووية وعمدة الاحكام وبلوغ المرام ومع اشبه ذلك الكتب المختصرة ايسر حفظا وتعاهدها كذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل سجود الملائكة يدل على تفصيل ادم عليه السلام؟ وهل قول ابليس يدل
59:30له على الساجد مطلقا فيمكن القول مثلا ان يوسف افضل من يعقوب عليهما السلام سجودهم له تقول تحية هذا سجود لا شك ان يعني يدل على تفضيل وقد قدم الله لذلك اني خالق بشر من طين فاذا سويته فقعوا له ساجدين فسجل الملائكة كلهم اجمعون
1:00:25وهذا السجود سجود وتحية لا سجود عبادة هو سجود الملائكة لادم هو عبادة لله. لانهم فعلوا ذلك طاعة لله والسجود يعقوب واولاده. ليوسف هو كذلك سجود تحية فالسجود للغير يدل على فضله. لكن ما يلزم ان يكون فظلا مطلقا
1:01:40وفي ذرية اية من هو افضل منه في ذرية ادم من هو افضل منه. ولم يؤمروا به ولم يؤمر ولم يأمر الله بالسجود له نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابر الشبكة
1:02:04عند الرقية ايهما افضل؟ اقرأ المعوذات بقل اعوذ او بدون قل واجزم دعاء لا يقل اقرأها كما انزلها الله الله انزل قل اعوذ برب الفلق فانتهي اقرأها باللفظ الذي انزلها الله
1:02:25سبحان الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يظرب الابن اثنا عشر سنة عن التخلف عن صلاة الفجر وما كيفية التعامل معه في هذا السن اذا تكرر ذلك منه
1:03:19ينظر ان كان الظرب يعني يعثر به تنشيطه على فعل المطلوب. والا لا يضربه لان الضرب علاج الضرب المقصود به العلاج في الحديث جاء خرج مخرج الغالب ان الظرب من وسائل الدفع
1:03:49الى فعل المأمور لكن بعض النفوس اه نسأل الله العافية يحصل عندها نفرة ويحصل عندها كما يقال ردة فعل وعناد شوفوا الطريقة المؤثرة على نفسيته. والوالد اعلم بنفسية الوالد شوف
1:04:19ان كان يصلح الخطاب العقلي يا ابني احرص على الصلاة ويذكره وينصحه يا ولدي انت ان شاء الله ارجوك تصير من الشباب الطيب والشباب الصالحين صلاة الجماعة فيها خير يخاطبه خطابا شرعيا عقليا
1:04:47احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا اه معلمة في اه سوريا وكنت ملزمة بالتدريس في محافظة وبعد تدريس عامين وبسبب الحرب توقفت المدارس واصبحت المدارس تدار من قبل اه جهات اخرى فاخبرتنا
1:05:22التربية بعدم التدريس بهذه المدارس اه واستمرت بمنحنا الراتب ولم تطلب منا النقل لمكان اخر فانتقلت للسكن في منطقة اخرى وفيها مدارس تدار ايضا من قبل جهات اخرى ثانية. ولكن وزارة
1:05:43التربية سمحت بالتدريس فيها والسؤال لم تطلب منا الوزارة نقل وهي تعلم اننا لا نقوم بالتدريس وما زلنا نقبض رواتبنا بعلمها. فما حكم هذا الراتب؟ ابدا انتفعوا به وانتم في حاجة
1:06:05انتفعوا به لم تغشوا ولم تسرقوا والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قال الله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. الاية
1:06:34اذا اخذ الزوج النصف فالباقي اين يذهب؟ وكذلك الزوجة اذا توفي زوجها واخذت الربع فاين يذهب الباقي؟ فيه ايات اخرى تبين الله يهديك في ايات اخرى قل كلنا اخبرنا هات مسألة قل هل مات ميت؟ عن زوجة او عن زوج
1:07:01عن زوج امرأة ماتت ولها زوج. يقول من معه؟ من معه الزوج اذا اخبرتنا اخبرنا نعطيك مثال ما تتم امرأة عن زوجها وعن اختها شقيقة نقول للزوج النصف ولاختها الشقيقة النصف
1:07:29واذا قلت ماتت امرأة عن زوج وعن وعن بنت وبنت ابن قلنا لك للزوج النصف انه الزوجة الربع الزوجة الروح هنا وللبنت النصف ولبنت الابن السدس واذا كان هناك عاصم فالباقي له
1:08:01فالمواريث مبينة للكتاب والسنة الايات الثلاث من سورة النساء وفي الاحاديث الصحيحة يعني انت فرضت امرأة لها زوج ماتت عن زوج فقط وليس لها احد اذا كان لها زوج ماتت عن زوج ولا وارث لها ابدا. فان البغي
1:08:33الصحيح يرد على الزوج ويأخذ الزوجة النصف فرضا والباقي ردا يسميه الفرظيون ردد يرد عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاصوات الكترونية المصاحبة لبعض المقاطع التعليمية
1:09:11واقصد بالاصوات الالكترونية الاصوات التي تشبه اصوات الفرقعة او او الطقطقة عندما آآ تعرض شريحة جديدة في المقطع فما حكم سماعها خاصة اذا لم اتمكن من التخلص منها هذه الطقطقة ليست يعني في في توصيفك ليست موسيقى ولا هي من الات الطرب
1:09:44مثل اه القرقعة قرقعة الاشياء التي تصدر صوتا يعني مثل مثل سلسلة الحديد التي اول الحدايد التي يضرب بعضها ببعض ليست شيء لا يضرك اذا سمع اذا استمعت لا تبعا
1:10:19انت ستسمعها تسمعها ولا تستمع لها. انت تسمعها فقط والا لا حاجة لا تتحرى لا تصلي بسماعها لكنك تسمعها وفرق بين السماع والاستماع انت تسمع الاصوات التي لا لا فائدة فيها تسمع اصوات الالات والمكيفات والسيارات لكن انت لا لا يعنيك
1:10:55لا تعنيك فانت لا تسمعها ولا تستمع لها ففرق بين السبع اما المقاطع المصحوبة بايات موسيقية فهذه هي التي لا تستمع لها ولا واعمل على التخلص نعم لانها من دروب اللهو
1:11:20نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يستدل اهل الباطل بالحديث وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء الا ان الله لا يوصف بالفوقية فما هذا نصيحتكم
1:11:48هذا استدلال استدلال من لا يعلم من لا يعقل ولا يعرف اللغة العربية الله تعالى قال وهو القاهر فوق عباده. وقال يخافون ربهم من فوقهم وقال اامنتم من في السماء فالله في السماء
1:12:07وقال ثم استوى على العرش وليس فوقه شيء فهذا الاستدلال الذي تزعم انتن ان في من يقول يستدل بالاية على نفي الفوقية عن الله الحديث والاية دليل على الفوقية على فوقية انه فوق كل شيء وليس فوقه شيء
1:12:40نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للاب ان يفضل احد ابنائه على الاخرين في الميراث؟ ليس اليه هذا ليس اليه الميراث ليس اليه وان اوصى لوارث فوصيته باطلة
1:13:10لا وصية رواية لو قال رجل له ابناء للابن ربع او مبلغ كذا وكذا من التاريخ كانت وصيته باطلة الا ان يجيزها الورثة يأذنون ويسبحون شيء اخر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:13:44توفي رجل عن اخوين من الاب واخ من الام وعنده مبلغ مئة الف ريال وكذلك عدد ثلاثين من الابل فكيف تقسم؟ يعني نقول سدس التركة. من الدراهم او من الابل
1:14:18الابل تقيم او تباع وتضاف لمئة الالف وتكتب على شرع الله. للابن للاخ لام السدس فاذا قدرنا ان التركة صارت مئة وعشرين الف فللاخ لام عشرين الف لانها ثلثمائة وعشرين
1:14:49والباقي للاخوين لاب لكل واحد خمسون الفا يعني القيادة ان للاخ ام السدس سد التركة قليلة كانت او كثيرة والباقي للاخوة للاخوين باب هذه قسمة الصورة التي ذكرت ولو كانت التركة
1:15:22ثلاثون الفا الاخ الام خمسة الاف لانها السدس والباقي للاخوين لاب احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة نشتري الملابس المستعملة والتي تكون والتي تكون غربية علما ان هنالك نسبة كبيرة
1:16:17من الغرب يحبون تربية الكلاب فهذا الامر سبب لي شكا بان هذه الملابس قد اصابتها نجاسة الكلاب فهل تنصحونني بعدم شرائها ننصح بعدم شرائها او بغسلها اذا كان يمكن غسلها
1:16:43وليس الامر عند الخلاف فقط. بل هم لا يتنزهون عن النجاسة. النصارى ما يتنزهون عن النجاسة هذا المعروف عنهم اليست القضية قضية الكلاب نجاسة نجاسة هم يتنزهون عن البول ولا الغائط
1:17:10فالذي ننصح به اما الا تشتريها وان شئت فاغسلها والمغاسل التي تغسل الثياب الثقيلة والكثيرة موجودة سم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا وابن عمي اخوان بالرظاعة فهل يمكنني ان اتزوج من اخته الصغرى؟ نعم اذا كان
1:18:04اذا كنت رظعت رظع من امك نعم اما اذا كنت رضعت من امه وامه ام لاخته هي تلك فلا تحل لك لانك صرت اخ لهم جميعا اما اذا كان لم يعمك رضع من امك فهو اخوك دون اخوته دون
1:18:27وان رظعت انت من امهم فانت اخوهم كله نعم