درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 24-2-1442 هـ
0:00لا اله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم صاد انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه لتنذر به اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم
0:40ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون فما كان دعواهم اذ جائهم بأس جزاك الله الحمد لله هذه سورة الاعراف
1:44احدى السبع الطوال وهي سورة مكية تضمنت ستة من الانبياء وما جرى بينهم وبين اممهم وما انتهى اليه امرهم لا اله الا نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى صلوات الله وسلامه عليه اجمعين
2:37وعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افتتحت هذه السورة باربعة حروف من الحروف المقطعة الهجائية الف لام ميم صاد قال العلماء ان في هذه الاشارة الى اعجاز القرآن وانه
3:10كلام مؤلف من هذه الحروف ومع ذلك لا يقدر احد ان يأتي بمثله قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
3:38الف لام ميم صاد كتاب انزل اليه اي هذا كتاب هذا كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به هذا هو المقصود الانذار والتذكير تنذر به وذكرى للمؤمنين
4:07ثم يأمر الله باتباعه اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم اتبعوه بالايمان الطاعة والامتثال لاوامره والانتهاء عن مناهيك اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء لا تتبعوا
4:37من يدعوكم لما لخلافه من دعاة الضلال من المشركين والملحدين وسائل الكفرة ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وكم من قرية اي كثير من القرى وكم من قرية اهلكناها اي من من القرى المكذبة التي كذبت الرسل
5:08وفي هذا اجمال لما سيفصل في هذه السورة وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا جاءها عذاب الله اما ليلا او نهارا وفي نفس هذه السورة افأمنوا ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون او امن
5:32هواء من اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون وكم من قرية فجاءها بأسنا بياتا او هم طائرون يعني في القائلة وسط النهار فبأس الله لا يؤمن ان يأتي ليلا او نهارا
5:59صباحا او ضحى او او في الظهيرة وعلى العبد ان توجه الى ربه ويستقيم على امره ويهتدي بهداه او هم قائلون فما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين
6:35يعني هذه عادة هذه الامم والقرى المهلكة اذا جاءهم بأس الله تقرب تقر بظلمهم وذنوبهم شعروا انهم المتسببون فيما نزل بهم ما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين
7:02اهلا وسأن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين هذا خبر من الله بان الرسل والمرسل اليهم كلهم سيسألون يوم القيامة هؤلاء ماذا اجبتم وهؤلاء ماذا اجبتم ماذا اجبتم المرسلين هذا سؤال يتوجه الى الامم
7:34ماذا اجبت والرسل يقال لهم ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب ولنسألن الذين ارسل اليهم يعني الامم ولنسألن المرسلين الذين هم الرسل ولنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين
8:13فينبأ الجميع باعمالهم ويخبرون خبرا يقينيا لان الله تعالى حاضر ليس بغاب شاهد لاعمال العباد. هو على كل شيء شهيد فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين الله على كل شيء شهيد
8:38ليس بالغائب فعلم الله محيط العباد وسمعه واسع لجميع الاصوات وبصره نافذ لجميع المخلوقات نعم يا محمد صلي على النبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
9:18رحمه الله تعالى كلها خمس ايات اولها واسألهم عن القرية التي كانت الا خمس ايات. اولها واسألهم عن القرية التي كانت حاضر البحر بسم الله الرحمن الرحيم. الاسلام ميم صاد الايات
10:04كتاب اي هذا كتاب انزل اليك وهو القرآن فلا يكن في صدرك حرج منه قال مجاهد فالخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به الامة وقال ابو العالية حرج ايضيق معناه لا يضيق صدرك
10:42بالابلاغ وتأدية ما ارسلت به لتنذر به. يعني لا لا يكون في قلبك او في صدرك حرج مما كلفت به من الدعوة والانذار فان الواجب عظيم. اذا كان الواجب عظيما وشاقا
11:03من طبع الانسان ان يضيق صدره مما يشق عليه ولكن الله يمد عبده الصادق يمد بالعون ويشرح صدره ويعينه نعم لتنذر به اي كتاب انزل اليك وذكرى للمؤمنين وهو ارف مردود على الكتاب
11:46اتبعوا اي وقل لهم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. اي لا تتخذوا غيره اولياء يطيعونهم في معصية الله تعالى قليلا ما كذب هارون تتعيطون وقرأ بدعاء يتذكرون ايش
12:19بالياء والتاء يتذكر هنا وكم من قرية اهلك لها بالعذاب. وكم ورب للتقليل هاي الاية وكم من قرية وكم من قرية بالعذاب وكم للتكفير هذي فائدة هذي فائدة لغوية يقول كم في مثل هذا السياق تدل على التكثير. وكم من قرية يعني
13:04كثير من القرى اهلكناها فهي تفيد جملة خبيئة ورب تفيد التقليل. رب رجل لقيته رب رجل صالح اكرمته وكم تفيد التكثير كان الخبرية اما اذا قلت بكم اشتريت هذا الكتاب
13:37فهذه يقال الاستفهامية ليست خبرية ولا تريد التكثير لانها محض استفهام نعم فجاءها بأسنا عذابنا ليلا او هم قائلون من القيلولة تقديره فجاءها بأسنا ليلا وهم نائمون. او نهارا وهم قائلون انعمون ظهيرة
14:24والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم القيلولة استراحة نصف النهار. نعم معروفة. قائلة والقيلولة نعم وان لم يكن معها نوم وبعد الايات انهم جائهم بأسنا وهم غير متوقعين له يأتيهم عذاب الله بغتة
15:03اما وهم نائمون او هم غافلون يلعبون كما سيأتي او من اهل القرآن يأتيهم بأسنا وضحا وهم يلعبون وهم غير له اما نيلا او نهارا الزجاج واو مرت الليلة قال الزجاج واو
15:39لتصريف العذاب يعني مرة ومرة مرة ليلا ومرة نهارا مرة ليلا ومرة نهارا وقيل معناه من اهل القرى من اهلكناهم ليلا ومنهم من اهلكناهم نهارا فان قيل ما معنى اهلكناها فجاءها
16:15وكيف يكون مجيء البأس بعد الهلاك اين معناه قوله اهلكنا اي حكمنا باهلاكها. حكمنا؟ نعم حكمنا به فجاءها بأسنا وقيل فجاءها بأسنا هو بيان قوله اهلكناها وهذا اظهر الله اعلم
16:54هذا اظهر لما قال اهلكناها بين انهم انهم اهلكوا ببأس الله اعطيتني فاحسنت الي لا فرق بينه وبين قوله احسنت الي فاعطيتني فيكون احدهما بدلا من الاخر ما كان دعواهم
17:46اي قول لهم ودعاءهم وتضرعهم فما كان دعواهم ايقوا لهم ودعاءهم وتضرعهم يقول العرب اللهم اشركنا في صالح دعوة المسلمين. اي في دعائهم اذ جاءهم بأسنا عذابنا او قالوا ان كنا ظالمين. معناه لم يقدروا
18:47على رد العذاب وكان حاصل امرهم الاعتراف بالجناية. حين لا الاعتراف الذين ارسل اليهم يعني الامم عن اجابتهم الرسل وهذا سؤال توبيخ لا سؤال استعلان. يعني لا نسألنهم عما عملوا
19:23فيما بلغتهم الرسل ولنسألن المرسلين عن الابلاغ فلنقصن بعلم اينهم عن علم؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما ينطق كتاب واعمالهم كقوله تعالى هذا كتابنا ينطق وعليكم بالحق. وما كنا غائبين عن الرسل فيما بلغوا. وعن الامم فيما اجاب
20:03قوله عز وجل والوزن يومئذ حق لا لا اله الا الله وحده لا شريك له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
20:42قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما روي في الاظلال بظله يوم لا ظل الا ظله اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف المصري بمكة. اعد
21:07اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف المصري بمكة الله اكبر الله اكبر مكة ملتقى ملتقى لاهل العلم من الشرق والغرب يجمعه الحج والعمرة فيلتقون ويستفيد بعضهم من بعض
21:43ليشهدوا منافع لهم ومن تلك المنافع تحصيل العلوم قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن ابي الموت املاء. قال حدثنا علي ابن عبد عزيزي المكي يقال حدثنا القعنبي وعن مالك عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص عن حفص ابن
22:13ابن عاصم عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله بظله يوم لا ظل الا ظله
22:33امام عادل وشاب نشأ بعبادة الله عز وجل. نشاء وشاب نشأ بعبادة الله عز وجل. بالباء هناك فيه عبادة. بالباء. بعبادة الله. طيب ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. ورجل دعته ذات حسب
23:04فقال اني اخاف الله عز وجل. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينك. ورجل كان قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه. الله اكبر الله اكبر
23:33الله اكبر لا اله الا الله لا يستريح قلبه الا في المسجد في بيت الله يذكر الله ويتلو كتاب الله يعبد الله وهذا من اثار حبه لله وتعظيمه لله وقلب قلبه معلق بالمساجد. نعم
24:11او في المسجد ورجل كان قلبه معلقا بالمسجد اذا خرج منه يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا اخرجه البخاري في الصحيح واخرجه من حديث عبيد الله ابن عمر عن خبير ومعناه عند
24:41النظر ادخاله اياهم في رحمته ورعايته. كما يقال اسبل الامير او الوزير على فلان بمعنى الرعاية. وقد قيل المراد بالخبر ظل العرش وانما الاظافة الى الله وقعت على معنى الملك
25:06واحتج من قال ذلك بما اخبرنا ابو الحسين ابن بشران. قال اخبرنا اسماعيل الصفار قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع مر عن قتادة قال
25:26ان سليمان قال التاجر الصدوق مع السبعة في ظل عرش الله تعالى يوم القيامة ثم ذكر السبعة المذكورين في الخبر المرفوع وروي لفظ العرش في الحديث واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو محمد احمد ابن عبد الله المزني بن اسك بنيس
25:56ثابور وابو بكر محمد بن ابي بكر الشافعي بهمذان. وابو عمرو محمد بن جعفر العدل قالوا حدثنا جعفر بن محمد بن الليث قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
26:26رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله تعالى تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. رجل قلبه معلق بالمساجد. ورجل دعته امرأة ذات منصب فقال اني اخاف الله. ورجلان تحابا في الله
26:56ورجل غظ عينيه عن محارم الله تعالى. وعين حرست في سبيل الله وروي ذلك عن عبد الله ابن عمر ابن حفص عن خبيب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه الله اكبر الله اكبر
27:27لا اله الا الله وفي هذا ترغيب في هذه الاعمال ترغيب العدل امام عادل قريب في المبادرة للعمل الصالح منذ اول العمر ترغيب في ذكر الله وخشيته تذكير في العفة
27:58واجتناب الحرام وترغيب ارتياد بيوت الله ومحبتها وليس معنى هذا ان لله ظلا كما يكون للشيء الشمس وما لأ ظله تعالى اظافة الظل اليه من اضافة المخلوق الى خالقه ومن شواهد هذا
28:53الاحاديث الواردة ان العبد يكون يضله عمله كما في الحديث المؤمن في ظل صدقته في ظل صدقته يوم القيامة او يكون الماء ظل العرش كما جاء في بعض الروايات والله اعلم. نعم
29:23قال رحمه الله تعالى باب ذكر الحديث المنكر الموضوع على حماد بن سلمة. عن ابي المهزم في جراء الفرس اعوذ بالله اخبرنا موسى ابن احمد ابن محمد الماليني قال اخبرنا ابو احمد عبد الله ابن عدي الحافظ
29:50قال قال محمد بن شجاع الثلجي وكان يضع احاديث في التشبيه. ينسبها الى اصحاب ليثربهم بها. رواه عن حبان ابن هلال وحبان ثقة. عن حماد بن سلمة عن ابي عن ابي هريرة عن ابي عن ابي المهزم عن ابي هريرة رضي الله عنه
30:20عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى خلق الفرس فادراها فعرق ثم خلق نفسه اعوذ بالله ثم خلق نفسه مفتوحة ثم ان الله تعالى خلق الفرس فاجراها فعرقت. ثم خلق نفسه منها
30:57مع حادثة كثيرة وضعها من هذا النحو تعصبا ليثري بال الاثر بذلك تعصبا ليثلب اهل الاثر بذلك. نعم. اخبرنا ابو سعد الماليني قال اخبرنا احمد بن عدي قال سمعت موسى بن القاسم بن موسى بن الحسن بن موسى الاشيب يقول كان ابن الثلجي يقول
31:27ابن الثلجي نعم يقول يقول من كان الشافعي ويقع فيه فلم يزل يقول هذا حتى يا حضرة الوفاة فقال رحم الله ابا عبدالله يعني الشافعي وذكر علمه وقال وقد رجعت عما كنت اقول فيه. قال الشيخ وابو المهزم وان كان
32:01متروكا فلا يحتمل مثل هذا. ولا حماد بن سلمة يستجيز ان يروي عنه مثل هذا. وانما الحمل منه على من دون حبان ابن هلال كما قال ابن عدي. ثم حالها بالمهزم واسمه يزيد ابن سفيان البصري
32:21عند اهل العلم بالحديث كما اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا ببغداد قال اخبرنا ابو عمرو ابن السماك قال حددنا حنبل بن اسحاق سمعتم قال سمعت مسلم بن ابراهيم قال سأل رجل شعبة عن حديث لابن
32:41فقال شعب ابو المهزم رأيته مطروحا في مسجد ثابت. ولو اعطاه انسان او قال درهمين. حدثه سبعين حديثا. الله اكبر واخبرنا ابو سعد الماليني قال اخبرنا ابو احمد ابن عدي الحافظ قال اخبرنا ابن حماد قال حدثنا
33:09معاوية عن يحيى يعني ابن معين. قال ابو المهزم يزيد ابن سفيان ليس حديثه بشيء. قال قال وسمعت ابن حماد يقول قال البخاري تركه شعبة يعني ابا المهزب قال ابو
33:29احمد وقال ابو عبدالرحمن النسائي يزيد ابن سفيان ابو المأزم بصري متروك الحديث قال الشيخ وكان يحيى بن سعيد القطان لا يروي من حديثه شيئا قال رحمه الله تعالى جماع ابواب اثبات صفات الفعل
33:57الله المستعان المقصود من هذا الحديث من اقبح الاحاديث الموضوعة واكد بها واعظمها مناقضة للعقل والشرع فانه يتضمن ان الله خلق نفسه. ومعنى هذا انه كان معدوما ثم اوجد نفسه
34:21والمعدوم لا يوجد شيئا خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون والقاعدة عند اهل العلم ان الحديث الموضوع لا تجوز روايته ولا التحديث به الا مبينا ان هذا هو حديث موضوع
34:39ولهذا الحافظ رحمه الله بدأ الكلام بقوله حديث موضوع على انه موظوع كذب مكذوب على الرسول ذلك قبل ان يرويه هذا هو الواجب نعم قال رحمه الله تعالى جماع ابواب اثبات صفات الفعل. صفات الفعل
35:16يقابلها صفات الذات الصفات الذات نقول لها الصفات الذاتية وصفات الفعل نسميها الصفات الفعلية والصفات الذات هي اللازمة لذات الرب تعالى العلم والسمع والبصر والكلام والحياة والقدرة هذه صفات لازمة لذاته
35:41ولا تتعلق بها المشيئة لا تقول ان الله يعني ان الله عليم اذا شاء او يعلم اذا شاء او يسمع اذا شاء او يرى اذا شاء من خلال صفة الفعل
36:07كما سيأتي النزول ينزل اذا استوى على العرش يجيء يوم القيامة اذا شاء فهذه صفات فعلية نعم قال الله عز وجل الله خالق كل شيء. وقال تعالى وخلق كل شيء فقدر
36:29تروا تقديرا. يعني الخلق صفة فعلية الخلق فعلية. نعم وقال جل وعلا فعال لما يريد. وقال تبارك وتعالى ان الله يفعل ما لا يريد الى سائر ما ورد في كتاب الله تعالى من الايات التي تدل على ان مصدر ما سواه
36:58والله ان مصدر ما سوى الله من الله. على معنى انه هو الذي ابدعه واخترعه لا اله غيره ولا خالق سواه قال رحمه الله تعالى باب بدأ الخلق الله يفعل ما يشاء فعال لما يريد
37:33وهذا هو الكمال ومن الصفات الفعلية الكلام من الصفات الفعلية الكلام تقول ان الله يتكلم اذا شاء وكلم موسى حين شاء فكل صفة تتعلق بها المشيئة فهي صفة فعلية الخلق والرزق والاحياء والاماتة
37:57والتدبير الكلام والمجيء ونزول كل الصفات فعلية والحب يقول يحب من شاء اذا شاء والبغض والفرح يفرح اذا شاء نعم يا محمد لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
38:33ما المقصود بالاثر الذي جاء في كتاب الاسماء والصفات ان الله خلق ان الله خلق الفرس اجراه الى اخره نعم هذا حديث موضوع كما سمعت انه كذب كذب ليس اثر ولا حديث
38:56ما هو بحديث حديث هو حديث موظوع مكذوب على الرسول باطل باطل باطل فلا تسأل عن معناه معناه كفر والحاد لكن يا اهل العلم يذكرونه لبيانه وبيان بطلانه وبيان انه كذب حتى لا يغتر به
39:23اذا وجد في المسلم في كتاب او مر عليه يعرف انه كذب انه موظوع نباطل هكذا وما كان باطل لا يتسائل معناه احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة كيف يكون تفسير
40:01قوله تبارك وتعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان يقول اهل العلم ان هذا اسلوب معروف تهديد اسلوب معروف عربي سنفرغ لكم ايها الثقلات لحسابكم وجزائكم يعني بعض كثير مما في القرآن جارد على
40:32الاسلوب العربي يقول اه من يهدد غيره يقول سافرغ لك سافروا لك يعني فافعل بك وافعل وافعل وانتقم منك ليس معناه انه كأن الله مشغول ثم فرغ وانه من شغله لا
41:01هذا تهديد اسمه تهديد تهديد للثقلين من الجن والانس الذين كفروا بالله وعصوه نعم احسن الله اليكم اه تقول تقول السائلة عبر الشبكة وكاد وكتبت البلد فلسطين اقول انا فتاة مسلمة في
41:33علاقة حب مع شاب مسيحي مسيحي نسيبي مسيحي. مسيحي نصراني. نعم. نصراني قولي نصراني نعم تقول هل ممكن ان نتزوج بدون ولي امر وشهود؟ ولكن كل منا يبقى على دينه؟ لا والله
41:59لا يحل للمسلمة ان تتزوج كافرا لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن المسلمة لا تتزوج الكافر. سواء كان يهوديا او نصرانيا او وثنيا فلا تفكري في هذا وتوبي الى الله من هذه العلاقة. اقطاعي هذه العلاقة اقطعيها. لا لا تستمري توبي الى الله
42:39فيه اعرضي عنه لا يطمع فيك اصلا لا يطمع فيك يا حلال ولا بحلال ولا حرام انت لا تحلين له البتة لا طبعا لا امل ان تتزوجي منه مقطع يسر تبيه واستريح وتعوذي بالله من الشيطان
43:10اعوذ بالله من الشيطان واسألي ربك ان يعصمك وان يعافيكي وان يرزقك زوجا مسلما صالحا لا اله الا الله لا اله الا الله علاقة الحب ما تجوز ولا مع المسلم
43:35ولا مع المسلم لا يجوز للبشرة الفتاة ان ان تكون بينها وبين شاب مسلم علاقة حب تعاشره وتكلمه ويكلمها وترسل له الرسائل وترسل صورتها ويرسل صورته وما اشبه ذلك هذا لا يحل لنا شاب مسلم
44:06لكن الزواج لا الزواج تتزوج المسلمة ومسلمة الطيبات للطيبين. الخبيثات للخبيثين. الكافرات للكافرين والمشركات للمشركين والطيبات للطيبين الطيبات المسلمات المؤمنات للمؤمنين. ان المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض انت مؤمنة مسلمة لا لا يليق بشيء الا طيب مثلك
44:41مسلم مؤمن نعم احسن الله لا حول اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عجز المصلي ان يجمع بين القيام والركوع مع السجود فهل له ان يصلي فهل له ان يصلي قائما
45:15ويركع واذا جاء السجود يجلس على الكرسي ام يجب عليه ان يصلي قاعدا ويومي بالركوع ويسجد على الارظ اذا كان يستطيع سجد على الارض يصلي قاعدا ويسجد على الارض اهم اركان الصلاة السجود
45:48فاذا كان يستطيع السجود يجلس ويسجد على الارض ويومي بالركوع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدى الوالدة عمارة وانوي بنقل ملكيتها لي ورهنها للبنك العقاري واخذ القرظ العقاري
46:20وبناء منزل لي فهل يجوز هذا التحايل؟ طبعا العمارة ساقوم بنقل ملكيتها لي والا هي في الاصل للوالدة واريد نقلها آآ بغرض اخذ القرظ العقاري الذي يتطلب رهنا لا هذا لا يجوز لك ان تفعل هذا
46:55ان هذا خطأ خطر لو لو تموت صارت العبارة لذريتك لاولادك وحرم منها اخوتك ثم انك تكذب بهذا التصرف على البنك بان بان هذا ملكك وترهى وترهم ما ليس ملكا لك
47:30ليست العبارة ليست ملكا لك لامك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل لديه مال متفرق ستحل عليه الزكاة بعد شهرين والاموال المتفرقة على ثلاث احوال منها ما هو بحوزته
48:00ومنها دين يرجى اه تحصيله ومنها دين متعسر تحصيله ولا يعلم متى يحصله. فكيف يخرج الزكاة؟ يزكي المال الذي في حوزته عند تمام الحول يزكي المال الذي في يده والدين الذي يرجو حصوله
48:27عندها عشرة الاف في الحساب وعشرة الاف دين يرجى حصوله فيزكي عشرين الفا. اما الدين المتعثر فهذا ليس عليه في زكاة الا اذا قبض واحب يزكيه سنة فهذا احسن نعم
48:56احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الزواج الاجباري مع العلم ان البنت لما سألها الشيخ السؤال موافقة او لا قالت لا وما سمع الكاتب فكتب بالعقد موافقا
49:23وكملت زواجها. وهي مجبورة فما حكم ذلك اما بالاكراه فالزواج بالاكراه لا لا يصح والانصار في غلط من الكاتب ومنها من جهة انها يعني سلمت نفسها الا ان تكون مهددة الاجبار هل كان بتهديد
50:10ام ان بنوع الحاح من امها وابيها الحوا عليها مجرد الالحاح لا لا يكون اجبارا الحين اذا كان ابوها يهددها ووضحت اضطرارا الزواج غير صحيح وهي حينئذ بالخياط ان شاءت امضت وان شاء وان شاءت رفعت قضيتها مرة اخرى للمحكمة
50:49واحتجت كانها مجبرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف اغتسل من الجنابة مع وجود عدة كسور اليد والساق والظهر والرقبة ولا استطيع الاغتسال بسبب الجبس ووجود اكثر من خياطة
51:20اذا كان سالفة تيمم تيمم حزب استطاعتك فمن كان منكم مريضا او على سفر ان كنتم مرظى او على سواء يقول تعالى فمن كان وان كنتم مرضى او على سفر
51:50او جاحد منكم من الغايطة او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا تمسح بوجوهكم وايديكم منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الشخص بانه لن يفعل شيئا
52:13لكن جاء وقت ليفعله للضرورة وهو انه مريض والعلاج هو فعل الشيء الذي حلف انه لن يفعله فهل تلزمه يمين اذا كان مضطرا فلا تلزمه كفارة يمين اذا كان لابد له منه لم يفعله باختياره. اذا لم يفعله باختياره فلا كفارة. نعم
53:03احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز غيبة شخص اه رضي ان اه اغتاب غير صحيح وغير معقول اخاك بما يكره. فاذا رضي ان ان تغتابه معناه انك تذكره بما بما لا يكره. فلا تكونوا غيبة
53:45الغيبة ذكرك اخاك بما يكره ومن رضي بان تذكره فانه حينئذ لا يكره ما تذكره به والا يصبح غير عاقل ولا اه والا والا لم يكن عاقلا نعم احسن الله اليكم
54:18يقول السائل عبر الشبكة يقول نطقت كلمة كفر والعياذ بالله لما كنت صغيرا ثم اه تبت الى الله وندمت على ما فعلت واستغفرت لذنوبي لكن بعد ما سمعت ان الله لا يغفر الكفر والشرك
54:59اصابني قنوط شديد فهل تكفي التوبة. نعم تكفي التوبة. وفهمك خطأ قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به هذه في حق من لم يتب التائب لا التائب يغفر الله له. ولو كفرا ولو شركا
55:22قال الله في شأن النصارى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه وانت صغير لا ادري ما سنك وانت صغير اذا كنت مكلف نعم وما دمت قد تبت وندمت الحمد لله. احمد الله وسل ربك الثبات
55:48على الاسلام واحذر ان التكلم بما يفسد عليك دينك احذر نعم احسن الله اليكم ولا تقنط ولا تقنط من رحمة الله اذا اصاب الانسان ذنبا اصر عليه ان عليه ان يتوب ولا ييأس من رحمة الله ولا ولا يقنط من رحمة الله
56:22من رحمة الله الا الضالون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من تلفظ بنذر في نفسه هل يلزمه ام لا كيف تلفظ وفي نفسه ما يكون اذا تلفظ صار
56:59كلاما اما اذا نذر مجرد في قلبه تفكير فكر ان يفعل كذا فهذا لا لا به حكم الا اذا كان تلفظ به مخبرا يقول اني نذرت في نفسي يقول يخبر عما في نفسه
57:35اني نذرت في نفسي ان ان اتصدق بكذا وكذا فانه لا يثبت عليه ندم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الرضا بمعصية الغير لها نفس اثم فاعلها
58:04يمكن اقبح الرضا بمعصية الغير لعلها اقبح من من فعل المعصية هذا الراضي بمعصية غيره هو اه اقبح من العاصي نفسه لان العاصي لعله لم يرظى لعله كاره فعله لعله كاره لفعله فيكون خيرا من ذاك الاخر
58:31نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة مدير فقوله الراضي كالفاعل ليست دقيقة الراضي قد يكون اعظم اثما من الفاعل احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة مديري في الشغل
59:01لاحظت عليه انه يسرق اشياء من الشغل ورأيت منه مواقف غير محترمة مع الزميلات وقمت بالابلاغ عنه هل اثم لاني قطعت آآ رزقه لا لا الا انت فعلت خيرا بانكار المنكر
59:28ولكن انت اترك العمل المختلط بارك الله فيك لا تعملي في قطاع الرجال الاختلاط في العمل هو من ابواب شر وابواب شيوع وانتشار الفواحش اما ذكرت انت الان بسبب هذا الاختلاط وقع ما وقع من من مديرك يعني
59:56فتوب الى الله واستغني الرزق الذي يفتح الله به عليك وقليل من الحلال يكفي عن كثير من الحرام اتركي العمل في قطاع الرجال وبين الرجال ومع الرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:00:24توفي والدي رحمه الله قبل عدة سنوات وقد حلفني قبل موته ان ادفن بئر لنا وهذا البئر ان ايش؟ ان ادفن بئر لنا. نعم وهذا البئر لنا خاصة وكنا زمانا نأخذ منها الماء وتشرب منها الطيور
1:00:57والان مع التقدم ووجود التحلية بقيت البئر لا احد يأخذ منها شيئا ولكن تشرب منها الطيور والان محتار هل ادفنها؟ وتكلفة دفنها غالية او اتركها وتشرب منها الطيور. ويكون اجرها لوالدي رحمه الله. لكن والدك عجيب امره
1:01:32يقول حلفني وهو يقول حلفني نعم يقول حلفني ان ادفن هذه البئر؟ نعم هكذا يقول هذا غريب الكلام. اخر السؤال اول السؤال واخره بينهما يعني تباعد لم تذكر لماذا اه والدك
1:01:56يطلب دفن البئر لماذا اوضح نوضح السبب والدك دفن البئر كيف يكون له اجر وهو يريد دفن البئر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اخذ قروض الطلاب ايش
1:02:35يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اخذ واخذ قروظ الطلاب اخذ ايش اه قرض قرض ارض للطلاب السائل حاطن البلد بريطانيا طيب قروض الطلاب. نعم. يقول وشرطه وشرط القرظ اه ما يلي
1:03:03يترتب عليه الفائدة ثورة استلامك للقرض من قبل الحكومة لاعانة الطلاب ويتم دفع القرض عندما تتخرج من الجامعة والحصول على وظيفة بشرط ان يكون دخلك الشهري مبلغا متوافقا عليه ويعني ذلك سقوط القرض عنك كليا اذا كان راتبك الشهري
1:03:38اقل مما كان مشروطا عليه ويسقط القرض ايضا بعد ثلاثون سنة من العقد او الوفاة او عدم القيام بعمل بسبب عدم الاستطاعة فهل يجوز اخذ هذا النوع من القرض لا لا تأخذ هذا القرض هذا قرض
1:04:00متداخل ومشتبك ومتشابه وكثيرة شروطه ومشاكله فلا تدخل فيه لا تدخل فيه بارك الله فيك نعم اه حتى اليك في بداية السؤال قال بعد يترتب عليه الفائدة فور استلامك للقرض
1:04:50لكن قال له كلمة عندك كان من قبل الحكومة الفائدة ترى اقرأ وتترتب. يقول يترتب عليه الفائدة ثورة استلامك للقرظ من قبل الحكومة باعانة الطلاب كانه يقصد ان ان القرض يأخذ من الحكومة لكن الفائدة هو يدفعها
1:05:18اذا الربا اذا يكون الربا اذا كان يدفعه اذا كان يدفع في هذا القاضي فائدة في كلمة من قبل الحكومة السؤال فيه لفظية ومعنوية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:05:52حديث اروى الشهداء ارواحهم في اجواف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش الحديث ما معناه معناه هو ظاهره ما عندنا تفسير غير لفظ المفهوم ارواح الشهداء وهذا ورد في شهداء احد
1:06:21هذا الحديث ورد في شهداء احد ويرجى ان يكون كذلك كغيرهم من الشهداء الذين يقتلون في سبيل الله يجعل الله ارواحهم اجواء في طير تسرح في الجنة وتلد انهارها وتأوي الى قناديل معلقة
1:06:49نعم احسن الله اليكم يقول تقول السائلة عبر الشبكة آآ اكره آآ ابي آآ لخيانته لامي ولكن اه اخاف من العقوق اه فما نصيحتكم فعله المحرم فعله واكرهيه من جهة معصيته وادي حقه. وقومي بحقه الواجب
1:07:35فلا يمنعك فعله لما ذكرت من التقصير في حقه واذا كان امرا يعني من الممكن ان تكلميه وتناصحيه وتنكري عليه لان قولك انه خان امك ايه واظح وقد يكون له مفهوم قبيح
1:08:07كما علمت من معصية ابيك عليه انكر على عليهم فعلهم اذا علم منك انك انك علمت اما اذا كانت سرا ولا يعلم انك قد علمت تناقشين في امر من ستر به
1:08:34استتر به فيما بينه وبين الله نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة عمري سبعة وعشرين سنة والدتي ترفض زواجي من شخص حجة انها لا تحب آآ اهله
1:09:02والخاطب مجرد موظف حكومي وهو ذو خلق ودين ويوجد تكافؤ بيني وبينه وانا لا اريد ان اخسر والدتي ولكني ارتحت لهذا الخاطب فهل يجب علي طاعتها واذا لم اطعها؟ هل يعتبر عقوقا
1:09:26لا بس يحاول بالطرق العادية اقناع امك حاول بطرق وسائل باقاربك يتوسطون ويقنعون امك فان اصرت على الرفظ فزواجك من هذا الذي ذكرت انه مستقيم وصالح ومكافئ لك ليس عقوقا
1:10:01تكون امك هي الغالطة الغالطة في رفضها زواجك لكن اجتهدي في اقناع اجتهدي بالطرق الممكنة لاقناع امك وكونها لا تحب اهله هذا لا يكفي عذرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:10:40رزقني الله بطفلة ويوجد بجواري اذنها حبة بارزة عن جلد الوجه مثل حبة الارز فهل اذا ازلت هذه الحبة الزائدة من الوجه يعتبر تغييرا تغيير خلق يعتبر تغييرا لخلق الله؟ لا لا هذا ازالة عيب
1:11:08هذا ازالة عيب وهو جار كثير في عند الاطباء هذا ازالة عين وليس من تغيير خلق الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من سلم تسليمة واحدة؟ اثناء الصلاة وهو لم يكملها سهوا. ثم
1:11:39ما كمل الصلاة وسلم. ثم سجد سجود السهو بعد الصلاة. فهل يجب فيه شيء لا يجب عليه شيء قد ادى ما عليه اتم صلاة بعد السلام قد احسن قد احسن. نعم
1:12:02اه انتهى احسن الله اليك