درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 26-2-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال اخرج منها مذئوما مدحورا ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما. ولا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهم
0:40عنهما من سوءاتهما. وقال ما نهاكما ربكما عنه هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين قاسمهما اني لكما لمن الناصحين. فدلاهما فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من
1:20وناداهما ربهما الم انهكما الشجر قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقرون ومتاع الى حين. قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون
2:10اله. جزاك الله خير يقول الله لابليس بعدما تهدد وتوعد ذرية ادم لاتينه من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجدوا اكثرهم شاكرين. قال الله سبحانه وتعالى
2:42يخرج منها يعني من السماء او من الجنة. اخرج منها مدعوما اي مذموما مدحورا مطرودا لاملأن جهنم منكم اجمعين تهديد لابليس ومن تبعه بجهنم بالعذاب في جهنم فمن تبع فمنهم لاملأن جهنم منكم اجمعين
3:18ثم قال الله لادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين هذا اول ابتلاء ابتلاه الله النهي عن الاكل من شجرة في الجنة
3:50شجرة قال بعض المفسرين شجرة معينة وقيل من شجرة من جنس من نوع من الشجر ثم يختلف المفسرون في هذه الشجرة ما نوعها من كذا من كذا من البر من غيره
4:11وهذا اختلاف لا طائر تحته لانه لم يأت فيه لا يثبت منه شيء الا بوحي ولم يأتي وحي بتعيين نوع الشجرة ولا تقربا هذه الشجر فتكون من الظالمين. فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما
4:38كان ادم وزوجه مستورين بستر الله بلباس اوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ليظهر لهما ما بوري عنهما من سوءاتهما اي من عوراتهما وقال ما نهاك ما ربكما على هذه الشجرة
5:07الا ان تكونا ملكين. يعني ما نهاكما عن الاكل من هذه الشجرة الا انه الا انه لو اكلتما منها كنتما ملكين او كنتما من الخالدين في الجنة وفي هذا تزيين من ابليس
5:28لادم وزوجه هزيل لهما ان يأكل من هذه الشجرة التي نهي عنها. وهذه سيرة ابليس مع ذريته. يزين لهما يزير لبني ادم ما حرم الله عليهم ويدعوهم وزاد على هذا انه قاسمهما يعني حلف انه ناصح لهما وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين
6:07تدلاهما بغرور وخدعهما بهذه الدعاية وبهذا الكلام فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما دلاهما بغرور غرهما وزين لهما لكن فلما ذاقا الشجرة بدت لهما يعني من حين اكلا منها شيئا
6:50يا طه فقط بدت لهما عوراتهما ان كسبت سوءاته فلما ذاق الشجرة بدت لهما عوراتهما وطفق لهما وطفقا يخسفان عليهما يعني شرعا يلفقان من ورق الشجر ما يستران به عوراتهما وسوءاتهما
7:24الخسف شيء يعني نسته ربط بعضه ببعض. فصار يأخذان من ورق الشجر شجر الجنة اوراق يضم يضمان بعضها الى بعض ليستر بها سوآتيما التي ان افتضح حين اكل من الشجرة
7:59وهذه عقوبة عاجلة وفيها دلالة على ان معصية الله سبب للفضيحة وحتف الستر وهتك الستر وطفقا يخسفان عليهما من ورقة الجنة وناداهما ربهما في هذه الحال ناداهما الله تعالى الم انهكما عن عن تلكم الشجرة
8:46واقول لكما بان الله حذرهما من طاعة الشيطان حذرهم من طاعة الشيطان على ما انهكوا ما انكركم الشجرة. واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين الشيطان هو ابليس الذي امتنع من السجود حين امره الله
9:19مع الملائكة ومن هذا التأريخ غاب السوق والعداوة بين ابليس وذريته وادم وذريته فالهمهم الله هذه الكلمات قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وهذا يتضمن التوبة انهما قد تاب
10:07ولهذا قال سبحانه وتعالى في سورة البقرة تتلقى ادم من ربه كلمات تاب عليه انه هو التواب الرحيم وقال في سورة طه وعصى ادم ربه فغوى. ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى
10:30ادم تاب من ذنبه وزوجته كذلك وابليس اصر على عصيانه ولهذا يقال ان من تاب من ذنبه فقد اشبه اباه. ومن اشبه اباه فما ظلم مصرون على الذنوب هم اشباه لابليس
11:02واتباع لابليس والتائبون على على سنة ابيهم عليه السلام اهبطوا قال الله لابليس وادم وزوجة اهبطوا بعضكم ببعض عدو اهبطوا بعضكم لبعض عدو اهبطوا من السماء الى الارض بعضكم لبعض عدو
11:39اي العداوة التي بين ابليس وادم قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين انه مستقر ومتاع الى الى الاجال التي قدرت لهم وقدر الله هذه الحياة
12:13الحياة الدنيا على وجه الارض وفيها الابتلاء فيها الابتلاء العام ابتلاء من الله لادم وذريته لادم بعد احباطه ولذريته بعد وجودهم ابتلوا بانواع بالتكاليف بالمصائب بالنعم بعضهم ببعض وجعل الله في هذه الارض
12:56ما يحتاجون اليه ويتمتعون به والذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام ولكم في الارض مستقر ومتاع لا حين قال الله فيها تحيون يعني مدة
13:21اعمالهم فيها تحيون يعني على عليها لا تحيون وما فيها تموتون الفنون يقبرون وفيها تحيون وفيها تموتون والينا ترجعون نعم ومنها تخرجون بالبعث ومنها تخرجون بالبعث كما قال الله في سورة نوح والله انبتكم من الارض نباتا
13:57ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا هذه ثلاث حالات تحيات الاولى ثم موت ثم حياة ثانية ولهذا يقول الكفار يوم ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا وقال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون
14:29نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى قال اخرج منها مذموما مدكورا. الايات قال الله تعالى
15:02ابليس اخرج منها مذموم مدحورا اي معيبا والذئم والذئم اشد العيب يقال يقال ذئمه يدعمه ذأما فهو مذئوم. وذامه يذيمه ذا ذاما فهو فهو مذيم. مثل صار يسير سيرا. والمدحور المبعوث المبعد
15:41المطرود يقال دهره يدحره دحرا اذا ابعده وطرده. قال ابن عباس مدعوما اي ممقوتا وقال اي لعينا منفيا. وقال الكلبي ملوما مدحورا مقصيا من الجنة. ومن كل خير. ان من تبعك منهم من بني ادم. لا
16:08املأنا جهنم الم لام القسم منكم اجمعين اي منك ومن ذريتك ومن كفار لادم اجمعين. نعم. لمن تبعك منهم. نعم من بني ادم لا املأن جهنم. اللام لام القسم نعم
16:37منكم اجمعين اي منك ومن ذريتك ومن كفار ذرية ادم اجمعين ويا دمسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما. ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من فوسوس لهما الشيطان اي اليهما والوسوسة حديث يلقيه الشيطان في قلب
17:05الانسان ليبدي لهما ما ما وري عنهما من سواتهما. اي اظهر اي اظهر لهما ما غطي وستر عنهما من عوراتهما وذلك ان ابليس لم يوسوس بهذا ولكن كان عاقبة امرهم ذلك. وهو ظهور اللام ايش
17:35وقيل النام فيه لام العاقبة وذلك ان ابليس لم يوسوس بهذا. ولكن كان عاقبة امرهم ذلك. وهو ظهور عورة كقوله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ثم من الوسوسة فقط وقال يعني ابليس لادم وحواء ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة
18:18الا ان تكون ملكين يعني لان لا تكون كراهية ان تكون ملكين من الملائكة يعلمان الخير والشر او هنا من الخالدين. من الباقين الذين لا يموتون. كما قال في موضع اخر
18:40الا ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى. وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين. اي اقسم وحلف لهما وهذا من المفاعلة التي تختص بواحد قال قتادة. حلف لهما بالله حتى خدعهم
19:03وقد يخدع المؤمن بالله فقال اني خلقت قبلكما. وانا اعلم منكما فاتبعان ارشدكما وابليس اول من حلف بالله كذبا فلما حلف ظن ادم ان احدا لا يحلف بالله كذبا اي خدعهما. يقال ما زال فلان يدلي لفلان بغرور
19:37يعني ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف باطل من القول وقيل حطهما من منزلة الطاعة الى حال المعصية. ولا يكون التدلي الا من علو الى اسفل والتدنية ارسال الدلو في البئر
20:02يقال تدل بنفسه ودل غيره قال الازهري اصله تدلية العطشان ليروى من الماء اصله تدلية العطشان البئر ليروى من الماء ولا يجد الماء فيكون مدلى بغرور. والغرور اظهار النصح فلما ذاق الشجرة بدت لهما الغرور كالمكر
20:39المكر هو هكذا اظهار الخير وابطال الشر نعم فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوأتهما. قال الكلبي فلما اكل منها وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قبل ان
21:07قبل ان ازدر ازداد ازدرد قبل ان ازداد اخذتهما العقوبة. يعني قبل ان يبتلع اللقمة قبل بل وهذا يدل عليه فلما ذاق لان الذوق بالفم فالعقوبة عاجلتهما قبل ان يزدردا وقبل ان يبتلع اللقمة
21:42ان ربك سريع العقاب. نعم والعقوبة انبدت ظهرت لهما سوءاتهما عورا عورة عورة تهما وتهاف عنهما لباسهما حتى وتهافت. نعم الذي كان ساتر حتى عنه من من عورة صاحبه وكانا لا يريان ذلك. قال وهب كان لباسهما من النور. وقال قتادة
22:29كان ظفرا البسهم الله من الظف الظفري لباسا فلما وقع في الله اعلم. لباس وبس الويب نؤمن بانه كان عليهما لباس يستر عورته منين النور لباس منسوج لباس من كذا من كذا الله اعلم
23:00ما لم يأتي عن المعصوم صلى الله عليه وسلم هلا يجوز اعتقاده لأنه من نوع حديث بني اسرائيل لا تصدق ولا تكذب نعم وطفق اقبل وجعل يخففان يرقعان ويلزقان ويصلان
23:34يلصقان يرقعان. نعم. ويلزقان ويصلا ويفتلان يصلان وصل ليصلان. نعم ورق الشجر الذي ينزله ينزلقان بعضها ببعض حتى يعني يصير منها قدر يستر. نعم عليهما من ورق الجنة وهو ورق التين
24:05هذا يحتاج الى دليل من ورق الجنة وبس ما نقول ورق التين ولا ورق لا سدر ولا غيره نعم حتى صار كهيئة الثوب قال الزجاج يجعلان ورقة على ورقة ليستر سوءاتهما
24:32وروي عن ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ادم رجلا طوالا كأنه نخلة كثير شعر الرأس فلما وقع هذا جاء في الحديث ان طوله ستون ذراعا
24:59هذا معنى يشهد له الحديث نعم فلما وقع في الخطيئة بدت له سوءته وكان لا يراها طلق هاربا في الجنة. فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته بشعره فقال لها ارسليني قالت لست بمرسلتك
25:34فناداه ربه يا ادم امني تفر قال ارحمني تفر. احسنت. امني تفر. قال لا يا رب ولكن استحييتك وناداهما ربهما علق عندي على يقول اخرجه ابن جرير مرفوعا وموقوفا قال ابن كثير
26:08وقد رواه ابن جرير وابن مرداويه من طرق عن الحسن عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا والموقوف اصح اسنادا انتهى ثم علق المحقق صحة السند الى ابي رضي الله عنه لا تعني صحة الخبر في ذاته
26:34فهذه التفصيلات الغيبية لا دليل ثابت على صحتها وغالبا ما تقوم مطلقات من اهل الكتاب صحيح. نعم يعني واقول لكما ان الشيطان لكم عدو مبين. اي بين العداوة. قال محمد بن قيس ناداه ربه
27:04يا ادم اكلت منها وقد نهيتك؟ قال رب مطعمتني حواء قال لحواء لم اطعمتيه قالت امرتني الحية قال لي الحية لم امرتيها؟ قالت امرني ابليس. وقال الله تعالى اما انت يا حواء فكما ادميتي الشجرة فتدمين كل شهر
27:32واما انت يا حية فاقطع قوائمك فتمشين على بطنك ووجهك يشدخ رأسك من لقيك واما انت يا ابليس فملعون مدحور هذا من جملة اسرائيليات يا ليت المؤلف لم يذكر مثل هذا. نعم
28:02قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. قال اهبطوا بعضكم لبعض العدو. ولكم في الارض مستقر ومتاع حين قال فيها تحيون يعني في الارض تعيشون
28:26وفيها تموت ومنها تخرج اي من الارض تخرجون من قبوركم للبعث. قرأ ابن عامر وحمزة الكسائي بفتح التاء ها هنا بفتح التاء ها هنا في الزخرف وافق يعقوب ها هنا. وزاد حمزة والكساء وكذلك
29:02تخرجون في اول الروم والباقون بضم التاء وفتح الراء فيهن والباقون بضمة تاء وفتح الراء فيهن تخرج هذه القراءة حمزة وابن معه تخرجون فيها تحيون تموتون ومنها تخرجون جعلوها على نسك ما قبلها تحيون
29:54يخرجون يا بني ادم قد انزلت حسبك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب
30:30الاسماء والصفات في تتمة حديثه في باب بدء الخلق. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ تقال اخبرني ابو بكر محمد بن عبدالله الشافعي قال حدثنا اسحاق بن الحسن قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن المنهال ابن عمرو عن سيد ابن
31:00عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن قوله عز وجل وكان عرشه على الماء. قال على اي شيء كان الماء؟ قال على متن الريح اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب. قال حدثنا يحيى بن ابي
31:30في طالب قال اخبرنا احمد بن جميل قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثنا رباح ابن عن عمر بن حبيب عن القاسم بن ابي بزة عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس رضي الله
31:50اوانهما انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ولا شيء خلقه الله تعالى القلم. وامره فكتب كل شيء يكون ويروى يروى ذلك ايضا عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه مرفوعا. وانما اراد
32:20الله اعلم اول شيء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش القلم. وذلك بين في حديث عمران بن حسين رضي الله عنه ثم خلق السماوات والارض. وفي حديث ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه. ثم خلق النون فتح الارض عليها
32:50اخبرنا ابو ذر محمد بن ابي الحسين بن ابي القاسم المزكي. قال اخبرنا الفضل الحسن ابن يعقوب قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله العبسي قال حدثنا وكيع عن الهامش عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان اول ما خلق الله عز وجل من شيء
33:20القلم فقال اكتب فقال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب القدر. فجرى بما وكائن بذلك اليوم الى قيام الساعة. قال ثم خلق النون فدح الارض عليها فارتفع بخار الماء منه السماوات. واضطرب النون فمات الارض فاثبت
33:50الجبال فان الجبال لتفخر على الارض الى يوم القيامة. هذا من جملة سبحان الله العظيم نعم قال اه نسخة وكيع الاعمش واخرجه ابن ابي شيبة مختصرا في القدر والطبري التفسير والاجر في الشريعة
34:34وابو الشيخ في العظمة والحاكم والخطيب وفي تاريخ بغداد قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين. سبحان الله ايه بس ومثله قال الذهبية الوقائع الذهبي. نعم احسن اليك. يعني اقره. نعم
34:55يعني يكون صحيح لكن ما دام موقف يصبح من من اه المرويات عن بني اسرائيل ابن عباس يروي عن بعض اهل الكتاب احيانا. احسن الله اليك نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عامر قال حدثنا ابو العباس والاصم قال
35:30قال اخبرنا الحسن بن موسى قال اخبرنا ابو هلال محمد بن سليم قال حدثنا اعرج قال كتب يزيد ابن ابي مسلم الى جابر ابن زيد يسأله عن بدء الخلق قال
35:50قال العرش والماء والقلم والله اعلم اي ذلك بدأ قبل. واخبر ابو نصر بن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النظروي قال حدثنا احمد بن نجدة قال سعيد بن منصور قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن مجاهد. قال بدء الخلق العرش
36:20والماء والهواء وخلقت الارض من الماء. وقال بدأ الخلق يوم الاحد والاثنين الثلاثاء والاربعاء والخميس. وجمع الخلق يوم الجمعة وتهودت اليهود يوم السبت ويوم من الستة الايام كالف سنة مما تعدون
36:50اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو احمد محمد بن محمد بن اسحاق الصفار قال حدثنا احمد بن محمد بن نصر قال حدثنا عمرو ابن حماد ابن طلحة قال حدثنا
37:10عن السد عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرة فاداني عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من اصحاب رسول وعن مرة وعن مرة
37:30الهمداني علي الهم هنا مفتوح احسن الله اليك. لا ايش الدال ولا دال حمداني حمداني بالنسبة الى القبيلة يعني بسكون الميم هي بسكون الدال هم بسكون الميم نعم. احسنت وعن مرة الهمدانية عن ابن مسعود رضي الله عنه. وعن ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
38:01وسلم في قوله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم سبع سماوات. قال ان الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من
38:31دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه السماء ثم ايبس الماء افدع له ارضا واحدة ثم فتقها فدعا لها سبع اراضين في يومين. في احد والاثنين فخلق الارض على الحوت. والحوت هو النون الذي ذكره الله تبارك وتعالى
39:01الا في القرآن يقول نور والقلم والحوت في الماء ماء على صفا والصفاة على ظهر ملك والملك على الصخرة والصخرة في الريح وهي الصخرة التي ذكرها لقمان ليست في السماء ولا في الارض. فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت
39:31فارسل عليها الجبال ففرت في الجبال تفخر. فالجبال تفخر على الارض قوله تعالى وجعل لها رواسي ان تميد بكم وخلق الجبال فيها واقوات الا وشجرة وما ينبغي لا في يومين في الثلاثاء والاربعاء. وذلك حين يقول قل
40:01انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له زادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وباب يقول انبت شجرا وقدر فيها اقواتا. يقول اقواتها لالها في اربعة ايام سواء للسائلين. يقول من
40:41الف كذا الامر ثم استوى الى السماء وهي دخان وكان ذلك دخان ممن تنفس الماء حين تنفس فجعلها سما واحدة ثم فتقى فجعلها سبع هاتفي يومين في الخميس والجمعة وانما سمي يوم الجمعة لانه جمع في خلق
41:11السماوات والارض واوحى في كل سماء امرا قال خلق في كل سماء تلقى من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد. وما لا يعلم ثم تزين السماء الدنيا بالكواكب. فجعلها زينة وحفظا تحفظ من الشياطين. فلما
41:41فرغ من خلق ما احب استوى على العرش فذلك حين يقول خلق السماوات والارض في ستة ايام يقول كانتا رتقا ففتقناهما. وذكر القصة في خلق ادم عليه السلام. وقد مضى ذكره في باب الروح
42:08اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا قال اخبرنا ابو جعفر الرزاز قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال ابن عفان قال حدثنا همام عن قتادة عن ابي ميمونة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
42:28اذا رأيتك طابت نفسي وقرة عيني فانبأني عن كل شيء قال صلى الله عليه وسلم كل شيء خلق من الماء. وذكر الحديث اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان ببغداد قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر ابن
42:58ندرس قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني يوسف بن عدي حاء واخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي ببغداد. قال حدثنا ابو العباس محمد بن احمد النيساء
43:18قال حدثنا محمد بن ابراهيم البوشنجي قال حدثنا ابو يعقوب يوسف بن عدي قال حدثنا بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن المنهار بن عمرو عن سيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
43:38عنهما قال سعيد جاءه رجل فقال يا ابن عباس اني اجد في القرآن اشياء لا تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري. فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ما هو بتكذيب ولكن اختلاف. قال فهلم ما وقع في نفسك
44:08قال له الرجل اسمع الله يقول فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وقال في اية اخرى فاقبل بعضهم على بعض الو وقال في اية اخرى ولا يكتمون الله حديثا. وقال في اية اخرى والله
44:38اه ربنا ما كنا مشركين. فقد كتموا في هذه الاية وقال في قوله اشد خلقنا من السماء. بلاغا رفع سمكاها فسواها واغطش ليلا واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها. فذكر
45:08في هذه الاية خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال في الاية الاخرى اانكم لتكفرون بالذي الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل زيارة واصية من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتا في اربعة ايام
45:39سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال قال لها وللارض اتياطا. قالتا اتينا طائعين فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء. وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما. وكان الله سميعا بصيرا. وكانه كان ثم مضى
46:19وفي رواية الخوارزمي ثم تقضى. فقال ابن عباس رضي الله عنهما هات ما وقع في نفسك من هذا. فقال السائل اذا انتبهتني بهذا فحسبي. قال ابن عباس رضي الله عنه
46:39عنه قوله فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فهذا في النفس اختي الاولى ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا ينساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. ثم
47:09فاذا كان في النفخة الاخرى قاموا فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون. واما قوله والله اي ربنا ما كنا مشركين. وقوله وقوله ولا يقول بعض اهل العلم ان القيامة مواقف تختلف احوال اه الناس فيها
47:35المشركون في بعض المواقف يجحدون الشرك وفي بعض المواقف يقرون وفي بعض المواقف يعتذرون وفي بعض المواقف يتساءلون وفي بعض المواقف لا يتساءلون فهي ايام في يوم نعم احسن الله اليك
48:01واما قول والله ربنا ما كنا مشركين. وقوله ولا يكتمون الله حديثا. فان الله تبارك وتعالى يغفر يوم القيامة لاهل الاخلاص ذنوبهم. ولا يتعاظم اذا بني مغفرة ولا يغفر الشرك. فلما رأى المشركون ذلك قالوا ان ربنا
48:31يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك. فتعالوا نقول انا كنا لذنوب ولم نكن مشركين فقال الله اما اذا كتم الشرك فاختموا على افواههم. فيختم على افواه فتنطق ايديهم. وتشاد ارجل بما كانوا يكسبون. فعند ذلك عرف
49:01ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله وانتم اشد خلقنا من السماء. بناها رفع سمكا فسواها
49:31واغطش ليلى واخرج ضحى والارض بعد ذلك دحا. فانه خلق الارض في قبل خلق السماء ثم استوى الى السماء فسواهن في يومين اخرين. ثم نزل الى الارض فدحاها اه ودحيها يخرج منها الماء والمرعى وشق فيها الانهار. وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال
50:01وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها وقوله اانكم تكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. سواء للسائلين
50:31فجعلت الارض وما فيها من شيء في اربعة ايام. وجعلت السماوات في يومين واما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما. وكان الله سميعا بصيرا فان الله سمى نفسه ذلك ولم يجعله لاحد غيره. وفي رواية الخوارزمي رحمه الله
51:01ولم ينحله احدا غيره. فذلك قوله وكان الله. اي لم يزل كذلك ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما للرجل احفظ عني ما حدثتك. واعلم ان ما اختلف عليك من القرآن
51:23اشبه ما حدثتك. فان الله تعالى لم ينزل شيئا الا قد اصاب به الذي اراد. ولكن ان الناس لا يعلمون. فلا يختلفن عليك القرآن فان كلا من عند الله اخرجه البخاري في الترجمة. فقال وقال المنهال فذكره ثم قال في اخره. حدثني يوسف بن عدي
51:53قال الشيخ وبلغني عن مجاهد وغيره من اهل التفسير في قوله والارض بعد ذلك دحا. معناه والارض ذلك دحاهم. اخبرنا ابو الحسين علي ابن محمد احسن الله اليك لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله لا اله الا الله
52:26احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة قوله تعالى ومن يعرض عن ذكر ربه الاية هل يدخل في هذا الوعيد الهاجر للقرآن الهاجر للقرآن قصدا وجهدا وعدم يلحقه من الوعيد بحسبه
53:25اما من يعني لا يتعهد القرآن لسبب الكسل او شواغل تشغله اه يرجى الا الا يلحقه مثل هذا الوعيد لانه ليس الاعراض يكون بالقلب لا يريد ولا يحب ان ان يقرأ القرآن
53:57كثير من المسلمين يغفل عن التلاوة وعن الحفظ والمراجعة وان كانوا يتبنى ويأسف ويشعر بالتقصير. نعم ويقول احسن الله اليك وهل العذاب المتوعد به في الدنيا ام في الاخرة المعرض عن ذكر الله مع تعرض لعقوبة الدنيا والاخرة
54:46ولكن عقوبة الاخرة هي العقوبة الاشد نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه هناك حديث في صحيح مسلم وهو قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بالنطفة
55:22ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا وصورها وخلق سمعها وبصرها ولحمها وجلدها وعظمها ففيه ان الملك هو من خلق الله تعالى يخرق ما شاء بما شاء باسباب غيبية واسباب ظاهرة
56:08الله يخلق ما شاء باسباب كما يخفق النبات بالماء والاسباب الاخرى كالتربة كذلك يخرق ما شاء بواسطة الملك ومن الذي علم الملك؟ ومن الملك؟ ومن الذي اقدره هو الخالق الملك
56:41وهو الهادي له وهو الذي اعطاه القدرة على فعله على ما يفعل فهذه الصنائع التي يصنعها بنو ادم هي من خلق الله هي خلق من خلق الله ولكن باسباب قدرها
57:22واجراها على يد بني ادم نعم واحسن الله اليك بعد ما يعني يوظح هذا تكملة الحديث تكملة الحديث يقول ثم قال يا رب اذكر ام انثى فيقضي ربك ما شاء
57:44ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقول فيقول ربك ما شاء. هذا فيما يتعلق بهذه الامور فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله. وشقي او سعيد هذا شيء يكتب
58:10لا شيء يفعله فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه عبر الشبكة هل المرأة التي توفي زوجها وترك لها اطفال هل تربيتها لاطفالها يحصل لها اجر كافل اليتيم المذكور في الحديث
58:47انا وكافل اليتيم كهاتين. نعم يرجى لان اولادها ايتام اليتيم يقول اهل العلم من مات ابوه وهو صغير ولم يبلغ لاولادها وتربيتها لهم هو من كفالة اليتيم نعم احسن الله اليكم
59:14يقول السائلة عبر الشبكة فتحت روضة وحضانة للاطفال واستلمت الاشتراكات ودفعت الايجار ثم تم غلقها بسبب اه مرظ اه الكورونا فهل يجب علي ارجاع الاشتراكات الى اصحابها مع العلم اني دفعت الايجار ولم اعوظ بشيء
59:58اذا كان في نزاع بينكم نرجع فيها للمحكمة لانها قضية حقوقية والذي يظهر انه يجب على المؤجر ان يرد عليك الاجرة لانك تعذر عليك الانتفاع تعذر عليك الانتباه وعليك حينئذ ان تعد ان تعيد الاشتراكات
1:00:37للاهالي لاهالي الاطفال لانه تعذر عليهم تعذر عليه من الحضور وتعذر عليك القيام هذه اعذار اضطرارية تقتضي رد رد ما توجبه هذه العقود بان هذا هذا التأخر وعدم القيام بالمهمة
1:01:11ليس عن تقصير منك ولا من تفرية من الاهالي بعدم ارسال اولادهم. بل هي باسباب كونية اضطرارية فينبغي ان ان يطبق يعني عدم تطبيق ينبغي الا يفعل هذا العقد لانه تعذر تفعيله تعذر تفعيل العقد
1:01:43ترد الحقوق يرد المؤجر على المستأجر ويرد المعلم الاشتراكات اذا اولياء الاطفال والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امام يقرأ في صلاة العشاء واغلق عليه ولم يفتح احد عليه
1:02:14تتنحى قليلا ومد يده الى موضع المصاحف واخذ مصحف وفتحه ثم اكمل قراءته اعاد فهل تصح صلاته وصلاة المأمومين من خلفه وصلاة لان من فعله يعني ليس بالامر الكثير مثل فتح الباب لمن
1:02:52الى فتح باب امامه تقدم خطيبات فتح الباب لمن يريد الدخول نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم شد بشرة الوجه باستخدام جهاز مزيل للخلايا الدهنية. وهذا الجهاز فقط يمرر
1:03:24على الوجه ويحفز الذي في البشرة. ويشدها فيقلل من الدهون الموجودة في تلك المنطقة القاعدة ان هذه الامور والاجراءات والعمليات تجميلية ان كانت بمجرد التحسين فلا تجوز لانها فيها تغيير. واما ان كانت
1:04:31لازالة عيب لازالة عيب طارئ او او لو كان اصليا فلا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا معلم في منطقة ينتشر فيها التدخين الى درجة ان الضيوف يدخنون في مجلس مضيفهم ولا يعتبرونه عيبا
1:05:19ولما تكلمت مع الطلبة عن حرمة التدخين وانه لا يجوز ان تحضره لاحد اه سألوني عن الاب اذا طلب الدخان هل يجوز لهم الذهاب للبقالة للوالد يقال لهم ان كان الوالد يؤذيكم ويضربكم فانتم معذورون بسبب فهذا اكراه. اذا كان لا لا يؤذيكم ولا
1:05:58يعذبكم فلا فلا تقضوا هذه الحاجة لا تعينوه على التدخين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم لعبة الكترونية تحتوي على السفر عبر المستقبل والماظي والتحكم بالزمن
1:06:37ايقافه وابطاؤه لم اتصور ما ذكرت الزمن لا يستطيع احد على ايقافه الليل والنهار ماضيان بقدر الله لا يستطيع احد من الخلق ان يوقف قدر الله هذي هذي احسن الله اليك نفس
1:07:21نفس اللاعب اللي يلعب داخل اللعبة اه يعني متاح له عالم اللعبة عالم الافتراظ اللعبة انه يعني يذهب المستقبل يرجع للماضي كله في داخل سياق اللعبة هذي يعني اللي صنعوها صنعوا عالم هاللعبة هذي لعبة الكترونية طبعا عبر الاجهزة
1:07:48وضعوا فيها الاشياء هذي او انه يقوم ايقاف الزمن او يبطئ الزمن يعني من عالم الخيال داخل هاي اللعبة الخيال لا حقيقية لها ما اذا كانت خيال الخيال لا حقيقة له
1:08:26العاقل لا ينبغي ان يلعبه والاطفال لا ينبغي ان يعود اللاعب هذا انها توهمهم اشياء لا حقيقة لها العاقل لا يليق به ان يلعبها. والاطفال ينبغي الا يعودوها. لانها تفسد افكارهم
1:08:49توهمهم اشياء لا حقيقة لها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لشاب مقبل على الزواج نصيحتي ان يمضي ويعزم على الزواج ويسأل ربه الهداية والتوفيق وينوي بناء اسرة
1:09:24صالحة يقوم بامر الله وتعبد الله وتتعاون على طاعة الله وان يريد من زواجها ان يعف نفسه ويعف زوجته وان يتعاون على الخير فان الاسرة هي اللبنة الاولى للمجتمع ولا تسعد الاسرة ولا المجتمع الا اذا قامت على تقوى الله وعلى طاعة الله
1:10:05والقيام بدين الله والتعاون في ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اختي عاهدتني الا تطلب حقها بالميراث وبعد ذلك طالبتني به فما حكم ذلك اعطها حقها من الميراث
1:10:41ولماذا تعاهده؟ انت تطالبها ان تتنازل مسألة الحق ان تطالبها بالتنازل ليس لك الحق ان تطالبها بالتنازل وفي الغالب ان المرأة ضعيفة يعني تتنازل عن بعض حقوقها حياء او خوفا
1:11:06فخير لك ان ان تؤدي لها حقها من الميراث ولا تمنعها سبحان الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مات زوج عن زوجته فقط فما مقدار نصيبه ايش؟ اه فما مقدار اه نصيبه؟ اعد المسألة مات زوج عن عن زوج
1:11:49عن زوجه فقط فمن مات مات امرأة لا يقول مات زوج. زوج. ايه. عن زوجه. عن اي عن زوجته نعم اه فما مقدار نصيبه نصيبها الكلام فيه ارتباك كلام فيه
1:12:15شبعنا مرة ابو ذكر ومرة مؤنث ان مات الزوج الرجل عن زوجته ولا وليس لها وليس له اولاد فلها ربع ما خلف وان ماتت المرأة عن زوجها وليس لها ذرية فلها فله نصف ما خلفت
1:12:49هذا هو الحب اقرأ الاية الثانية من ايات المواريث في سورة النساء ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن. من بعد وصية
1:13:07ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكما فان كان لكم ولد فلهن الثوب الزوجين مفصل في كتاب الله وسؤالك لم يتضح فيه. هل الميت الرجل او المرأة نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة
1:13:37اه انا اه بنت عمري ثمنطعشر سنة واذنبت كثيرا وتبت الى الله فهل ربنا يستر علي حتى لو كانت الاخطاء كبيرة اذا تبت فالله يتوب عليك بوعده الصادق فاثبتي على التوبة واسألي ربك الستر
1:14:12الله تعالى كريم رحيم غفور فاذا صدقت التوبة فالله يتوب عليك ويستر عليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قول النسخ قد يكون الى بدل او الى غير بدل
1:14:49قد ينسخ الحكم ويخلفه حكم اخر وهذا هو البدن وقد ينسخ الحكم ولا يكون ولا يخلفه حكم اخر فيقال هذه الاية منسوخة بكذا باية اخرى تضمنت حكما فهو بدل الحكم الاول
1:15:20وقد يكون تنسخ الاية ولا يكون والله لما نسخ القبلة قبلة بيت المقدس نقل المسلمين الى استقبال الكعبة هذا نسخ الى بدن واكثر ما يكون النسخ الى بدر لان الله قال ما ننسى نأتي بخير منها او مثلها
1:16:16فجعل البدن اما ان يكون خيرا من الحكم الاول او مثله نأتي بخير منها او مثلها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استخدام الكمامة في ظل الاجراءات الوقائية
1:16:44اثناء الصلاة حيث ورد حديث آآ ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغطي الرجل ها هو في الصلاة الحمد لله ممكن ان لا تلبس الكمامة وانت في الصلاة
1:17:10توضع وترفع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قول المصلي سمع الله لمن حمده. يعني استجاب استجاب الله لمن حمده قوله ان ربي لسميع الدعاء يعني انه يستجيب الدعاء. نعم
1:17:54احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قبل ايام عملت عملية استئصال من البطن والكلى وعملية استئصال ايش؟ ورم. اللهم سلم سلم. نعم ويتعبني الوضوء. وقد لا يستمر معي الوضوء الى الفرظ الثاني
1:18:25فهل يجوز لي ان اجمع بين الصلاتين يعني يظهر من السؤال انه انك تريد الجمع من اجل تلافي او عدم تكرار الوضوء اذا كان يحصل لك حرج ومشقة في الوضوء
1:19:12سلك الجبل رفعا للحرج واما كون الحدث يستمر معك المقصود هذا هو ان كان عليك حرج في الوضوء في كل لكل صلاة الجمع شرع لرفع الحرج نعم احسن الله اليكم
1:19:57يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع الة موسيقية امتلكتها لمدة وهي غالية جدا. قيمتها سبعة الاف ريال لاني اردت الاستفادة من المبلغ في الحلال وشراء بعض الاغراض يقول لاني ايش
1:20:34يقول لاني اردت الاستفادة من المبلغ في الحلال وشراء بعض الاغراض ويقول بعتها ولا ايش يقول امتلكتها لمدة. يقول ايش يقول ما حكم بيع الة موسيقية؟ نعم. امتلكتها لمدة ان امتلكتها
1:21:08اه لمدة وهي غالية جدا نعم. سبعة الاف. نعم يعني الة من الات اللهو والطرب فهي من الات المعازف هذا هو المعنى اذا قيل موسيقية ولو بعت عن التخلص منى
1:21:56والرغبة عن اقتنائها كان ذلك خير لكن انت اردت ان تنتفع بمالها بقيمتها فهذه الالة اما ان تكون محرمة او مشتبهة من نوع المال المشتبه اتلفتها كان خيرا لك لكنك بعتها
1:22:44ليستعملها غيرك وانت تتصرف فيما في قيمتها الان الكلام في المال الذي قبضته هو من النوع المتشابه واذا كنت في حاجة فاستعمله ولا تعد لا تعود الى شراء هذه الالة الموسيقية
1:23:14نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل عمل آآ عملية ويخرج ما يخرج من السبيلين من فتحة على بطنه والخارج ظاهر في الاناء الذي اعده الاطباء يحمله فهل يجوز ان يصلي
1:23:49احد وراءه حيث انه حامل للنجاسة يقول بعض اهل العلم ان من به سلس البول لا يصلي بغيره لا يؤم غيره الاولى الا يكون اماما هذا هو الجواب. نعم احسن الله اليكم
1:24:19يقول السائل عبر الشبكة ما حكم آآ ما الحكم في آآ شراء الكلب ثمن الكلب خبيث. هكذا قال رسول الله ثمن الكلب خبيث وكان من اكتئى كلبا نقص من عمله قيراط
1:24:56كل يوم قيراط الا كلب صيد او زرع او ماشية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه كيف ابر امي المنفصلة عن ابي لاني اه في الحقيقة اكن في داخلي
1:25:29غضبا شديدا وكرها اتجاهها وفي نفس الوقت اخاف ان يحاسبني رب العالمين اذا لم اكن بارا بها اه فماذا افعل؟ لم يتضح العائط عن مرها يقول اتجاهه ما فهمنا ما تعني باتجاهها
1:25:55المقصود البر بامك وان كانت يعني عندها اتجاه مخالف ولا ولا يجوز فناصحها انكر عليها وناصحها وبر بها ادي الواجبين واجب البر وواجب النصح نعم هو هو يقول انه في داخلي اني
1:26:25يعني اه ما اكرهها يقول واكن في داخلي غضب شديد وكره لها. ايه كره لها من جهة الاتجاه اللي اقوله والاتجاه في عنا اتجاه كأنه يقصد لها يقول اكن في داخلي ايه. غضبا شديدا وكرها
1:26:52اتجاه. نعم ملحة من ما سببه هذه الكراهة وهذا البغض لم تبين كراهة وغضب لابد ان هذا له سبب ما الذي اوجب الكراهة والغضب على امك ان كان له سبب من قبلها فالجواب ما تقدم. وان لم يكن له سبب من قبل امك فهذا من القاء الشيطان
1:27:29فتب الى الله تب الى الله وبر بامك قاوم قاوم هذه الكراهة قاوم هذه الكراهة التي في في نفسك الشيطان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا لدي تجارة من موقع الكتروني
1:27:56اشتري اه اشتري منهم وابيعها على حسابات مواقع التواصل الاجتماعي لكن اه في الموقع الالكتروني استخدم صور منتجاتهم واشيائهم آآ الى اخره واعرضها بحسابات مواقع التواصل الاجتماعي اه فهل في هذا اشكال
1:28:34اذا كانت الصور من الصور التي لا يجوز النظر اليها فلا يجوز لك لا يجوز ان تنشر الصور التي فيها شر وفتنة على من يشاهدها صور النساء لانها اصحاب هذه التجارات
1:28:55يضعون صور النساء الجميلات دعاية له فانت فدعايتهم لا تستعمل دعايتهم انت بعض السلعة مجردة عن الصورة المحرمة او او اظهر السلع بالكلام تشتمل على كذا وعلى كذا ومن خصائصها كذا. صفة بالكلام
1:29:37نعم احسن الله اليك ربما يكون له بعد مقصد اخر ان اصحاب الموقع هذا قد ينشئون بعض التصاميم لبعض المنتجات وبعض ويصورون المنتجات هذي مثلا بصور مصممة تجذب الزبائن وكأنه ربما يكون هذا له مقصد
1:30:04انه ياخذ الصور هذي من موقعهم ويعرضها عنده يعني يستفيد من اسلوب العرض هذا المقصود اذا كان هو ياخذ منهم فله ان يستعمل دعايتهم دعاية لما يعلم واشتروا به ما ما اشتراه بناء على الدعايتهم هو يعرضه بنفس الدعاية
1:30:36ان كانت وسيلة الدعاية جائزة لهم فتجوز له. وان كانت محرمة له او عليهم