درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 12-2-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن اني قد استكثرتم من الانس وقال اوليائهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله
0:40وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. يا معشر الجن والانس رسل منكم يقصون عليكم اياتي. الم يأتكم رسل اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة
1:30الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين ذلك ان لم يكن ربك مهلكا القرى بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا. وما ربك جزاك الله خير ويوم يحشرهم يحشر الخلق الجن والانس يوم القيامة
2:20يجمعه الاولين منهم والاخرين مجموعون الى ميقات يوم معلوم ثم يقول تعالى للجن يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس يعني من اه من اضللتموه واغويتموه كثير قد استكثرت في اظلالكم
2:56ومن اضللتم منه وكان اولياؤه يعني اولياء الجن من الانس اولياؤهم الذين كانوا يطيعونهم ويعبدونهم ويستجيبون لما يدعونهم اليه ربنا يقول هذا الفريق اولياء الجن من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض
3:45كل تمتع بصاحبه يستمتع الانس بالجن لان الجن يطيعونهم ويقدمون لهم بعض الخدمات ليغروهم في الظلال والجن يستمتعون من الانس استجابتهم ودعوتهم لهم وعبادتهم الانس والشياطين من الجن بعضهم اولياء بعض
4:36هذا له شبه بقوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض وقال تعالى فيما تقدم ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم
5:06كل هذه الايات متشابهة الدلالة على العلاقة بين الجن والانس بين شياطين الانس وشياطين الجن وقال اولياءه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلتنا النار مثواكم الشياطين ومن اغوهم
5:47كما قال تعالى فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قال الله النار مثواكم خالدين فيها يعني باقون فيها ابدا الا ما شاء الله المعنى ان خلود اهل النار في النار
6:14بل وخلود اهل الجنة بالجنة انما هو بمشيئته سبحانه وتعالى كما قال تعالى في سورة هود الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوز
6:33وقال هنا خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم وهذا للاسمان تكرر في هذه السورة وهما يدلان على كمال علمه وحكمته سبحانه وتعالى ثم قال تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون
7:08يولي الشياطين بعضهم بعضا ويسلط الشياطين على اوليائهم من الانس ويسلط الشياطين من من الانس على من يستجيب لهم من الانس وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يفسدون الله في الكفار والذين كفروا بعضهم اولياء بعض
7:49في هذه الاية ان الشياطين من الانس والجن بعضهم اولياء بعض ثم قال تعالى مخاطبا للثقلين الجن والانس يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسول منكم في هذا توبيخ لهم على ان
8:11حجة الله قامت عليهم بارسال الرسل ارسل الرسل للجن والانس لكن الذي دلت عليه الادلة ان الرسل من الانس وهم رسل للجن والانس كما ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصول الى الثقلين. الى الجن والانس
8:35ولهذا جاء كما ذكروا في سورة الجن وفي سورة الاحقاف وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين ويا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى
8:55هذا يقتضي ان موسى مرسل الى الى الجن والانس في زمانه الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي بترونا عليكم اياتي ينذرونكم لقاء يومكم هذا يعذرونكم من هذا اليوم العظيم الذي
9:20فيه باعماله قالوا شهدنا على انفسنا بالذنب واقروا بالمعصية غرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين قال الله ذلك ان لم يكن ربك ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون
9:59نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز جميعا يعني الجن والانس. يجمعهم في موقف القيامة فيقول يا معشر الجن
10:44والمراد بالجن الشياطين. قد استكثرتم من الانس اي استكثرتم اي اظللتم كثيرا وقال اولياؤهم من الانس. يعني اولياء الشياطين الذين اطاعوهم من الانس. يا ربنا استمتع بعضنا ببعض. قال استمتاع الانس بالجن هو ان الرجل كان اذا سافر ونزل بارض
11:29ابي ارضي ابي ارض قفر وخاف على نفسه من الجن قال اعوذ بشيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت في جوارهم وعم استمتاع وشاهدوا هذا الاية التي في سورة الجن وانه كان رجال
11:54من الانس يعوذون برجال من الجن فسرت بهذا المعنى الذي ذكره المؤلف علي الكلبي نعم وامس تمتاع الجن بالانس سواء انهم قالوا قد سدنا الانس مع الجن حتى بنفع يستعدون
12:25شرفا في قومهم وعظما في انفسهم. وهذا كقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن. فزادوهم رهقا. وقيل استمتاع الجني ما كانوا. اليهم من الاراجيف السحر والكهانة وتزيينهم لهم الامور التي يهوونها
13:01وتسهيل سبلها عليهم استمتاع الجن فيما يزينون لهم من الضلالة والمعاصي قال محمد بن كعب هو الطاعة بعضهم بعضا. وموافقة بعضهم بلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يوم القيامة والبعث قال الله تعالى النار ومثواكم مقامكم خالدين فيها الا ما شاء الله
13:45اختلفوا في هذا الاستثناء كما اختلفوا في قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ما شاء ربك الى رد لا قدر الا قدره الا قدرا قيل اراد ما بين بعثهم الى دخولهم جهنم
14:13يعني هم خالدون في النار الا هذا المقدار الى الاستثناء يرجع الى العذاب. وهو قوله النار مثواكم. اي خالدين في النار. سوى ما شاء الله من انواع العذاب. قال ابن عباس الاستثناء يرجع الى قوم سبق فيهم علم الله
14:37انهم يسلمون فيخرجون من النار. وما بمعنى من على هذا التأويل؟ ان وما وما بمعنى من على هذا التأويل. نعم. ان ربك حكيم عليم عليم بالذي استثناه وبما في قلوبهم من البر والتقوى. وكذلك نولي
15:07في بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. قيل اي كما خذلنا. عصاة الجن والانس اي كما قيل اينما خذلنا. نعم عصاة الجن والانس حتستمتع بعضهم ببعض. نولي بعض الظالمين بعضا اي نسلط بعضهم على بعض. فنأخذ من الظالم بالظلم. كما
15:43اه من اعان الظالم سلطه الله عليه وقال قت هداه. نجعل بعضهم اولياء وبعض فالمؤمن ولي المؤمن. ايا كان ولي الكافر حيث لكن هذه الاية في الظالمين ليست في العموم وكذلك سنولي بعظ الظالمين بعظا
16:15لكن لا شك ان المعنى صحيح ان المؤمنون بعض والكفار بعضهم اولياء بعض والشياطين بعضهم اولياء بعض والكافرون الكافر حيث كان. ايش فالمؤمن ولي المؤمن والكافر ولي الكافر حيث كان
17:02خويا نتبع بعضهم بعضا في النار. من الموالاة. وقيل ما لا تولي ظلمة اليس ظلمة الجن ونولي ظلمة الجن ظلمة الانس اين اين اين كقوله تعالى نوله ما تولى وروى الكلبي
17:31عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها هو ان الله تعالى اذا اراد بقوم خيرا ولا امرهم خياء يا اخيارهم واذا اراد بقوم شرا ولى امرهم شرارهم
17:55قوله عز وجل يا معشر الجن والانس لم يأتيكم رسل منكم اختلفوا في ان الجن هل ارسل اليهم منهم رسول؟ فسئل الضحاك عنه فقال الله يقول الم يأتكم رسل منكم؟ يعني بلادك رسلا من
18:20قال الكلبي كانت الرسل من قبل اي ان يبعث محمد الله عليه وسلم يبعثون الى الجن واذا الانس جميعا قال مجاهد الرسل من الانس ثم قرأ ولوا الى قومهم منذرين. وهم قوم يسمعون كلام الرسل فيبلغهم
18:53الجن ما سمعوا وليس للجن رسل فعلى هذا قوله رسل منكم ينصرف الى الصنفين وهم الانس كما قال تعالى يأخذ منهم اللؤلؤ والمرجان وانما يخرج من المالح. نعم وهو انما يخرج من الملح دون العذب. قال وجعل القمر فيهن نورا. وانما
19:26هو في سماء واحدة يقصون عليكم ان يقعون عليكم اياتي كتبي وينذرونكم لقاء يومكم هذا وهو يوم القيامة قالوا شهدنا على انفسنا انهم قد بلغوا. قال مقاتل. وذلك حين شهدت عليهم جوارح
19:52بالشرك والكفر قال الله عز وجل وغرتهم الحياة الدنيا حتى لم يؤمنوا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين ذلك ان لم يكن ربك ملكا اقرأ بظلم اي ذلك الذي قصصنا
20:13عليك من امر الرسل وعذاب من كذبهم. لانه لم يكن ربك مهلكا طرا اه بظلم اي لم يكن مهلكا مهل مهلك اي لم يكن مهلكهم بظلم اي بشرك ما بالشرك من اشرك واهلها غافلون. اي لم ينذروا حتى نبات اليهم رسلا ينذرونهم
20:46وقال الكلبي لم يهلكهم بذنوبهم من قبل ان يأتيهم الرسل. وقيل ما نهوا لم يكن ليهلكهم دون التنبيه بالرسل فيكون قد ظلمهم. وذلك ان الله تعالى اجرى السنة الا يأخذ احدا الا بعد اوجود الذنب. وانما يكون مذنبا اذا امر فلم يأتمر ونهي فلم
21:16ينتهي يكون ذلك بعد انذار الرسل. ولكل درجات مما عملوا. يعني في الثواب والعقاب على قدر اعمالهم في الدنيا فمنهم من هو اشد عذابا ومنهم من هو اجزل ثوابا وما ربك بغافل عما يعملون
21:43قرأ ابن عامر والباقون بالياء. وربك الغني عن خلقك لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على من اسماء يوم القيامة يوم التلاط نتلاقى فيه الخلق
22:20الجن والانس والمؤمنون والكفار اهل السماء واهل الارض البالغة من جعل للخلق يوما نجد كل تجد كل نفس ما عملت من خير محرم وما عملت من سوء فذلك تجده وتود ان لو كان بينها وبينه امدا بعيدا
23:00والخبر عن هذا اليوم في القرآن كثير ويوم ويوم ويوما ويوما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام
23:23رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة. لورود الخبر الصادق به في هذا الفصل او هذا الباب يذكر فيه
23:46الادلة على اثبات اليدين لله وقد دل على اثبات اليدين والسنة يذكر المؤلف اما في القرآن جاء قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال تعالى بل يداه مبسوطتان
24:08تعالى صفتان له يفعل بهما يفعل بهما ما شاء ويخرق بهما ما شاء ويأخذ ما شاء فقد خلق ادم بيديه ويوم القيامة يأخذ السماوات والارض بيديه والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
24:34واما القول لا من حيث انهما جارحتان هذا من جيش ما تقدم انه الوجه انه ليس بصورة ولفظ الجارحة هذا لم يأتي له ذكر في في النصوص لا نفي ولا اثبات
24:53لم يأت ان يديه جارحتان ولا انهما ليست جارحتين فينبغي ان اثبات اليدين على ما يليق به سبحانه وتعالى له يدان حقيقة ولا نقول انهما جارحتان او ليست جارحتين لان هذه هي القاعدة ان الالفاظ
25:20التي لم ترد في الكتاب والسنة يتوقف عن عن التعبير بها نعم قال الله عز وجل يا ابليس ما منعت ان تسجد لما خلقت بيدي. فقال تعالى وقالت اليهود يد الله
25:54والله مغلولة وغلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق وكيف يشاء اخبرنا بمحمد عبدالله بن يوسف الاصفهاني رحمه الله قال اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا الحسن بن محمد الصباح الزعفراني قال حدثنا
26:24روح ابن عبادة قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع المؤمنون يوم القيامة فيهمون لذلك
26:44فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو الناس خلقك الله بيده. واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. اشفع لنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا وذكر الحديث بطوله
27:14اخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث هشام الاستوائي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله السعدي قال اخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي قال حدثنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي
27:43هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم. فدفع اليه الذراع كانت تعجبه وكانت تعجبه. نعم. فنهى منها نهسة ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون لم ذاك؟ قال فذكر الحديث الشفاعة وفيه
28:13قال فذكر. قال قال فذكر حديث الشفاعة وفيه. فيأتون ادم فيقول يا ادم انت ابو البشر. خلقك الله بيدي ونفخ فيك من روحي اظنه قال وعلمك اسماء كل شيء اشفع لنا الى ربك. رواه البخاري في الصحيح عن اسحاق بن نصر عن محمد بن
28:43عبيد واخرجه مسلم من وجه اخر عن ابي حيان اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو حامد بن ابن بلال قال حدثنا احمد بن الاحجم قال حدثنا النظر بن سمير قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
29:11قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال موسى انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيه من روحه وامر الملائكة
29:31فسجدوا لك واسكنك الجنة ثم اخرجتنا منها. فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاتي وقربك نجيا وكلمك تكليما. وانزل عليك التوراة فبك لم تجد في التوراة انه كتب علي العمل الذي عملته قبل ان اخلق. قال موسى باربع
30:01سنة قال ادم فكيف تلومني على عمل؟ كتبه الله علي قبل ان يخلقني باربعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى قال العلماء ان هذا الصحيح انه ليس من الاحتجاج بالقدر
30:25بل هو الاحتجاج ليس من الاحتجاج بالقدر على الذنب. بل هو من قبيل الاحتجاج بالقدر على المصيبة ويجوز بالقدر على المصائب دون المعائب دون الذنوب وقال بعض اهل العلم انما صح لادم الاحتجاج بالقدر على ذنبه بانه قد تاب. ومن تاب من الذنب فلا يتوجه
31:01لو وله اذا ما اذا لامه احد ان يحتج بالقدر لانه في هذه الحال لا ذنب عليه لانه قد تاب فهذان جوابان عن هذا الحديث والا فالحديث يحتج به الجبرية
31:19الا ان العبد مجبور ويقول وان للعاصي ان يقول انها لمقدر علي اذا اذا انكر عليه يقول هذا مقدر عليه فيدفع اللوم عن نفسه وهذه طريقة المشركين. الذين لما دعوا الى التوحيد قالوا لو شاء الله ما اشركنا فاحتجوا بالقدر على الشرك
31:52نعم وكذلك رواه يزيد ابن نور هرمز وعبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ذكر في قول موسى لادم عليه السلام انت الذي خلقك الله بيده ومن ذلك الوجه اخرجه موسى. اخرجه مسلم في الصحيح وقد مضى ذكره
32:20ذكره ايضا ابو صالح عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر انا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق الفقيه. قال اخبرنا بشر ابن موسى قال حدثنا الحميدي
32:40قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار عن طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى. فقال موسى لادم يا ادم ان تابونا خيبتنا
33:00واخرجتنا من الجنة. فقال له ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه بيدك اتلومني على امر قضاه الله علي قبل ان يخلقني باربعين عاما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج فحج ادم موسى. قال وحدثني الحميدي وقال
33:30حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورواه البخاري في الصحيح عن علي ابن عبد الله عن سفيان ورواه مسلم عن عمرو الناقد عن سفيان بالاسناد الاول وعن
33:50ابن ابي عمر عن سفيان بالاسناد الثاني. وقال ابن ابي عمر في الاسناد الثاني وكتب لك التوراة بيدك وليس بين هذين الاسنادين وبينما مضى اختلاف الا ان هذين الاسنادين حفظ فيهما
34:10كتب كتب التوراة بيده. ولم يحفظ ذلك بالحديث الاول وحفظ بالحديث الاول قول موسى لادم خلقك الله بيدي ولم يحفظها في هذين وجميع ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:30اخبرنا ابو طاهر للفقيه قال اخبرنا ابو حامد بن ابن بلال قال حدثنا ابو زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم الرازي قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد عبد
34:50ربه ابن صالح القرشي ابن صالح القرشي. قال حدثنا عروة بن رويمن عن الانصاري قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله ادم وذريته قالت الملائكة يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون. فاجعل لهم الدنيا ولنا
35:20فقال الله لا اجعل من من خلقته يدي ونفخت الله اليك خلقت لا اجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي. كما قلت له كن فكان واخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا جنيد بن حكيم
35:50قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد ربه عبد ربه ابن صالح قال سمعت عروة ابن رويمن يحدث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:10ترى نحوه الا انه قال ويركبون الخيل ولم يذكر قوله. ونفخت فيه من روحي اخبارنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب. قال حدثنا ابراهيم بن محمد
36:30الصيدلاني وابراهيم ابن ابي طالب قال حدثنا بشر ابن الحكم قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال مطرف مطرف وابن ابدر انه ما سمع الشعبي. يقول سمعت المغيرة بن شعبة الناس على المنبر. قال سفيان رفعه احدهما. وراه ابن ابجر. قال سأل
37:00ربه عز وجل ما ادنى للجنة منزلة؟ قال هو رجل يجيء بعدما دخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي ربي وكيف ادخل وقد وقد نزل الناس منازل
37:20وقد اخذوا اخذاتهم فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ما كان يكون لملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي فيقال لك مثل هذا ومثله ومثله ومثله عقد خمسا فيقول رضيت فيقول لك هذا. وعشرة امثالي فيقول رضيت ربي
37:50يقال لك هذا وما اشتهت نفسك ولذت عينك قال يا رب اخبرني باعلى منزلة قال اولئك الذين اردت قال اولئك الذين اردت وسوف اخبرك غرست بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب ومصداق
38:20في كتاب الله عز وجل. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. رواه مسلم في الصحيح عن بشر بن الحكم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا العباس ابن محمد
38:49سوري يقال حدثنا علي ابن عاصم قال اخبرنا حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله تعالى جنة عدل وغرس اشجارها بيده. فقال
39:09اتكلمي فقالت قد افلح المؤمنون اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال حدثنا ابو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى قال حدثنا الفضل بن ابن محمد مدري الشعراني قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس. قال حدثني ابي عن عون ابن عبد الله ابن الحارث الهاشمي عن
39:36من بني نوفل عن اخيه عبدالله بن عبدالله بن حارث عن ابي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله عز ان الله عز وجل ان الله عز وجل خلق ثلاثة اشياء بيده. خلق
39:56وكتب التوراة بيده. وغرس الفردوس بيده. ثم قال عزتي لا يسكنهما مدمن خمر ولا ديوث فقالوا يا رسول الله قد عرفنا من خمر فما الديوث؟ قال الذي ييسر لاهله السوء. هذا مرسل. وفي
40:26ان ثبت دلالة على ان معنى الخلق وانما اراد خلق رسوم التوراة وش تقول وفيه ثبت دلالة على ان الكتب ها هنا بمعنى الخلق وانما وانما اراد خلق رسوم التوراة وهي حروفها واما المكتوب
40:54هو كلام الله عز وجل. صفة من صفات ذاتي غير بائن منه. اخبرنا محمد بن الحافظ قال حدثنا ابو بكر اسحاق قال اخبرنا محمد بن ربح السماك قال حدثنا يزيد بن هارون قال
41:14اخبارنا سفيان ابن سعيد عن عبيد المكتب عم مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خلق الله اربعة اشياء بيده العرش وجنات عدن وادم والقلم واحتجب بالخلق باربعة بنار وظلمة ونور وظلمة
41:40هذا موقف والحجاب يرجع من الخلق لا الى الخالق. اخبرنا محمد بن محمد بن محمش الفقيه. قال اخبرنا ابو حامد احمد ابن محمد ابن يحيى البزاز قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سفيان ابن عيسى عن
42:00عن ابن عدلان نبي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الله تبارك وتعالى على بيده قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي تسبق تسبق او قال سبقت غضبي
42:20قال الشيخ رضي الله عنه وقد قال بعض اهل النظر في معنى اليد في غير هذا الموضع انها انها قد تكون القوة قال الله عز وجل واذكر عبدنا داود ذا الايدي
42:36اين القوة وقد تكون بمعنى الملك والقدرة؟ قال الله عز وجل قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من وقد تكون هذا التأويل كل هذه اقوال اهل التأويل الذين ينفون حقيقة اليدين ثم يؤولون ما جاء في القرآن والسنة بالقوة او القدرة او النعمة
43:02وهذا تحريف للكلام عما وظع فيجمعون بين التعطيل والتحريف واما بقوله تعالى اذكر عبدنا داوود الايد فالايد ليس هو ليس المراد بها اليد او الايدي بل المراد المراد بالقوة ويذكر عبدنا داوود القوة
43:28وتفسير اليدين بالقوة هذا تحريف واهل السنة والجماعة يثبتون لله بيدين حقيقة اليدين اللتين يكون بهما الفعل والله اكبر انه خلق ادم بيديه فعل ذا فعل قام به سبحانه وانه يأخذ الارض والسماوات بيديه
44:04نعم وقد تكون بمعنى النعمة. تقول العرب كم يد لي عند فلان؟ اي كم من نعمة لي قد اسديتها الي وقد تكون بمعنى الصلة. قال الله تعالى مما عملت ايدينا انعاما اي مما عملنا نحن
44:25وقال جل وعلا ويعفو الذي بيده عقدة النكاح الذي له عقدة النكاح. وقد تكون بمعنى ارح قال الله تعالى وخذ بيدك ضغطا فاضرب بي ولا تحنث. فاما قوله عز وجل يا ابليس ما منعك
44:45ان تسجد لما خلقت بيدي فلا يجوز ان يحملا على الجارحة. لان الباري جل وعز واحد لا لا يجوز علي التبعيض ولا على القوة والملك والنعمة والصلة. لان الاشتراك يقع حينئذ بين
45:05ولي ادم وعدو ابليس. فيبطل ما ذكره من تفضيل عليه لبطلان معنى التخصيص. فلم وان لا نحمل على صفتين تعلقتا بخلق ادم تشريفا له دون خلق ابليس تعلق القدرة بالمقدور. لا من طريق المباشرة ولا من حيث المماسة. وكذلك تعلقت مما
45:35ذلك تعلقت بما روينا في الاخبار من خط التوراة وغرس الكرامة لاهل الجنة وغير ذلك تعلق الصفات مقتضاها وقد روينا ذكر اليد في اخبار اخر. الا ان سياقها يدل على ان المراد بها الملك والقدرة والرحمة والنعمة
45:58او جرى ذكرها صلة في الكلام فاما فيما قدمنا ذكره فانه يوجب التفصيل التفضيل والتفصيل. انما يحصل بالتخصيص فلم يجز حملها فيه على غير صفة وكذلك في كل موضع جرى ذكرها على طريق التخصيص. فانه يقتضي تعلق الصفة التي تسمى بالسمع
46:24يدا بالكائن فيما يخص. فيما خص بذكر اخيه. تعلق الصفة بمقتضى ثم لا يكون في ذلك بطلان موضع تفضيل ادم عليه السلام على ابليس. لان التخصيص اذا وجد له في معنى دون ابليس لم يضر مشاركة غيره او في ذلك المعنى بعد ان لم يشاركوا
46:54وفي ابليس والله اعلم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ الله المستعان كل هذا الكلام لا حاجة اليه اهل السنة يثبتون اليدين لله على ما يليق به ويقتص به وعلى ما اراد سبحانه وتعالى
47:17يؤمنون بانهما يفعل بهما حقيقة كما خلق ادم واما قول المؤلف بغير مباشرة ولا هذا دخول في التكييف فلا نقول انه مباشرة ولا غير مباشرة ولا الا ان نقول ان الله خلقه بيديه حقيقة
47:52فلا داعي لهذه الاحترازات وهذه التطويرات في التأويل والتقويل صرف الكلام عن ظاهره بغير دليل هذا مذموم هذا تحريف ولا موجبة لصرف الايات دل على اليدين عن ظاهرها نفات اليدين وغيرهما من الصفات
48:29لهم طريقتان طريقة التأويل وهو وهم الذين اشار اليهم المؤلف اليد بالقوة بالقدرة بالنعمة او ما اشبه ذلك وكان المؤلف قد رد هذه التأويلات وقال انهما صفتان لله تعلقت تعلقتا بخلق ادم
49:01وكانت ذلك خصوصية ابن ادم على غير من المخلوقات اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاق الفقيه. قال اخبرنا احمد بن ابراهيم ابن منحان قال حدثنا ابن بكير. قال حدثني الليث عن خالد يعني ابن يزيد عن سعيد ابن ابي
49:34عن زيد ابن اسلمان عن ابن يسار يعني عطاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله الله عليه وسلم انه قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها
49:54بيده كما احدكم خبزته في السفر. نزل كما يتكفأ احدكم خبزته في نزلا ليالي الجنة. قال فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك ابا القاسم قال الا بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم الا اخبرك
50:22بنزل يا بنزل يا اهل الجنة يوم القيامة. قال بلى. قال تكون الارض خبزة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه
50:42ثم قال الا اخبرك قال اذا ادامهم لام ونون ونون هنا باء الف لام لام الف ميم مالام او بلام قال اذا هم بلام ونون بالالام ونون. قال وما هذا؟ قال ثور
51:20قانون يأكل من زيادة كبدهما سبعون الفا رواه البخاري في الصحيح يحيى بن بكير. واخرجه مسلم من وجه اخر عن الليث اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر لا اخبرنا بشر ابن موسى. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا
51:45سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدار وانا الدار. بيدي لا بيدي
52:05تمر قلبوا الليل والنهار. رواه البخاري في الصحيح عن حميدي. اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا يوسف الماجدون
52:27قال قال حدثنا يوسف الماجيون قال حدثني ابي عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله ابن ابي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا
52:47قام الى الصلاة قال فذكر دعاء الاستفتاح وفيه قال لبيك وسعديك والخير كله في يديك. رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن ابي بكر اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق
53:14قال اخبارنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده محمد بيده لولا نشق على امتنا
53:34لولا ان اشق على المؤمنين ما قعدت خلف سرية تغزو في سبيل الله تعالى. ولكن لا ساعة فاحملهم. ولا يجدون سعة فيتبعوني. ولا تطيبوا انفسهم اي اقعدوا بعدي. لابيهم صلى الله عليه
54:03قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لقد هممت ان امر ان امر فتياني ان يستعدوا ان يستعدوا لحزم من حطب. ان يستعدوا من حطب
54:26نعم ماشي ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق بيوتا على من فيها. قال وقال رسول الله صلى الله عليه والذي نفسي في يده ليأتين على احدكم يوم لا يراني ثم لان يراني احب اليه
54:50من مثل الي وماله معهم. رواهن مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق والاحاديث في ذلك كثيرة اخبارنا ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك قال اخبرنا عبد الله بن جعفر الاصفاري قال حدثنا يونس
55:12حبيب قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة انه سمع ابا عبيدة يحدث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل
55:32ليتوب مصير النار وبالنار ليتوب مسيء الليل. حتى تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم في الصحيح عن من دار عن ابي داوود اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن محمد ابن احمد ابن بالويه المزكي
55:52قال اخبرنا محمد بن الحسين بن حسن قال حدثنا قطن بن ابراهيم النيسابوري قال حدثنا حفص بن قال حدثني ابراهيم ابن طعمان عن ابراهيم ابن مسلم الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله
56:12انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايدي ثلاث يد الله هي العليا ويد التي تليها ويد السائل السفلى الى يوم القيامة فاستعفف من السؤال ما استطعت فاستعفف
56:39العفة فاستعفف من العفة. نعم احصل هناك السالفة فاستعفف من السؤال ما استطعت من السؤال او عن السؤال ما استطعت اي من سؤال الناس لاخر السفلى هذا سائل الاحاديث الوالدة
57:17النهي عن عن السؤال استشكارا وعلى كل حال يعني الاحاديث اه مستفيضة في الترغيب في في ترك السؤال يعني لا تسأل شيئا من الناس وقد اخذ الرسول عليه الصلاة والسلام
57:50البيعة من بعض اصحابه على امور ومنها الا يسألوا الناس شيئا وكان احد هؤلاء يسقط صوته فلا يقول لواحد ناوي النيه استعفافا واستغناء عن السؤال فمهما امكن الانسان الا يسأل
58:15الناس شيئا فهو اه خير له نعم وكذلك روى علي ابن عاصم عن ابراهيم الاجري وخالفهما جعفر بن عون فرواه عن ابراهيم موقوفا عبد الله ورواه ابو الزهراء عن ابي الاحوص عن ابيه مالك ابن نظرة مرفوعا. فان صح فانما اراد والله اعلم
58:43اعلم تعظيم امر الصدقة. وهو كقوله يد الله فوق ايديهم اراد تعظيم امر البيعان. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن يحيى. قال حدثنا محمد ابن المسيب يحيى قال
59:03يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثني ابو سفيان المدين عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع
59:23الله وهذه الامة على ضلالة ابدا. ويد الله على الجماعة فمن شذ شذ في النار. ابو سفيان المديني يقال انه سليمان بن سفيان. واختلف في كنيته وليس بالمعروف. وروي وجه اخر قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو الوليد حسان ابن محمد الفقيه قال حدثنا محمد ابن
59:53سليمان ابن خالد قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن ميمون قال اخبرني عبد الله ابنه سمع اباه يحدث انه سمع ابن عباس رضي الله عنه
1:00:13يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع الله متي او قال هذه الامة على الضلالة ابدا. ويد الله على الجماعة. تفرد بابراهيم ابن ميمون العدني اخبارنا ابو بكر احمد بن الحسن القاضي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا اسحاق الصغاري
1:00:44قال اخبرنا يحيى ابن اسحاق ليقال اخبرنا ابن لهيعة عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن عمرو بن الاسود عن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يد الله مع القاضي
1:01:05في حين يقضي ويد الله مع القاسم حين يقسم. تفرد به ابن لهيعة فان صح فانما اراده الله اعلم انه معه بالتأييد والنصرة. وكذلك هو من الجماعة بالتأييد والنصر باب ما ذكر في اليمين والكف. حسبك
1:01:33الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله. سبحان الله العظيم. امنا بالله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من كفارة اليمين اطعام مسكين بل عشرة مساكين
1:02:04نعم اه فماذا وكم مقدارها ان اعطيته يعني شيئا يابس فنصف صاع قصة عن الرز مثلا وشيء من الايدام باللحم او وين اطعمتهم جاهزا وصار مناسب لهم الجاهز سيكون غداء او عشاء
1:02:49نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى حديث اذا احب الله عز وجل عبدا الدنيا كما يظل احدكم يحمي سقيمة الماء تقييمه كذا في سقيم مريظ الماء
1:03:38نعم الله اعلم معناه ان الله سبحانه وتعالى يصف عن عبده التعلق بالدنيا ويصف عنها ايضا منافع الدنيا ومصالح الدنيا حتى لا تشغله عن عن عبادته وعن اداء فرائضه وعن التزود لاخرته
1:04:17والله اذا الله تعالى يعني جاء في الحديث قد افلح من هدي للاسلام وكان عيشه كفافا يعني بقدر ما يكفيه بين الدنيا بلا اذا فتحت على الانسان مصالح الدنيا وحظور الدنيا من الاموال
1:04:53وانواع المتع كان هذا فمن الخير له ان يحميه الله عن فتن الدنيا ومفاتنها وتعالى التي تصد عن اما خلق له العبد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:05:19قمت بشراء منزل في طور البناء ودفعت جزءا من المبلغ المتفق عليه كتسبيق انا ان اكمل باقي المبلغ عند اكتمال البناء ويتم اتمام البيع بتسجيل البيت ومن اجل ذلك ادخروا من اجرة
1:05:50قصد اتمام ثمن البيت دون اللجوء. ايش يقول؟ ومن اجل ذلك. يقول ومن اجل ذلك ادخر آآ من اجرة كانه عامل اجير نعم. نعم نعم قصد اتمام ثمن البيت دون اللجوء الى الاقتراظ
1:06:19فهل تجب الزكاة في هذا المال اذا حان عليه الحول اذا اجتمع عندك مبلغ يبلغ نصابا عليك به الزكاة اذا اجتمع عندك من المبلغ ما يكون نصابا يعادل مثلا يعادل من الذهب
1:06:54تسعين جراما او من الفضة ست مئة وثلاثين جراما من الفضة من اي النقود دولارات والا الناقد السعودي او غيرها فاذا بلغت النصاب وحالة عليها الحول وجبت عليك فيه الزكاة
1:07:16والله يبارك لك فيما فيما ابقيت ويثيبك ويأجرك على ما اخرجت واعطيت مغنم لا مغرم هي غنيمة يعني الذي يؤخذ الزكاة هو الكسبان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:07:52ابني قتل صاحبه ثم قتل نفسه آآ بالخطأ لانه لم يضع امان آآ البندقية فهل يجوز ان اصوم شهرين بدلا آآ من من ابني لأ ذهب ابن فلان ابن فلان
1:08:22ذهب ابنك ابنك ما وجب عليه شهرين لانه مات لو عاش حتى حتى يقدر على صيام شهرين ثم مات ما بلغ ما ما ما بقي حتى تمكن من صيام شهرين
1:08:48نعم احسن الله اليكم نسأل الله العافية اعوذ بالله فترى صاعدة ثم قتل نفسه بالخطأ على ما قال على ما قال والده نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:09:29قال اه صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله ما معنى اوتر يعني اصيب باهله وماله وذهب عليه اهله وماله الموتور هو هو المصاب وتر يعني اصيب باهله وماله. وذهب عليه اهله وماله
1:10:07نعم وهي مصيبة عظيمة وترك الصلاة ترك صلاة العصر حتى يخرج وقتها يعني اعظم من ذلك في اعظم لكن الرسول يصور انما ان من يبتلى بذهاب ماله واهله مصاب باي مصيبة باعظم مصيبة
1:10:39فالرسول يشبه صلاة العصر حتى يخرج وقتها. بذهاب الاهل والمال الحذر الحذر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نحن نعيش في بلد غربي وهناك مطاعم تقدم وجبات مباحة
1:11:06لكن المشكلة ان العمال لا يغسلون ايديهم كلما لمسوا آآ لحم الخنزير فمثلا يلمس العامل الخنزير وبعدها يلمس قدر الخضروات ويدخل يده فيها وربما يلمس اشياء اراء رطبة اخرى داخل المطبخ
1:11:37او لا يغسل السكين الذي قطع به آآ لحم الخنزير فما حكم ذلك؟ لا زحم الخنزير نجس خبيث نجس كما قال الله فانه رجس فلا تأكلوا من مطاعم هؤلاء لا تأكلوا من طعامهم
1:12:04كانت فواكه ونحوها فاغسلوها اغسلوها وخلاص نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة هل يجوز للمأموم ان يفارق الامام ويكمل الصلاة لنفسه اذا اطال الامام اطالة زائدة عن السنة يجوز خصوصا اذا كان عليه حرج
1:12:52تخاف على شي من ماله او اهله وعياله اما مجرد الاطالة فلا ينبغي لكن لا يصلي مع هذا الامام الذي يطيل مع امام غيره او او يخاطبه يقول انك تطيل علينا
1:13:18الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الاطالة التي تشق على الناس اما ان ينفرد من غير ظرورة فلا فلا ينبغي الرجل الذي صلى مع معاذ ولما طول انفرد كان كان
1:13:45قد ترك يعني ناضحين له بعيرين ينضح عليهما في ومزرعاتي وكان يعني مشغول البال ومعاذ اطال به اطالة كثيرة من كره عليه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نحن نقر آآ بكل كمال لله
1:14:35وننفي عنه اه اي نقص لكن قرأت ان نفي صفات النقص لا يلزم منه بمجرده اثبات الكمال. ما مدى صحة هذه العبارة مع التوضيح النقص يستلزم اثبات الكمال الظلم استلزم نفي العدل
1:15:18ونفي النوم او الموت يستلزم كمال الحياة كان مقصودة مقصود السائل يقول في كلام لبعض ان الله تعالى لا يجوز ان يوصف بنفي محض البعض هو الذي لا يدل على اثبات كماله
1:15:48لا يوصف الله به ان كل ما يوصف الله به من النفي كان في النوم والسنة والظلم والنسيان. كل ذلك يتضمن اثبات كمال ضده اما النفي المحض الذي لا يدل على اثبات الجمال فلا يوصف الله به
1:16:13وهذا ينطبق على طريقة انه فات فانهم ينفون عن الله الصفات ولا يثبتون ينفون عنه النقائص ولا يثبتون فهم يصفونه بالنفي المحض والنفي المحض ليس مدحا ولا كمالا فاذا قلت عن عن العاجز انه لا يظلم
1:16:57وهو عاجز لا يستطيع ان يفعل شيئا. لا يكون مدحا لان تركه للظلم بعجزه. لا لكمال عدله و وانصافه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يصلي بين الاذان والاقامة
1:17:39لصلاة الفجر اربع ركعات بتسليمتان نعم لأ لا يشرع بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر جاء في الحديث لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر ان يصلي الانسان زيادة على ركعتي الفجر
1:18:09الا ما كان له سبب فمن صلى الراتبة ركعتي الفجر في البيت ثم جاء الى المسجد فانه يشرع له ان يصلي تحية المسجد هذه لها سبب اما ان يصلي الراتبة
1:18:27في المسجد ثم يقوم يصلي ايضا لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من الممكن الصيام عن الميت من قبل عدة اشخاص في نفس اليوم مثال ذلك يجب
1:18:56قضاء اربعة ايام عن الميت يقضيها عن اربع اشخاص في يوم واحد لا اله الا الله لا اله لان عليها اربعة ايام يوم اليوم المثل الاول والثاني اليوم الثاني والثالث وهكذا
1:19:59هذا في في القضاء ظاهر القضاء كان عليها اربعة ايام من شهر رمضان ثم قدر انه فات لم يتمكن من القضاء يعني صح من مرضه ولم يقضي لا يمكن ان يقضيها عنه
1:20:23اربعة كما كما في السؤال نعم احسن الله اما الايام المقدرة بعدد التي يجب فيها التتابع فهذه لا يجزي يعني لو على طريقة السائل لو لو شخص عليه صيام شهرين متتابعين
1:20:47فانه لا يجزي عنه ان يصوم عن ستون شخصا لا يجزي عنه الكفارة ثلاثة ايام عنه ان يصومها ثلاثة لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل لم يصلي العصر
1:21:28ودخل مع الامام في صلاة المغرب بنية العصر اه ومن ثم اه صلى المغرب بعدها فهل عمله صحيح اذا صلى وجلس اذا قام يكمل صلى معه المغرب بنية العصر ثم قام وكمل الصلاة
1:22:12صحت صلاته صلاة العصر ثم يقذف عمله صحيح لانه قد صلى العصر كاملة صلى مع الامام ثلاث ركعات ثم اتى بالرابعة ثم اتى ثم صلى المغرب بعد ذلك نعم احسن الله اليكم
1:23:03يقول السائل ابو الشبكة هل يجوز تسمية البنت باسم تولين علما ان اصل هذا الاسم فارسي لا ندري فارسي لا ندري ما معناه الجواب يقتضي ان نفهم معنى تولين هذا
1:23:30لا لا يجب حكما لكن نقول ما الداعي لاختيار اسم غير مفهوم المعنى وفي عدول عن الاسماء العربية الاسماء العربية اولى اللغة العربية افضل اللغات بلغة الدين لغة الاسلام لغة القرآن لغة السنة
1:23:59فلماذا تختار لبنتك اسم غامض لا تدري ما معناه يمكن يكون معناها قبيح هذا الاسم لا تسمي ولدك او بنتك مثلا اسما لا لا تدري ما معناه فاذا كان اسمه حسنا
1:24:36معناه صحيح وحسن لا بأس به لكن على كل حال تركه افضل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اعطاء الابن العاطل عن العمل من الزكاة اذا كان متخرج
1:25:07وبحث عن عمل ولم يجد على الوالد ان ينفق عليه لا يعطيه من الزكاة ما دام انه حاطل عن العمل ولا عنده مورد لقيت نفسه او يقيف اولاده واهله ان كان له اولاد
1:25:27الواجب ان ينفق الوالد على والديه من يعطيه الزكاة فلا النفقة على الوالد الولد كبيرا كان او صغيرا ما دام انه لا لا يجد الكفاية ما دام الولد لا يجد كفايته
1:25:49فانه يجب على الوالد ان ينفق عليه بما يكفيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو تعريف البلاء وكيف اعرف ان ما يحصل لي بلاء او لا
1:26:13البلاء معناه الابتلاء والاختبار وكل ما يصيبك من خير وشر فهو ابتلاء ان كنت في صحة فانت مبتلى بالصحة. وان كنت مريضا فانت مبتلى بالمرض قال الله ونبلوكم بالشر والخير فتنة
1:26:34يعني ابتلاء ونبلوكم بالشر والخير بتلا. ويقول تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات لكن اذا اصبت بمصيبة فهل تكون عقوبة او ابتلاء هذا لا ندري عنه. لا نحكم
1:27:08الا ان يدل دليل على انها عقوبة قلنا عقوبة. اما اذا كنا لا ندري فنقول انها ابتلاء والله اعلم لاسباب ذلك وفي الحديث امر المؤمن كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر
1:27:43وكان خير له والخير والشر كل منهم ابتلاء ومع الابتلاء عن اختبار نعم اه انتهى