درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 11-2-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا يمشي به في الناس وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. اعوذ بالله
0:30الكافرين ما كانوا يعملون. وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها. وما يمكرون الا واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد
1:20بما كانوا يمكرون. فمن يرد الله ان يهديه يشرح ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا كذلك يجعل الله وهذا صراط ربك مستقيما وهو وليهم بما كانوا يعملون جزاك الله خير
2:22لا حول ولا لا اله الا الله الناس فريقان مؤمن وكافر ومهتدي وضال منهم من يكون كافرا كالميت لا خير فيه ثم يحيه الله بالايمان ثم يحيه الله بالايمان واخر
3:27يكون في ظلمة وعمى اومن كان ميتا فاحييناه كان بيتا بالكفر وفي ظلمة الجهل ثم احياه الله واخرجه من الظلمات الى النور وجعل له نورا اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
4:01لا يستويان هذا هو المعنى لا يكون هذا كهذا لا يهم من كان ميتا فاحياه الله واخرجه من الظلمات الى النور لا يكون كمن هو في في ظلمة وفي ليس بخارج منها
4:21قال الله كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون اكثر الكافرين قد زين لهم كفرهم والعياذ بالله ورضوا ورضوا به واصروا عليه واثروه على الايمان والهدى وهذا اكثر الخلق كما هو ظاهر في قصص الانبياء
4:56فاكثر الامم كذبوا رسلهم كذبوا رسول الله واصروا على التكذيب والعناد وكانت عاقبتهم الهلاك والدمار وسوء المصير والعياذ بالله من هو فمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون
5:25قال الله وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها في كل قرية من قرى الامم الكافرة اكابر جمع اكبر يعني كبراء مجرمين واعظم جرم هو الكفر يزدادون جرما بالظلم والعدوان
6:08واقتراف المعاصي فيزدادون كفرنا على كفرهم اكابر مجرميها ليذكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم الاكابر المجرمون يظلون الناس ويزين لهم الباطل ويقودونهم الى الهاوية وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون. واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن
6:44حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله من تعنتاتهم يقول نريد ان تأتينا كتب من السماء وينزل علينا الوحي ويأتينا مثل ما جاء هذا الرسول قالوا انه حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله
7:08والله تعالى حكيم. يضع فضله حيث شاء. ويختار من خلق من هو اهل لفضله. ومن الرسالة والنبوة الله اعلم حيث يجعل الرسالة سيصيب الذين اجرموا صغار هؤلاء الاكابر سيصيبهم الصغار
7:36ويصيرون والعياذ بالله في غاية من الذلة والهوان والشقاء في العاجل والاجل يذلهم الله فيصيرون اصاغر بعد ان كانوا اكابر فيصير الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون
8:11ثم قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. الله تعالى هو المتصرف في في عبادة وفي قلوبهم فيهدي من يشاء ويضل من يشاء. فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
8:30يوسعه حتى يقبل الحق. ويقبل الاسلام اذا دعي اليه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. اذا ذكر له الايمان والتوحيد نفر واشمأز وتكبر وضاق بما يدعى اليه ذرعا
8:58المؤمن يجتمع صدره بكل خير وايمان وطاعة والكافر يضيق صدره كذلك بل العكس في المقابل اجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء معلوم ان الذي يتصعد الى فوق يكون عنده
9:34قلق وخوف وضيق صدر لانه يخشى ان ينقطع به السبب فيذهب في الهاوية تخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق يجعل صدره ضيقا حرجا كانما حرجا حرجا هذه فيها تأكيد. لان الحرج معناه الضيق
10:02ضيق حرجا كانما يصعد في السماء. كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون وهذا صراط ربك مستقيما هذا الدين الذي بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم صراط مستقيم واضح طريق قائم بين
10:26وهذا صراط ربك مستقيما. قد فصلنا الايات لقوم يذكرون قال الله لنبيه وانك لتهدي الى صراط مستقيم وقالوا ان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون قد فصلنا الايات وبيناها لقوم يتذكرون انما ينتفع بايات الله الذين يتذكرون. اما المعرضون
11:02والقاسية قلوبهم فلا يتذكرون ولا يهتدون ولا ينتفعون بايات الله لهم دار السلام عند ربهم. لمن؟ للقوم الذين يتذكرون لهم دار السلام وهي الجنة. فمن اسمائها دار السلام ودار الخلود
11:25دار النعيم وجنات النعيم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يأمنون. هو اللي وليهم الذي يتولى امورهم ويهديهم الى كل رشائر وكل خير وكل سعادة فهو وليهم وهم اولياءه. الله ولي المؤمنين والمتقين. وهم اولياؤه. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم
12:04ولا هم يحزنون الله ولي المؤمنين وهو ولي المتقين واولياؤهم المؤمنون المتقون. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون نسأله تعالى ان يتولانا فيمن تولى
12:32اللهم تولنا فيمن توليت اللهم تولنا فيمن توليت نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
13:06قوله عز وجل او من كان ميتا فاحييناه قرأ نافع ميتا ولحم اخيه ميتا. ايش وراه نافع ميتا. نعم. ولحم اخيه ميتا نقول ولحم اخيه ميتا والارض الميتة احييناها بالتشديد فيهن
13:53نعم قال قرأ اعد ولا ميتا قال في الاخر بالتشديد فيهم ولحم اخيه ميتا. ميتا والارض الميتة والارض الميتة. والارض الميتة احياناها بالتشديد فيهن. والاخر كورونا بالتخفيف يعني نافع قرب التسليم في هذه المواضع
14:28وغيره من القراء قرأوها بالتخفيف ميتا الارض الميتة احييناها لا يحب احدهم ان يأكل لاخيه ميتا نعم شاحنة هويكا ضالا فهديناه كان اميتا بالكفر فاحييناه بالايمان. وجعلنا له نورا يستطيع به. يمشي
14:57به في الناس انا قصدي السبيل قيل النور هو الاسلام. لقوله تعالى يخرجهم من الظلمات الى النور وقال قصد السابقين النور وطلقت هذا هو كتاب الله هو كتاب الله بينة من الله مع المؤمن
15:29بها يعمل وبها يأخذ واليها ينتهي. كمن مثله في الظلمات. المثل صلة اي من هو في الظلمات ليس بخارج منها. يعني في ظلمة الكفر. قيل نزلت هذه الاية ثم اختلفوا فيهما. قال ابن عباس
15:59يريد حمزة بن عبد المطلب كمن مثله في الظلمات وابا جهل ابن هشام. وذلك ان ابا جهل رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس
16:29حمزة لم يؤمن بعد. فاقبل غضبانا حتى على ابا جهل بالقوس. وهو يتضرع اليه ويقول يا ابا يعلم اما ترى ما جاء به؟ سفه عقولنا وسبا الهتنا وخالف ابانا فقال حمزة ومن اسفه منكم؟ تعبدون الحجارة من دون الله
16:59اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله انزل الله هذه الاية. وقال الظحاك نزلت في عمر ابن الخطاب وابي جهل وقال عكرمة والكلب نزلت في اعمار ابن ياسر وابي جهل. كذلك زين
17:27كافرين ما هو الصواب ان الاية عامة في كل في كل كافر من الله عليه بالايمان واخرجه من النور واحياه بعد ان كان ميتا بالكفر كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. من الكفر والمعصية. قال ابن عباس
17:59تريد زين لهم الشيطان عبادة الاصنام. قوله عز وجل وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها اي كما ان فساق مكة كبرها كذلك جعلنا فساق كل قرية. اكابرها جمع اكبر مثل افضل وافاضل واسود واساود
18:32وذلك سنة الله تعالى انه جعل في كل قرية اتباعه الرسل وضعفاء كما قال في قصة نوح عليه السلام انؤمن لك واتبعك الارذل وجعل وذلك انهم اجلسوا على كل طريق
19:03من طرق مكة اربعة نفر ليصرفوا الناس عن الايمان بمحمد صلى الله عليه يقولون لكل من يقدم اياك وهذا الرجل فانه كاهن ساحر لان وبال مكرهم يعود وما يشعرون انه كذلك
19:38قوله تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لان امنا حتى قانون حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله يعني مثل ما اوتي رسول الله من النبوة. وذلك الوليد ابن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولى بها منك. لاني اكبر منك
20:08سنا واكثر من كمالا. انزل الله تعالى هذه الاية. وقال مقاتل نزلت في ابي وذلك انه قال بني عبد مناف في الشرف التاء الناصرنا سيرهان. قالوا منا نبي يوحى اليه. والله لا نؤمن به ولا نتبع
20:38ابدا الا ان يأتينا وحي كما يأتيه الا ان يأتينا وحي كما يأتيه فانزل الله عز وجل. واذا جائتهم اية حجة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا يعني ابا جهل لانه
21:05حتى نؤتي حتى نؤتى مثلما اوتي رسول الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ثم قال الله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته قرأ ابن كثير وحفص رسالته على التوحيد وقرأ الاخرون رسالته بالجمع يعني حيث يجعل رسالاته
21:37يعني الله اعلم بمن هو احق بالرسالة سيصيب الذين اجرموا صغارهم اذل وهوان عند الله من عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون. قيل صغار في الدنيا وعذاب شديد في الاخرة
21:58قوله عز وجل فمن يريد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ان يفتح قلبه وينوره حتى ولما نزلت هذه الاية سئل رسول الله عن شرح الصدر. وقال نور قيل رسول الله عن شرح الصدر فقال نور يقذفه الله في قلب المؤمن فيشرح له وينفع
22:28قيل فهل لذلك امارة؟ قال نعم الانابة الى دار الخلود والتجافي من دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت. وقوله قوله تعالى ومن يرد ان يظله يجعل صدره ظيقا قرأ ابن كثير
22:54للتخفيف ها هنا وفي الفرقان والباقون بالتشديد وهما لغة مثل آآ مثل وهين ولين ولين حرجا قرأ اهل المدينة وابو بكر والباقون بفتحها وهم لغتان ايضا مثل الدنف والدنف الحرج بالفتح المصدر
23:27لا حرج وبكسر الاسم وهو اشد يعني يجعل قلبه ضيقا حتى لا يدخله الايمان. وقال الكلبي ليس للخير فيه منفذ وقال ابن عباس اذا سمع ذكر الله اشمأز قلبه واذا ذكر شيئا
23:57من عبادة الاصنام ارتاح الى ذلك. وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الاية فسأل ما الحرج فيكم؟ قالوا الحرج فينا الشجرة تكون بين الاشجار؟ التي لا تصل اليها راعية ولا وحشية ولا شيء. فقال عمر رضي الله عنه كذلك قلب المنافق
24:27لا يصل اليه شيء من الخير انما يصعد في السماء قرأ الصعد كأنما يصعد في السماء قرأ ابن كثير يصعد بالتخفيف وقرأ ابو بكر عن عاصم يصاعد بالالف ان يتصاعد
24:51يصاعد. نعم عندما يصعد كانما يصاعد كانما يصعد وقال اخرون بتشديد الصاد والعين ان يتصعد. يعني يشق عليه الايمان كما يشق عليه السماء واصل الصعود المشقة ومنه قوله تعالى سارهقه صعودا اي عاقبة شاقة
25:20كذلك يجعل الله الرجاء على الذين لا يؤمنون قال ابن عباس اجزه هو الشيطان. ان يسلطه عليه. وقال الكلبي هو المأثم وقال مجاهد وقال عطاء ذي مثل الرجس وقيل هو النجس روي عن رسول الله
25:46صلى الله عليه وسلم. كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس ان ان وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة. اعوذ بالله. قوله عز وجل وهذا صراط ربك مستقيم
26:07اي هذا الذي بينا وقيل هذا الذي انت عليه يا محمد طريق ربك ودينه الذي ارتضاه لنفسه مستقيم الله وجافيه وهو الاسلام. قد فصلنا الايات لقوم يذكرون. لهم دار السلام عند ربهم. يعني
26:28الجنة قال اكثر المفسرين السلام هو الله وداره الجنة. وقيل السلام هو السلام لهم دار السلامة من الافات وهي الجنة سميت دار السلام لان كل من دخلها سلم من البلايا والرزايا. وقيل سميت بذلك لان الجميع حالاتها. مقرونة بالسلام. يقال
26:58ادخلوها بسلام امنين. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم. وقال لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيل سلاما سلاما وقال تحية فيها سلام. سلام قولا من رب رحيم
27:25وهو وليهم بما كانوا يعملون. قال الحسين بن الفضل يتولاهم في الدنيا بالتوفيق وفي الاخرة بالجزاء انت احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
27:57قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا العدل ببغداد حدثنا دلج بن احمد بن دالج قال حدثنا ابو عبد الله البوشنجي وعن سليمان بن عبدالرحمن
28:20قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما انه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:40علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال بابي انت وامي يا رسول الله تفلت هذا القرآن من صدري فذكر الحديث بطوله وذكر فيما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء حفظ القرآن. اسألك يا الله
29:05يا رحمن بجلالك ونور وجهك. ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني. وارزقني نتلو على النحو الذي يرضيك عني. اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترى
29:27اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصري وان تطلق بي لساني وان تفرج بي عن قلبي وان تشرح بي صدري وان تشغل بي بدني فانه لا يعينني على الحق غيرك
29:49ولا يؤتيه الا انت ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وذكر الحديث وهذا حديث تفرد به ابو ايوب سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي بهذا اللفظ فان كان لفظ النور محفوظا فيه فانهم كانوا يقولون ذلك. ويريدون به نفي النقص عنه لا
30:16لغاية سبحان الله هذا ظرب من التأويل يعني جاء النور معناه التنزيه تنزيه الله عن النقائص والله تعالى موصوف بالنور كما في الحديث المتقدم اجابة النور ولو كسبه لاحرقت سوء احد
30:56وجه من تعى اليه بصره واشرقت الارض بنور ربها والمؤلف عفا الله عنه يذهب الى انه ان صح اضافة النور الى الله فالمراد به نفي النقص لا ان له نور
31:32حسيا الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له ابو ذر هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا نعم ثم قد حكى ابو الحسن ابن مهدي فيما كتب الي ابو نصر بن قتادة من كتابه
32:08عن ابن الانباري عن ثعلب في قول الله عز وجل الله نور السماوات والارض يعني انه حق اهل السماء السماوات والارض وهذا نظير ايش يعني؟ يعني انه حق اهل السماوات والارض
32:36وهذا نظير قول العرب اذا سمعوا قول القائل حقا. كلامك هذا عليه نور اي هو حق فيحتمل ان يكون قوله ان كان ثابتا. اسألك بجلالك ونور وجهك اي وحق وجهك
32:58الحق والمتحقق كونه ووجوده اوله في اول بناء بنفي النقص وبالتالي اوله بالحق وجهك يعني بحقي بحقه بحق وجهه وتعالى ذو النور والنور صفته وهو نور السماوات والارض يعني انه منور السماوات والارض
33:56النور الحسي وبالنور المعنوي وكتاب الله نور ورسوله نور والايمان في قلب المؤمن نور نعم وكان وكان الاستاذ ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن ابراهيم رحمه الله. يقول في معنى
34:54انه الذي لا يخفى على اوليائه بالدليل. وتصح رؤيته بالابصار ويظهر لكل ذي لب بالعقل سيكون قوله اسألك اسألك بجلالك ونور وجهك. راجعا في النور الى احد هذه المعاني الله اعلم
35:19تنزيه عن النقائص النور الذي هو الحق المتحقق او الذي لا يخفى على اهل معرفتي يعرفونه بدلائل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس هو الاصم قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني
35:53قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا الزبير ابو عبد السلام عن اي ابن عبد الله ابن مكرز عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار
36:13نور السماوات والارض من نور وجهه. هذا موقف وراويه غير معروف اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو عبدالله محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن عبد وهاب قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا مسار عن عمرو بن مرة قال قلت لسعيد
36:46ابن المسيب يعلمني كلمات اقولهن عند المساء. قال قل اعوذ بوجهك الكريم. وباسم العظيم وبكلماتك التامة من شر والعامة ومن شر ما خلقت بناصيته ومن شر هذه الليلة ومن شر ما بعدها وشر
37:16دنيا واهلها اخبرنا ابو احمد عبد الله ابن محمد ابن الحسن المهرجاني العدل. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن جعفر المزكي قال حدثنا محمد ابن ابراهيم المشنجي قال حدثنا ابن بكير قال حدثنا مالك عن سمي
37:39مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن علي القعقاع ابن حكيم ان كعب الاحباري قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني لجعلتني يهود فقيل له ما هي؟ فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس كمثله شيء كمثله شيء
38:04اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. وباسماء الله الحسنى كلها كما علمت بنا وما لم اعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس محمد ابن يعقوب
38:31وهذا حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا اسماعيل ابن ايمان ايوب الحميد بن هلال قال قال رجل رحم الله رجلا اتى على هذه الاية ويبقى وجهه
38:51ربك ذو الجلال والاكرام. فيسأل الله تبارك وتعالى بذاك الوجه الباقي الجميل قال الشيخ رعى رضي الله عنه الجميل في اسماء الله تعالى قد ذكرناه وهو عند اهل النظر عن المجمل المحسن
39:14وهو عند اهل النظر بمعنى المجمل المحسن سبحان الله والجميل ذات وصفة وجميع الذات والصفات ان الله جميل يحب الجمال وعلى طريقة المؤلف وما منك لعن انه الجميل يعني المجمل
39:44لمن شاء من الخلق يعني اول خالق للجمال وهذا من التأويل صرف الكلام عن ظاهره الله جميل حقيقة صفات الله عليك. نعم قال ابو سليمان وقد يكون الجميل معناه ذو النور. قال الشيخ ثم يكون ذلك ايضا من صفات
40:23قال الله عز وجل ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وقال تعالى يخرجهم من الظلمات الى النور. وقد يجوز ان يستعمل النور في صفات الذات. بمعنى انه لا يخفى
40:42على اوليائه بالدليل. وهذا اشبه بمعنى الجميل في هذا الموضع والله اعلم باب ما جاء في اثبات العين صفة. لا من حيث الحدقة الله تعالى كما سيأتي ان شاء الله
41:11دلة دل القرآن والسنة على اثبات العين لله او العينين لله والواجب ابراغ مثل هذا على ظاهره من غير تكييف نقول انها حدقة ولا انها ليست حدقة ولا ولا نخوض في هذا بل
41:38تعالى هو يرى وله عين قوله اعين واصطنعتك ولتصنع على عيني تجري باعيننا نعم قال الله جل ثناؤه ولتصنع على عيني. وقال تعالى فانك باعيننا. وقال قال واصنع الفلك باعيننا. وقال تبارك وتعالى تجري باعيننا. اخبرنا ابو نصر عمر ابن
42:22عبد العزيز ابن عمر ابن قتادة قال اخبرنا ابو الحسن ابو الحسن علي ابن الفضل ابن محمد ابن عقيل قال حدثنا يا ابراهيم ابني هاشم البغوي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثني عمي
42:43جويرية بن اسماء النافع حدثني عمي جويرية بن اسماء. ايه. هكذا. ايه. احسن اليك. يسموه جبير جويرية ايه النافل النا عبد الله ابن عمر اخبره ان المسيح ذكر بين ظهراني الناس. فقال رسول الله صلى الله
43:12عليه وسلم ان الله ليس باعور. الا ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كأن عينه انابة طافية ورواه البخاري في الصحيح عن موسى ابن اسماعيل عن جويرية وقال في متنه. فقال ان الله لا يخفى عليه
43:35ان الله ليس باعور. واشار بيده الى عينه. واخبرنا ابو زكريا ابن ابي قال اخبرنا ابو بكر ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا العباس بن الفضل الاصفاطي يقال حدثنا قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
44:05قال ما بعث نبي الا وقد انذر امته الاعور الكذاب. الا انه اعور فان ربه ليس باعور بين عينيه مكتوب كافر واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سليمان النجاد
44:31قال حدثنا جعفر ابن ابي ابن ابي عثمان الطيالسي. قال حدثنا ابو عمر الحوظي قال شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث نبي الا
44:51قد انذر الدجال الا وانه اعور وان ربكم ليس باعور واخبرنا ابو علي الرذباري قال اخبرنا ابو بكر ابن داسة قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد المثنى محمد ابن جعفر عن شعبة فذكره. وزاد وان بين عينيه مكتوبا كاف را. رواه
45:17رواه البخاري في الصحيح عن ابي عمر ورواه مسلم عن محمد ابن المثنى اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق
45:35قال حدثنا ابن محمد عن ابن جريج عن عطاء الخرساني عن عكرمة. عن ابن باسل رضي الله عنهما واصنع الفلك باعيننا. قال بعين الله تبارك وتعالى قال الشيخ ومن اصحابنا من حمل العين المذكورة في الكتاب على الرؤية. وقال قوله ولتصنع على عيني
46:05انا وبمرأى مني وقول واصبر لحكم ربك فانك باعيننا اي بمرأى منا وكذلك قول تدريب اعيننا ويكون ذلك من صفات الذات وتكون صفة واحدة والجمع فيها على معنى التعظيم كقوله ما نفدت كلمات الله. ومنهم من
46:35حملها على الحفظ والكلى. وزعم انها من صفات الفعل. والجمع فيها شائع والله واعلم المعاني هذه صحيحة الا ان يعني حقيقة العين الله تعالى له عين ويرى بها ما شاء
47:08الواجب اثبات العين واثبات الرؤية واثبات اثرهما وهو الحفظ كل هذه المعاني الصحيحة الله له عين يرى بها ما شاء ومن صفات العين البصر انتهى اليه بصره الرسول عليه الصلاة والسلام لما قرأ ان الله كان سميعا بصيرا. وضع ابهامه على اذنه والسبابة على عينه
47:38قال المحققون ان هذا للتدليل على ان المراد الحقيقة حقيقة العين وحقيقة البصر اما الاذن فلم يأت لها تنفى ولا تثبت لا نقول لله اذن ولا ليس لله اذن لانه مسكوت عنها في
48:04في النصوص بخلاف العيب لتصنع على عين تيل باعيننا واصنع الفلك باعيننا بحكم ربك فانك باعيننا نعم الله عليك. ومن قال باحد هذين زعم ان المراد بالخبر نفي نقص العور عن الله سبحانه
48:29وانه لا يجوز عليه ما يجوز على المخلوقين من الافات والنقائص. والذي يدل عليه ظاهر الكتاب والسنة نأتي من اثبات العين لاوصفه. لا من حيث الحدقة اولى وبالله التوفيق نعم. واخبرنا ابو عبدالرحمن محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن محبور الدهان
48:57ولحدثنا ابو العباس احمد بن هارون الفقيه. قال حدثنا ابو يحيى زكريا ابن يحيى البزاز وقال حدثنا عبد الله محمد بن الموفق قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال سمعت سفيان بن عيينة يقول ما وصف الله
49:20تبارك وتعالى به نفسه في كتابه فقراءته تفسيره. ليس لاحد ان يفسره بالعربية ولا بالفارسية يعني ما جاء عن السلف من هذا النوع المراد به ليس لاعداء ان يفسره بخلاف ظاهره
49:48على حد قول الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول لا يجوز تفسير الاستواء بخلاف ما هو معلوم وكذلك العين وكذلك اليد وكذلك الوجه كلها لها معاني معروفة لها معاني معروفة يعرفها
50:11من يعرف اللسان العربي فليس لاحد ان يفسرها بخلاف ظاهرها ومفهومها نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود الخبر الصادق به
50:36لا اله الا الله نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المداومة على قراءة سورة البقرة يوميا رجاء بركتها لم يرد استحباب قراءتها يوميا تقرأ في البيت
51:11بين حين واخر يعني اتخاذها وردا دائما هذا لم يأتي لا من فعل الرسول ولا من تقرأ فيه تقرأ في البيت احيانا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائلة
51:43عندي بنت تبلغ تبلغ من العمر اثنا عشر سنة وقد استمرت عليها اه الدورة اه ثمنطعشر يوم في رمضان فهل عليها قضاء هذه الايام كلها نعم عليها قضاء ما افطرته من رمضان
52:18ما افطرته من رمضان عليها ان تقضيه اذا كانت قد افطرت من رمظان ثمانية عشر يوما فتقظي ثمانية عشر يوما احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما تفسير قوله تعالى وان تطع اكثر من في الارض
52:53يضلوك عن سبيل الله معناه ان اكثر اهل الارض في ضلال ومن كان في ضلال لا يأمر الا بالضلال فمن يطيعهم يضل اذا كان اكثر الناس في ضلال ليسوا على هدى ولا علم
53:16في دين الله فلا يدعو الا الى ضلال اذا فمن يطيعهم يضل وان تطع اذكار من في الارض يضلوك وهذا هو المحسوس الان اكثر اهل الارض كفار واكثرهم يعني ايضا
53:49حتى المنتسبين للاسلام اكثرهم ليس مستقيما على الاسلام كما ينبغي المنافقون وفيهم الفسقة الذين يقترفون المعاصي القولية والفعلية احسن الله اليك. بل وفي المنتسبين للاسلام مشركون كالقبوريين الذين يطوفون بالاظيحة
54:28ويذبحون لها ويصلون لها ويستغيثون باهلها ينتسبون للاسلام وهم برءاء من الاسلام والاسلام بريء منهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل يعذب الناس في القبر على صغائر الذنوب
54:55الله اعلم الله اعلم ما عندنا ذنوب تكفرها الاعمال الصالحة المسلم الذي يحافظ على الفرائض الفرائض تكفر الصغائر الصلوات الخمس والجماعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان. مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
55:24نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من احل ما حرم الله او حرم ما احل الله فقد اشرك فهل هذا القول صحيح على اطلاقه. نعم صحيح على الاطلاق
55:54وما الذي يحتاج الى ان ان تسأل عن الشيء الذي في يعني عندك فيه بالنسبة لهذا بالنسبة لهذا الاصل استحلال الربا واستحلال الزنا واستحلال الخمر هذا كله واستحلال الميتة الميتة والدم
56:33هذه المحرمات الجلية محرمات جلية وتحريم الحلال البين كذلك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدينا قط ولا ولا احد يرعاه غيري والان قط نعم والان انا لا احتمل رعايته
57:38واهلي مشغولين فهل يجوز من اضعه في احد العيادات البيطرية الموثوقة وعند سؤال آآ اهلي عنه اخبرهم انه هرب حتى لا يحزنوا او تتأثر نفسيتهم اخذه بعض الناس اخذه بعض الناس
58:25تريد الذي قبضه منك واستلمه منك والقطط كثيرة الاشياء التافهة يعني بحيث انهم يتعلق قلوبهم بهذا الحيوان يحزنون واذا فقدوا صارت عليهم كمصيبة كانما فقدوا واحدا منهم هذا فيه مبالغة
59:07وافراط في التعلق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من يقارف الذنوب والمعاصي في الخفاء ويتوب ويرجع اليها سريعا وهكذا ينهى وكذلك ينهى الناس في الظاهر عن هذه المعاصي
59:38التي هو اصلا يقارفها في الخفاء هل ينطبق عليه انه ممن يعذب بالنار ذلك بانه ينهى عن المنكر ويأتيه ويأمر بالمعروف ولا يأتيه وماذا تنصحونه ان يستعين بالله ويتوب الى الله ويجاهد نفسه بجد وصدق
1:00:04ويستعين بالله ويستغيث يستغيث بربه ان يعيده من الشيطان. ويجاهد نفسه الامارة بالسوء ويقاطع الاسباب التي توقعه في تلك الذنوب. يقاطع تلك الاسباب الاقتراب في الذنوب وللمعاصي التي يقتربها الانسان لها اسباب
1:00:24ومن صدق التوبة تجنب هذه الاسباب الذي يقترف النظر الى النساء الاجنبيات من اسباب ذلك خروجه الى الاسواق التي فيها المتبرجات مثلا وقد يكون من الاسباب هذا الجوال الذي اه فتن به الناس
1:00:52النظر في في بعض مقاطعه او في كثير من مقاطع التي تحمل صورا صور فاتنة علي ان ان يقاطع هذا الجوال ويتركه ولا يستعمله بانه بوابة شر على نفسه اما اذا كان
1:01:30ينهى عن عن منكر بنية صادقة لا رياء لا ينهى الناس عن هذه المعاصي رياء وادعان انه انه رأى انه رجل صالح او انسان صالح ولينهاهم عنها ايمانا واحتسابا وكراهة للشر
1:01:56ولكن نفسه الامارة بالسوء تغلبه اذا من فرج انفردت به وانفرد بها فعليه ان يجاهد نفسه ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يجهز نفسه على فعل المعروف وترك المنكر ويشاهد نفسه على امر الناس بالمعروف ونهيه عن المنكر
1:02:20كلها فانما يجاهد لنفسه ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة هل الروافض اشد خطرا على الاسلام من اليهود والنصارى يمكن لانهم ينتسبون للاسلام اليهود والنصارى امرهم بين
1:02:54لكل احد انه كافر عدو للاسلام والمسلمين. واما الرافضة فانهم ينتسبون للاسلام ويتمسحون بالاسلام. بل ويدعون انهم هم هم المسلمون فينخدع بهم من لا يعرف حقيقة امرهم من لا يعرف حقيقة ابدا يمكن. فمن هذه الحيثية كانوا اخطر
1:03:20ان هذه الحيثية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من يحتفظ بصور محرمة في جواله ويريد ان يمسحها ويقول اخاف اني ارجع فيتركها في جواله اه لينظر اليها
1:03:48توجيهكم لمثل هذا؟ لا لا عليه ان يمسحها ويزيلها حتى لا يرجع اليها سبحان الله يبكيها ليرجع اليها يبكيها لينظر اليها مرة اخرى هل هذا هو مقصوده هذا غلط ظاهر
1:04:12كيف يبكي؟ هل يرجع اليها ينظر اليها عليه ان يزيلها ازلها حتى لا ترجع حتى تقطع الطريق على على النفس الامارة بالسوء الشيطان الذي يزين الباطل ويزين الشر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:04:37قريبي كان مريضا مريضا جدا فدعوت الله ان شفاه سوف اتوب من معصية كنت اعملها ولكن في نفس اليوم عملتها وكان في بالي ان اتركها تدريجيا والان الرجل توفي وانا
1:05:01اشعر آآ اني السبب اه فهل هذا صحيح؟ لا ليست السبب لكن لا تعلق التوبة على التوبة واجبة عليك ولا تربطها بشيء اخر لا تقل ان حصل كذا اتوب بل عليك ان تتوب تبادر بادر الى التوبة
1:05:25في اي لحظة لا تسوف هذا من التسويف يعني ان حصل كذا اتوب؟ لا هذا غلط فاذا حصل مطلوبك ولم تتب كان الامر اقبح واشد يجتمع عليك التفريط في الواجب الاصلي والتفريط في الواجب
1:05:49الطارئ تبادل الى التوبة ولا تربطها بشيء اخر ابدا وهذا اللي مات مات باجله ولست انت السبب هلا ابوك هذا ونذرك هذا ليس هو السبب في موته نعم احسن الله اليكم
1:06:20يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من اذا نام صلاة الفجر ثم استيقظ بعد طلوع الشمس يا اكمل النومه حتى الساعة التاسعة ونحوها بحجة ان وقت الصلاة خرج لا وقتها هو وقته. وقتها حين استيقظ
1:06:48هذا وقتها بالنسبة له من نام عن الصلاة ثم استيقظ بعد خروج وقتها فوقتها وقت وقت استيقاظه جاء في الحديث الصحيح من نام عن صلاة فليصلها اذا ذكرها لا وقت لها الا ذلك
1:07:15هذا وقتها فعليه ان يقوم فورا يجب عليه ان يقوم فورا ويبادر ويتوظأ ويصلي ويتوب الى الله ان كان منه تفريط احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم ترك زيارة الوالدين
1:07:41في زمن اه الكورونا مع محبتهم لزيارتي لهم لا يمنع في هذا من الزيارة واستعملوا وسائل الاحتراز ووسائل النظافة وزوريهم وسلمي عليهم مع مع تطبيق التعليمات والتعليمات لا تعني الا يزور احد احدا
1:08:18التعليمات تقتضي ان الاخذ باسباب الوقاية استخدام المطهرات واستخدام النظافة الا ان تكون مصابة بنفس آآ المرض ممكن ان تسبب عليه من غير ملامسة او مقاربة اما اذا كنت عادية وسليمة ولله الحمد
1:08:48هذا لا يمنعك من زيارة والديك لكن مع الاخذ باسباب الوقاية والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاءني شاب من اقاربي يريد الزواج من اخت زوجتي
1:09:11ويريدني ان اشفع له عندهم وهو شاب هادئ لكنه ليس محافظا على الصلاة يعني يتأخر في الصلاة ولا يصليها مع الجماعة اشفع له ام ماذا افعل مثل هذا لا لا يرغب فيه
1:09:45مثل هذا لا يرغب فيه ما دام انه يتهاون بالصلاة التعاون بالصلاة هذا عيب عظيم. عيب كبير ومن لا يصلي مع الجماعة دائما فهو حري ان يفرط في الصلاة احيانا
1:10:11الذي يرى انه لا لا يحسن ان تشفع اشفع له لكن ناصحه قدم له النصيحة قل له تب الى الله يا فلان حسب ما تعلمه من حاله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:10:38ما هي الفروض التي فيها والتي اتورك فيها؟ وما الفرق بينهما الفراش بين السجدتين وفي التشهد الاول. والتورك في التشهد الاخير ولا سيما الرباعية ولا سيما الرباعية نعم احسن الرباعية والثلاثية كالمغرب
1:11:13يعني في التشهد الثاني الصلاة التي فيها تشهد اخير هل تتورك في التشهد الاخير لا بين السجدتين ولا بين ولا في التشهد الاول. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:11:34اذا كان عقارب الشخص كثيرون جدا ومتفرقون في عدة مناطق فهل توجد قاعدة نعرف بها الارحام الذين تجب صلتهم وجاء الوعيد في قطيعتهم الارحاب الوالدان والاجداد والام والجدات والاخوة والاخوات واولادهم
1:12:16والاعمام واولادهم والاخوال واولادهم ولكن كل بحسب درجته في القرابة فابن عمك الطبيب واهم واحق واعظم من ابن عمك البعيد الذي هو ابن عم ابيك مثلا كل له ما يناسبه من
1:12:46الصلة صلة الارحام تخضع للعادات والاعراف واختلاف الاحوال من الناس من يكفيه في في صلة الارحام ان تواصله الهاتف مثلا ومنهم يطيب نفسه الا بالزيارة. ومنهم من يكره الزيارة الذي لا يحب الزيارة لا تزره
1:13:23صلة الرحم الذي لا يحب الزيارة بعض الناس لا يحب ما يتحمل اه الزيارات الذي تشعر به انه لا يفرح بمجيئك ولا يدعوك الى زيارتي لا تزره وادع له واحسن اليه بحسب حاله
1:13:50واستطاعتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان بعض الارحام اصغر مني سنا فهل تجب علي صلته بحسب ما ان تحسن اليه اذا كان فقيرا اذا كان يتيما
1:14:28اليه بمن يناسب حاله ماليا او احسانا تربويا ولو كان وكأن السؤال يقتضي مسألة الزيارة لا الزيارة ليست آآ دائما هي صلة الرحم والعادة ان الزيارة انما تكون من من الصغير للكبير. هذا هو المعتاد. هذا في حكم اعادة الناس
1:15:07ان الصغير هو الذي يزور يزور العبد يزور الخال ليس الحال هو الذي يزور ابن اخته والعمل يزور ابن اخيه وهو اصغر منه وقد يكون كبيرا تناسب الزيارة في حقه
1:15:29ولو كان اقل سنا قد يكون ابن خمسين وهذا ابني ابن فماذا يضيع الابن سبعين ان يزور بالخمسين اذا دعت الحاجة وصار بعيدا عنه او ذاك لا تتيسر له الزيارة او ما اشبه ذلك
1:15:51نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لقد سرقت مبلغا من المال عندما كنت بعمر خمسطعشر سنة ولقد تبت الى الله ولكن الان انا في سن اه ثمنطعشر سنة واريد التحلل من اصحاب الحقوق ولكن لا يمكنني ان اسلمهم المبلغ
1:16:20وبشكل مباشر لانه قد يوقعني في مشاكل فكيف ارد المظالم لاهلها؟ ردها بطرق يعني خفية اما بطريق التحويل لحساباتهم او بطريق رسالة يعني بها اليهم انا انا سبق اني طلبت منك مالا
1:16:49وبدون ان تذكر اسمك ظرف تضع فيه المال وتكتب اكتب عليه الى فلان ابن فلان وتكتب بعض انا اخوك اخوك في الله يعني انا اخوك في الله قدر الله اني قبضت
1:17:10كذا وكذا او اخذت من ماله كذا وكذا وهذا يصل اليك ارجو ان تحللني ان تبيحني جزاك الله خيرا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت كنت اوذي آآ جاري كثيرا
1:17:35وندمت فما هي كفارة هذا الذنب كفارة اذا كان يعني ان تستبيحه تقول يا اخي انا كنت اؤذيك اذا كان اذاؤك له مكشوف وهو يعرف انك تؤذيه فاستبيحوا تحللوا قل يا اخي
1:18:03انا كنت افعل كذا وكذا معك. فارجو ان تبيحني وانا تائب الى الله واذا كنت قد اذيته بامر هو لا يدري عنه فادع له واحسن اليه ولا يلزم ان ان تخبره
1:18:20ما دام انه لا يدري مثلا كنت تغتابه وهو لم يعلم بذلك الواجب ان تتوب الى الله وتدعو لاخيك المسلم الذي اعتديت على عرضه واغتبته بما يناسب من الاحسان ويكون الكفارة والله يتوب على من تاب
1:18:51احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل المقصود بقوله تعالى وان يوما عند ربك في سنة مما تعدون. وقوله تعالى ترجو ملائكته الروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
1:19:12هل هو يوم القيامة اما اليوم الذي فيه الخمسين نعم يوم القيامة والله ذي البعير تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. فهذا هو يوم القيامة
1:19:49واليوم الواحد عند الله وكالف سنة في حسابنا ولهذا قال بعض المفسرين ان ستة الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض ان كل يوم يساوي الف سنة بحسابنا والله اعلم
1:20:12والظاهر من الاية ظاهر القرآن انها ايام انها الايام التي نعرفها وسماها الرسول الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة فاول الخلق كان يوم الاحد واخره يوم الجمعة نعم احسن الله اليكم
1:20:38يقول السائل عبر الشبكة ذكر اه احدهم ان من اسماء الله ما يكون مخلوقا كمجرس السحاب وهازم مهاجم اه الاحزاب وهازم الاحزاب بدليل دعاء النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الاسماء
1:21:22هذا قول باطل ان يكون من اسماء الله ما هو مخلوق لكن اسماء الله منها ما يرجع الى بعض الصفات الذاتية كالعليم والسنيع والبصير والحي ومنها ما يرجع الى بعض افعاله
1:21:44مثل السحاب وهذه الاحزاب فعل الله هو الذي يجري السحاب يسعى بما شاء يجريها الرياح التي تحملها وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اطلت والله الذي يرسل ضيافة تثير سحابا
1:22:16سقناه الى بلد ميت اما التعبير بان من اسماء الله ما هو مخلوق فهو غلط فاحش وقبيح لا يجوز ان تقول ان من اسماء الله ما هو مخلوق والاسم الذي ذكرت
1:22:40او الاسماء التي ذكرت هي راجعة الى افعال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عن الشبكة هل يجوز للمأموم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر الامام للنبي صلى الله عليه وسلم
1:23:15الاولى الترك من صلى على الرسول الصلاة على الرسول دعاء لكن لا نقول الصلاة لها احكام ليس كل ما يجوز او يشرع خارج الصلاة داخل الصلاة كما في اجابة المؤذن
1:23:52اجابة المؤذن وفي الصلاة فيه خلاف والمشهور انها لا لا تشرع اجابة المؤذن حال الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يمكن للمرأة ان تعطي كفارة اليمين لابنتها العاطلة عن العمل
1:24:33مع انها تقطن في البلد الاوروبي وتحصل على المساعدة الاجتماعية ولكنها لا تكفيها لسد كل حاجياتها كفارة اليمين لمسكين ولعشرة مساكين هل معنا هل تريد ان تعطي الكفارة لابنتها مساكين تعطيها لابنتها لا
1:25:16غاية الامر انه قد يجوز قد يجوز ان تعطيها حق نصيب مسكين واحد وهذا ليس له كبير اثر بالنسبة كل ما ذكرت اما كفارة اطعام عشرة مساكين هذا لابد ان يكون لعشرة
1:25:46نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحن مجموعة شباب استأجرنا غرفة من فندق شاملة الافطار وفي الحجز حجزنا لعدد شخصين ونحن في الحقيقة اكثر اربعة اشخاص فهل يجوز لنا ان نأكل جميعا من مطعم الفندق
1:26:16حملة لانه ربما لو كتبنا اربعة اشخاص قد يزيد المبلغ لا ليس لكم ان تأكلوا وانتم استأجرتم اثنين ليس لكم ان تأكلوا من طعامهم اربعة لا يعني العادة ان الطعام والفطور الذي يقدمونه للنزلاء
1:26:44وهم لم يعتمدوا الا اثنين حسب العقد العقد انتم اثنان فليس لكم ان ان تأتوا بضيوف يأكلون معكم اما ان يسكنوا معكم ينام معكم فلا فقد يكون الامر واسع انا اذا اشترط عليكم الا
1:27:14يسكن معكم غيركم اما اذا كان عادي الغرفة واسعة مثلا مستأجرة اثنان وزارهم اثنان مثلا الامر في هذا سهل. اما الطعام فلا ليس لهم ان يأكلوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:27:43اه انا انا لدي موهبة في كرة القدم ولكن سائل او سائلة سائل ولكن اريد ان اعرض بعضا من مواهب في حسابي في مواقع التواصل وكل ما في الامر اني اريد ان ابرزها
1:28:15فقط ولا يهمني المدح او الاعجاب فهل هذا رياء لا لعب الكرة ليس فيه رياء لعب الكرة ليس فيه رياء لكن ليس مفخرة في الجملة الا عند هواة هو مفخرة عند هواة الكرة. لكن عند الذين لم يبتلوا بحب الكرة ليست موضع اهتمام لهم
1:28:49الامر سهل ذكرت نفسك بهذا او لم تذكره الامر سوا ولكن لا تكن من المفتونين بلا بركرة كن معتدلا ومتوسطا ولا وتعادي بانتمائك الى فريق يحب من هو من يكون من فريقه ولا تحب من من كان من غير فريقه
1:29:23فان من بلايا المباريات بلاياها ومن المآثم التي يقع فيها اصحاب المباريات واصحاب الكرة هو الولاء والبراء بناء على الانتماء للفريق لا يجوز ان تجعل الانتماء للفريق مناط الحب نعم
1:30:03انتهى