درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 10-2-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن ان يتبعون الا وان هم الا يخرجون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله واعلم بالمهتدين. فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم
0:40باياته مؤمنين وما لكم الا تأكلوا من وقد فصل لكم كثيرا ليضلون بغير علم. ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيدرك يعزون بما كانوا يقترفون. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسمه
1:40اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لنبيه وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. هذا خبر من من الله
2:23بان اكثر الخلق في ضلال اكثر اهل الارض في ضلال اذا فلا يأمرون الا بالضلال فمن يطيعهم يضلونه وان تطع اكثر من في الارض يضلوك لانهم لانهم ضالون وان تقطع اكثار من في الارض يضلوك عن سبيل الله
2:56ان يتبعون الا الظن ليسوا على هدى ولا ولا يتبعون الا ما يخطر في نفوسهم من من الظنون والاوهام والوساوس يتبعون الا الظن وان هم الا يحصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله
3:29وهو اعلم بالمهتدين. الله تعالى يعلم احوال العباد المهتدي منهم والضال وهو الذي يمن على من يشاء والحكمة البالغة يظل من يشاء ويهدي من يشاء ان رب الفوائل ومن يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. فكلوا مما ذكر اسم الله عليه
4:05هذا امر اباحة كلوا مما ذكر اسم الله عليه يعني عند ذبحه كلوا مما دفع اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين المؤمن يستبيح ما اباحه الله ويتجنب ما حرم الله
4:36وكلوا مما ذكر رسول الله عليه ان كنتم بايات المؤمنين وما لكم الا تأكلوا مما اسم الله عليه وقد فسر لكم ما حرم عليكم الله الحرام وبينه كما في كما في مثل قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولعب الخنزير وما اذل لغير الله به
5:21وقد فصل عليكم الا ما اضطررتم عليه كما حرمه الله اباحه لعباده عند الاضطراب في قوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم
5:45والضرورة بحياة والضرورة ان يخشى الانسان ان لم يأكل ان يموت فاذا وصل الانسان الى هذه الحال ابيح له ان يأكل من هذه المحرمات يأكل من الميتة او الدم او الخنزير او غير ذلك مما عظم الله
6:09ثم قال تعالى وذروا ظاهر الاثم باطنه امر باجتناب الاثم كله الظاهر منه الباطن وللذنوب منها ظاهر ومنها باطن منها ما هو ظاهر للعيان وللناس ومنها ما هو باطن بين العبد وربه
6:31وهو ما يفعله في في خلواته وفي غيبته عن العيوب ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون وفي هذا تهديد للمجترئين والمغترفين للاثام وتحذير لهم من الاقدام على ذلك
6:59ثم قال تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اما يذبح ولا يذكر اسم الله عليه. او ما ينكر عليه غير اسم الله المراد قوله ولا تأكلوا مما لم يدخل اسم الله عليه هو متروك التسمية
7:26متروك التسمية المزكى الذي لم يذكر اسم الله عليه وكيل المراد هو ما ذكر عليه غير اسم الله. فيكون هو بمعنى وما اذل لغير الله به قال عليه الصلاة والسلام
7:53ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل ومفهومها ان ما لم اسم الله عليه لا تأكل منه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادروهم. جاء في
8:17اسباب النزول ان الكفار قالوا للمسلمين ما تذبحونه بايديكم تأكلونه وما ذبحه الله يعنون الميتة لا تأكلونه البيت ذبحها الله وهذا من وحي الشياطين اليهم فان الشياطين ليوحون الى اوليائهم
8:43ليجادلوه. وهذا شاهد لما تقدم في قوله تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوه اذا الشبهات التي يعارض بها والله واخباره هذه من وحي الشياطين الى الانس
9:11وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوه وقد جاء وقد يكون المراد بالشياطين شياطين الانس فان من دعاة الشر والفساد ما يلقون الى بعض الناس الافكار والشبهات التي يظلونهم بها ويأمرونهم
9:35بنشرها بين الناس كلهم شياطين كل من يدعو الى الباطل والى الفساد والى ما حرم الله ويدعو الى الكفر والصد عن سبيل الله فهو شيطان سواء كان من الانس او من الجن
9:58وان اطعتموهم انكم لمشركون ان اطعتموه بتحليل الحرام وتحريم الحلال انكم لمشركون ان اطعتموهم فاستحللتم الميتة قالوا لهم الميتة ذبحها الله فكيف تحرك يحرمونه وتستبحون ما تذبحونه بايديكم قال الله وان اطعتموهم
10:32فيما يدعونكم اليه من استحلال ما حرم الله او تحريم ما احل الله انكم لمشركون وهذا شرك الطاعة الطاعة في التحليل والتحريم شرك بالله الطاعة في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله
10:57بالله. كما قال الله في النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وذلك انهم اطاعوهم في تحليل الحلال تحليل الحرام وتحريم الحلال كما قال عليه الصلاة والسلام فتلك عبادتهم
11:22فعبادتهم للاحبال والرهبان بطاعتهم في التحليل. تحليل الحرام وتحريم الحلال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام رحمه الله تعالى
12:06قوله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يظلوك عن سبيل الله عن دين الله وذلك ان اكثر عن سبيل الله اي عندي لله. نعم ذلك ان اكثر اهل الارض
12:34كانوا على الضلالة وقيل اراد انهم رسول الله كانوا على الضلال ولا يزالوا هكذا اكثر اهل الارض ضالون مضلون وقنا اراد انهم جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في اكل ميتا
13:09وقالوا اتأكلون ما تقتلون ولا تأكلون ما قتله الله عز وجل وقال وان تطع اكثر من في الارض ايوة ان تطعهم في اكل الميتة هذا باعتبار سبب النزول والا عام الاية عامة
13:34او غيرها حرم الله من المأكولات والمطعومات المشروبات وغيرها نقطعوهم فيما حرم الله عن سبيل الله. نعم وقالوا ما تقتلون ولا تأكلون ما قتله الله عز وجل وقال وان تطع اكثر ملء اكثر من في الارض
14:15ايوا ان تطعهم في اكل الميتة يظل عن سبيل الله يتبعون الا الظن يريد ان دينهم الذي هم عليه ظننا وهوى لم يأخذوه عن بصيرة يا رب يخلصون ايش ان ربك هو اعظم ميت
14:58يظل عن سبيله اين موضع من؟ نصب نصب بنزع حرف الصفاء حبايبي من يضل وقال الزجاج بحذف حرف من الزين نعم حبايبي من يضل وقال الزجاج موضعه رفع. رفع بالابتداء
15:38لفظه لفظ الاستفهام والمعنى ان ربك هو اعلم اين آآ اي الناس يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اخبار انه اعلم بالفريقين الظالين والمهتدين يجازي كلا بما يستحقه قوله تعالى
16:15مما ذكر اسم الله عليه اي كلوا مما ذبح على اسم الله ان كنتم وذلك انهم كانوا يحرمون اصنافا من النعم ويحلون الاموات وقيل لهم ما احل الله وحرموا ما حرم الله
16:57ثم قال وما لكم يعني اي شيء لكم الا تأكلوا وما يمنعكم من ان تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه من الذبائح قد فصل لكم ما حرم عليكم اهل المدينة ويعقوب وحفص
17:33الصلاة وحرم بالفتح فيهما بفتحي بالفتح فيهما فصل لكم ما حرمناه فصل الله ما حرمه عليكم. لقوله ولقوله اسم الله وقرأ ابن كثير لقوله اسم الله. نعم ولا تأخذ مما
18:12وكلوا مما لك اسم الله عليه الله عليه ماشي وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب وابو عمرو بضم الفاء والحاء وحرم وكسر الصاد والراء على غير تسمية الفاعل على غير تسمية. نعم
18:52يعني مبني للمفعول او للمجهول نعم وقد فسر لكم ما حرم عليه بقوله ذكر ترى حمزة والكساب في قوله ذكر. نعم تعليم ليس ليس بجيد هذا الفعل ذكر هذا الذاكرة هم الناس هم العبيد هم العباد
19:44يناسب بنا هذه الافعال عليه القراءة بهذا ليس بشديد كيف فسر لكم وحرم عليكم فالتفصيل من الله وجئناكم بكتاب فصلناه على علم الله هو الذي حصل الاحكام مفسرة القرآن واذا جاء في القرآن حرم
20:44او احل والمعنى الله يعني احل الله وحرم عليكم يعني حرم الله عليكم نعم وقرأ حمزة والكساء وابو بكر الصلاة بالفتح وحرم بالظم سبحان الله وقد فسر الله ما حرم عليه
21:25الله ما حرم عليه المناسب اجراؤهما على نسق واحد اما بالبناء للفاعل او بالبناء المبحوث الائمة القراءة الاولى او القراءة الثانية هذه اول القراءة. نعم واراد بتفصيل المحرمات ما ذكر
22:09في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة ودم اليه من هذه الاشياء فانه حلال لكم عند الاضطراب وان كثيرا ليضلون قرع اهل الكوفة بضم الياء وكذلك قوله ان ليضلوا في سورة وان كثيرا
22:38وان كثيرا الا يضلون قرار اهل الكوفة بضم الياء كثيرا لا يضلونه وكذلك قوله ليضلوا في سورة يونس لقوله تعالى يضلوك عن سبيل الله. وقيل اراد به عمرو بن لحي. فمن دونه من المشركين
23:11الذين اتخذوا البحائر والسوائب. وقرأ الاخرون بالفتح لقوله من يضل باهوائهم بغير علم حين امتنعوا من اكل ما ذكر اسم الله عليه. ودعو الى اكل الميتة. ان ربك هو اعلم بالمعتدين
23:33الذين يجاوزون الحلال الى الحرام يضلون بانفسهم ويضلون غيرهم واذروا ظاهر الاثم وباطنه يعني ذنوبك كلها لانها لا تخلو من هذين الوجهين قال قتادة على نيته وسره. قال مجاهد ظاهر الاثم ما يعمله الانسان بالجوارح
24:06من الذنوب وباطنه ما ينويه ويقصده بقلبه. كالمصر على الذنب القاصد له قال الكلبي ظاهره الزنا وباطنه المخاله واكثر باطنه المخالفة واكثر المفسرين على ان ظاهر الاثم والاعلان بالزنا اصحاب الرايات وباطنه
24:43وكان الشريف منهم يتشرف يسر به وغير لا يبالي به فيظهره فحرمهم الله. والا الاية عامة الذنوب كلها تكون ظاهرة وتكون باطنة المنتهب الذي يأخذ اموال الناس جهارا هذا ذنبه ظاهر. والذي يسرق سرا هذا ذنبه باطل
25:22وهكذا وكذلك الذي يتكلم بالباطل جهارا ويدعو الى الباطل هذا ذنبه ظاهر والذي يدبر التدابير ويدعو الى الشر الذنب باطن الاثام كلها تكون ظاهرة وتكون باطنة وذلك ان العرب كانوا يحبون الزنا وكان الشريف منهم يتشرف فيسر به وغير الشريف لا يبالي
26:12فيظهره فحرمهم الله عز وجل. وقال سعيد بن ظاهر اسمي يحبون الزنا هذا ليس خاصا بالعرب بسبب جهلهم كان الزنا فيهم كثير وكان الشرفاء منهم يأنفون من الزنا الشرفاء ولا سيما النساء
26:43احدى النساء بعد الاسلام قالت اوتزني الحرة يعني الزنا كما يكون في الايماء الخدم والمستخدمين وتزني الحرة لما اراد لما بايع الرسول النساء كما ذكر الله ولا يزنينا ولا يسرقنا ولا يزنين ولا
27:10قالت هند بنت عتبة اوتزني الحرة يقول المؤلف ان هذا كثير في العرب او يحبون الزنا هذا ليس لهم بهذا لعله في الامم الاخرى اكثر نعم وقال سعيد بن جبير ظاهر الاثم نكاح المحارم
27:47نكاح المحارم. احيانا يراد بالظهور يعني الكبر والعظم عظم الذنب كما قال ابن القيم الشرك فاحذروه فالشرك ظاهر الشرك الاكبر يعبر عنه بالشرك الظاهر وهكذا الذنوب كبائر الذنوب هي ظاهرها
28:12يذنوب الظاهرة ظهوري نكره وقبحها وباطنه الزنا قال ابن زيد ظاهر الاثمي التجرد من الثياب والتعري في الطواف والباطن الزنا ما هي الا امثلة الرعاية المقصورة على من ذكر فلان او فلان
28:46الاية واضحة ظاهر الاثم وباطنه وكل ما ظهر من كل ما اظهره الانسان من الذنوب فهو وكل ما اخفاه فهو من باطن الاثم وقال حبا عن الكلبي طواف الرجال بالبيت نهارا عراة
29:15وباطنه طواف النساء بالليل عورات وان الذين يكسبون الاثم سيجزون في الاخرة بما كانوا يقترفون يكتسبون في الدنيا عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. قال ابن عباس رضي الله عنهما الاية
29:42في تحريم الميتات وما في معناها من المنخنقة وغيرها. وقال عطا الاية في تحريم الذبائح التي كانوا يذبحونها على اسم الاصنام. اختلف اهل العلم في ذبيحة المسلم. اذا اذا لم يذكر اسم الله عليها. فذهب قوم الى تحريمها. سواء تركت تسبيح
30:16عامدا او ناسيا وهو قول ابن سيرين والشعبي واحتجوا بظاهر هذه الاية وذهب قوم الى تحليلها. يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول مالك والشافعي واحمد رضوان الله عليهم اجمعين. وذهب قوم الى انه
30:46التسمية عامدا لا يحل. وان تركها ناسيا يحل. حكى الخراقي من اصحاب احمد ان هذا مذهبه. وهو قول الثوري واصحاب الرأي. وهذا من اعدل الاقوال من ترك التسمية متعمدا فحرمت ذبيحته
31:14لانه والعياذ بالله مقدم او متعمد لمعصية الله ما هو شرط في حلم الذبيحة واما من كان ناسيا فالله تعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا هذا قول وسط
31:40اما القول بانها لا تحل مطلقا حتى ولو وكانت ترك نسيان ففي هذا حرج عظيم فرج عظيم لان الانسان كثيرا ما يتعرض الانسان للنسيان نعم ومن اباها قال المراد من من الاية الميتة او ما ذبح على اسم غير الله
32:16لانه قال وانه لفسق هو الفسق في ذكر اسم اغير الله. كما قال في اخر السورة قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم الى قوله اهل لغير الله به. واحتج من اباحها بما اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي
32:44قال من بنى احمد بن عبد الله النعيمي. قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل على حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال سمعت هشام ابن
33:06يحدث عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ان قوما قالوا يا رسول الله انا هنا اقوى من حديث عاهدهم بشرك يأتون بلحما لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا
33:26قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا ولو كانت التسمية شرطا للاباحة لكان الشك في مانعا من اكلها كالشك في اصل الذبح قوله وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. اراد ان الشياطين لا يوسوسون الى اولياء
33:51من المشركين ليجادلوكم. وذلك ان اراد اراد اراد ان الشياطين الا يوسوسون الى اوليائهم من المشركين ليجادلوكم وذلك ان المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من وقال
34:19فقال الله قتلها. قالوا فتزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتلهم الكلب والصقر حلال وما قتله. الله حرام فانزل الله هذه الاية. وان اطعتموهم في اكل الميت فانكم لمشركون. قال الزجاج وفيه دليل على ان من احل شيئا مما حرم الله او حرم
34:49ما احل الله فهو مشرك صحيح قوله او من كان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات. اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ
35:22قال اخبرنا ابو عبد الله الصفار قال حدثنا ابو بكر بن ابي الدنيا قال حدثني يعقوب بن عبيد قال اخبرنا هشام بن عمار قال حدثنا حماد يعني ابن عبد الرحمن الكلبي قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن ابيه
35:46قال كتب لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه كتابا قال امرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اخذت مضجعك فقل اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ بناصيته. اللهم انت تكشف المغرم
36:12والمأثم. اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. سبحانه وبحمدك وقد روينا هذا تحقيق احسن الله اليك قال اخرجه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي في مجمع الزوائد
36:34في حماد بن عبد الرحمن الكوفي وهو ضعيف وقد روينا هذا في باب الكلام من حديث عمار ابن زريق عن ابي اسحاق عن الحارث وابي ميسرة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:56وهو اسناده صحيح. وابو ميسرة عمرو بن شرحبيل من شرحبيل من الثقات ومن دونه كلهم ثقات وكأن ابا اسحاق سمعه منهما ومن ابيه. ان كان حماد بن عبد الرحمن حفظه والله اعلم
37:16اخبرنا ابو عبد الرحمن السلمي من اصله وابو بكر محمد بن محمد بن احمد بن رجا قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا ابراهيم ابن بكر فوزي قال حدثنا قبيصة ابن عقبة ابو عامر قال حدثنا حماد بن سلمة
37:38عن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال النظر الى وجه ربنا تبارك وتعالى
37:58اخبرنا ابو علي الحسين ابن محمد الرذباني قال اخبرنا الحسين قال اخبرنا الحسين بن الحسن بن ايوب الطوسي قال حدثنا ابو خالد يزيد ابن محمد العقيلي بمكة قال حدثنا عبد الله بن رجا قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابن سعد عن ابي بكر عن الصديق رضي الله عنه
38:28وعن مسلم عن حذيفة رضي الله عنه في قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة قالا الى وجه ربهم قال الشيخ الاثار في معنى هذا عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين كثيرة وهي في باب الرؤية مذكورة باذن الله عز وجل
38:53اخبرنا ابو محمد الحسن ابن علي ابن المؤمل قال حدثنا المؤمل قال حدثنا ابو عثمان عمرو ابن عبدالله البصري قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبدالله هو
39:13المسعودي عن عبد الله ابن المخارق عن المخالق ابن سليم قال قال عبد الله وابن مسعود رضي الله عنه اذا حدثناكم بحديث اتيناكم بتصديق ذلك بكتاب الله عز وجل. ان العبد المسلم اذا قال
39:33الحمدلله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله اخذها ملك فجعلها تحت جناحه ثم صعد بها فلا يمر بها على جمع من الا استغفروا لقائلين حتى يحيا بها وجه الرحمن. قال ثم قرأ عبد الله اليه يصعد الكلم الطيب
40:03العمل الصالح يرفعه قال اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفاط قال اخبرنا عثمان ابن عمر ربي يقال حدثنا ابن كثير قال حدثنا سفيان بن سعيد عن الاعمش عن ابي وائل عن خباب رضي الله عنه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله
40:30ونحن نبتغي وجه الله فوجب اجرنا على الله. فمنا من ذهب لم يكن من اجله شيئا كان منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة. كنا اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه. واذا غطينا
40:57خرج رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه من الاذخر ومنا من اينعت له ثمرته. فهو يهدم بها رواه البخاري في الصحيح عن محمد ابن كثير. واخرجه مسلم من وجه اخر عن الاعمش
41:23اخبرنا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا عبد الله ابن جعفر ابن دروستويه قال حدثنا محمد بن عبيدالله بن المنادي قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا شعبة عن الاعمى الشحاء. واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرني ابو عمرو ابن
41:46ابي جعفر قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي مسعود رضي
42:03رضي الله عنه انه كان يضرب غلاما له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما والله الله اكبر عليك منك علي. فقال يا نبي الله فاني اعتقته لوجه الله. وفي
42:23رواية وهب قال فاني اعتق لوجه الله. رواه مسلم في الصحيح عن بشر ابن خالد. واخرجه ايضا من حديث ابي معاوية عن سليمان اللامشي وفيه فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله
42:42واما قول الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. فقد حكى المزاني عن الشافعي رحمه الله انه قال في هذه الاية يعني والله اعلم فثم الوجه الذي وجهكم الله اليه
43:02واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو بكر القاضي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا ابو اسامة عن النظر عن مجاهد في قوله عز وجل فاينما تولوا فثم
43:22قال قبلة الله. فاينما كنت في شرق او غرب فلا توجهنا فلا توجهن فلا توجههن الا اليها واما نور الوجه فقد احتج بعضهم في ذلك بما اخبر هذه الاية فيها قول لاهل العلم
43:47الوجه وجه الله الذي هو تكون من ايات الصفات وقيل مواد الوجه اي الجهة التي امر الله باستقبالها وهي القبلة وعلى هذا فلا تكونوا من ايات الصفات وهذا هو الراجح في الاية والله اعلم
44:13اينما تولوا فثم وجه الله وهي الجهة التي يتوجهون اليها بامر الله بامره سبحانه نعم واما نور الوجه فقد احتج بعضهم في ذلك بما اخبرنا الاستاذ ابو بكر محمد بن الحسن بن فوفورك
44:41رحمه الله رحمه الله. قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا يونس ابن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة والمسعودي عن عمرو بن مرة انه سمع ابا عبيدة يحدث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
45:01قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لا ينام ولا لا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمله يرفع. يرفع اليه عمله
45:21الليل بالنار وعمل النهار بالليل زاد المسعودي وحجابه النار لو كشف سبوحات وجهه كل شيء ادركه البصر. ثم قربوا عبيدة بورك من في النار ومن حولها. وسبحان الله رب العالمين. اخرجه
45:50مسلم في الصحيح من وجه اخر عن شعبة واخرجه بطونه من حديث الامش عن عمرو ابن مرة دون قراءة ابي عبيدة اخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي قال اخبرنا ابو الحسن الكارزي قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز قال
46:10قال ابو عبيد في هذا الحديث يقال السبحة انها جلال وجهه ونوره. ومن ومنه قيل سبحان الله انما هو تعظيم له وتنزيه. قال الشيخ اذا كان قوله سبحات من التسبيح والتسبيح
46:30والله من كل سوء. فليس فيه اثبات النور للوجه. وانما فيه انه لو كشف الحجاب الذي على اعين الناس ولم يثبتوا برؤيته وانما فيه انه لو كشف الحجاب الذي على اعين الناس ولم يثبتهم لرؤيته
46:55وفي عبارة اخرى وهي انه لو كشف عنهم الحجاب لافنى جلاله وهيبته وقهره ما ادركه بصر يعني كلما وجده من العرش الى الثرى فلا نهاية لبصره والله اعلم الله المستعان
47:55يقول الحجاب الذي على اعين الناس هذا يقتضي ان انه ليس هناك حجاب الله به عمن شاء وانما الذي يمنع من رؤية العباد الحجاب الذي على اعين الناس على اعينهم حجاب يمنع من رؤيتهم له
48:22لا ان هنا لا ان لله حجاب يعجب العيون عن النظر اليه وهذا خلاف ظاهر الدليل وظاهر الدليل انه حجاب لله تعالى يكشف اذا شاء وهو نور حجابه النور اهو خشب اهو
49:03نعم قال اخبرنا ابو الحسين ابن بشران العدل ببغداد قال حدثنا دالة بن احمد بن دعلج قال حدثنا ابو عبد الله البوشنجي عن سليمان بن عبدالرحمن قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح
49:27اكرم مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال بابي انت وامي يا رسول الله
49:47هذا التفلت هذا القرآن من صدري. فذكر الحديث بطوله وذكر فيما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء حفظ القرآن اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تلزم
50:07قلبي حفظ كتابك كما علمتني. وارزقني ان اتلو على النحو الذي يرضيك عني. اللهم السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام. اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصري وان تطلق بي لساني. وان تفرج بي عن قلبي وان تشرح به صدري
50:37ان تشغل ببدني فانه لا يعينني على الحق غيرك ولا يؤتيه الا انت. ولا قوة الا بالله العلي العظيم وذكر الحديث اخرجه الترمذي والحاكم قال الذهبي لتعقبها الحاكم على الحاكم منكر شاذ اخاف ان يكون موظوعا
51:05وقال في سير اعلام النبلاء هو عندي موضوع انتهى. وقال ابن كثير في تفسيره في المتن غرابة بل نكارة. واخرجه الطبراني سني في عمل اليوم والليلة من طرق اخرى ليس فيها الوليد ونقل ابن عساكر
51:22قال العقيلي الحديث غير محفوظ انتهى. وقال ابن الجوزي في الموضوعات لا يصح الله المستعان كيف حالك باقي صفحة وشوي صفحة واحدة فيها عدد هوايات فيها يمكن ثلاث روايات اقول كلام متصل
52:13نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ثبتت حديث صحيحة في خروج المهدي في اخر الزمان نعم يقول العلماء ورد في خمسون حديثا صحيحة وحسنة وظعيفة
52:49احسن الله اليكم يقول السائل زوجتي جاءها مرظ مفاجئ وصارت لا تطيق البيت وهي الان في بيت اهلها لها قرابة ثمانية اشهر هل يجوز بيع البيت والخروج منه لاباس اذا خشى الانسان
53:33انها انها تقف في هذا البيت اذا دخلت تطلبت الخروج وان تستقر نفسيا الحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اثناء التطهر من الجنابة بعد ما انتهيت من الوضوء بدأت بغسل كامل الجسم
54:11وانا ادلك جسمي لمست ذكري بغير قصد واكملت اه اه الغسل وخرجت الاغتسال صحيح. اغتسالك صحيح ينبغي ان ان تتوضأ لان مس الذكر من نواقض الوضوء اختلاف بين اهل العلم
54:40الاحوط الاحوط لك ان تتوضأ فقط احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الشرط الجزائي الموجود في بيع التقسيط وهو شرط جزائي في حال التأخير مع العلم اني لن اتأخر في التسديد في الموعد المحدد
55:18لا هذا لا يجوز هذا يصير من من ربا الجاهلية لا يجوز اشتراط زيادة الدين بسبب التأخير نعم احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل العمل لغير الله
55:51فمن صلى او حج رياء ليس لله هل هذا من الشرك الاكبر المخرج من الملة؟ لا هذا من الشرك الاصغر بنص الحديث كما جاء في الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء نعم
56:16احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رزقت آآ برظيعة وبعد شهر مرضت ودخلت المستشفى اه وقالوا لي بانها تعاني من ظمور في الدماغ ولله الحمد كان تشخيص الطبيب خطأ فحمدت الله كثيرا
56:45وقلت عندما تمشي وتتكلم ساذبح عجلا لوجه الله وليس من باب النذر بل من باب التقرب الى الله والتصدق منه على الفقراء والاقارب واعداد الطعام اه فما حكم ذلك؟ هذا نذر هذا نذر
57:11نويت التقرب الى الله بذبح ذلك العجل واطعام المساكين لك ان تتصدق به كله هذا افضل واذا كنت قد نويت يعني ان تأكل منه وتتصدق فارجو ان لا بأس لكن الاحوط ان تتصدق به كله
57:47احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض برامج التواصل الاجتماعي تتواصل المرأة مع بعض زميلاتها عن طريقها لكن يقولون هذه البرامج تحفظ صور المرأة فهل يصح لها ان تكلم غيرها من من خلال من خلالها
58:22لا ما دامت صورتها تحفظ ويمكن ان يتوصل اليها بعض الفارغين وبعض الفاسقين ان تحفظ كرامتها وتحفظ صورتها عن الابتذال وان تكون يعني وقريبة للرجال لا تكلم صاحبتها بهذه الطريقة
58:49تكون رسائل رسائل ليس فيها صورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اصلي قيام الليل احدى عشر ركعة ولكن الليلة استيقظت متأخرا وصليت اربع ركعات وشاهدت الساعة وتبقى ثمان دقائق للاذان
59:26تسارعت بصلاة الوتر فكيف اقضي الاربع ركعات التي اه فاتتني؟ صلي الضحى في وقت الضحى ما فاتك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لمن لا يمر عليه اسبوع او شهر
1:00:05الا وله رؤيا وقد تكون طويلة جدا ويعبرها عند المعبرين ويبني عليها الاقدار المستقبلية والماظية والاحداث اذا كان ما ما يفعله يعني من الامور الجائزة المباحة عليه ان يفعل ارشد اليها هذه الرؤية
1:00:47من غير ان ان يقطع بشيء الرؤية ليست مستندا يعني قطعيا لما تدل عليه ترشد او تشعر او ما او ما اشبه ذلك ينبغي ان يبني عليها تصرفاته على على اساس انها
1:01:27يعني قطعية يتصرف على انها احتمال ان يكون كذا ويحتمل ان يكون كذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد الزواج من سيدة مطلقة ومعها طفل وتعمل ووالدها لا علاقة له بها اطلاقا
1:01:59ولا يهتم حتى بشأنها ولكن عند طلب الزواج منها رفظ بدون مبرر معقول مع مع ان اخوها موافق وخالها فهل يجوز ان يكون وكيلها الاخ او الخال في عقد القران
1:02:24ينبغي رفعها رفع هذا الى المحكمة لتنصب المحكمة اخاها وليا ابوها عاضل ابوها حاظر لها وقطعا للنزاع ترفع المسألة الى الى القاضي الى المحكمة ليتخذ ما يراه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:02:55هل ورد فضل خاص الصدقة يوم الجمعة لا اعلم ما سمعت احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة اه هناك عادة تقوم على ملأ بعض الاشكال عادة اه تكون حيوانات او نجوم
1:03:37ويعتقدون انها الشياطين اانها شيطان ويملئونها بالحلويات وتعلق عادة بحبل على الشجرة ويقوم الطفل بضربها بالعصا وعدد الحلويات التي تسقط له هي هي ملك له وبعضهم يقول اه لم يعد وظعها التاريخي
1:04:12مستحضرا عند الناس كان يعد فعلها تشبها محرما يعد خرافة وطريقا لزرع الاوهام الخيالات الباطلة هذا غلط احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل كان من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:05:02الجلوس في المسجد يوم الجمعة تحريا لساعة الاجابة لا اعلم انما رغب اخبر بان في الجمعة ساعة يسأل الله عبد في ابوابه وهو قائم يصلي الا استجيب له واختلف العلماء في هذه الساعة اختلافا كثيرا. وارجح الاقوال انها من من بعد العصر الى غروب الشمس
1:05:32وكان بعضهم بل من دخول الامام حتى تقظى الصلاة يوم الجمعة اما ان الرسول كان يجلس في ذلك اليوم تحري لهذه الساعة كما علمت احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:06:00اذا صليت الركعة الاولى من صلاة العشاء في وقتها وخرج الوقت وانا في الركعة الثانية فهل تكون الركعات من الثانية حتى الرابعة اعداء ام قضاء؟ وهل اخذ اجرها؟ اداء تكون اداء
1:06:24من ادرك ركعة من الصلاة وقد ادرك الصمد الصلاة تدرك بركعة مع الجماعة تدرك بها الجماعة ويدرك بها الوقت ولكن اجتهد في الا تؤخر الصلاة شيء منها عن وقتها نجتهد في التبخير بالصلاة
1:07:06متحري الفضيلة ولو صلاة العشاء تأخير صلاة العشاء الناس يؤدي به الى اخراجها عن وقتها يؤدي الى الكسل يؤخرها لا الفضيلة المذكورة في الحديث هي صلاة الجماعة الراتبة التي رغب الرسول في ان تكون
1:07:34يعني في ساعة في في ثلث الليل الاول التي قال فيها لولا ان اتوك على امتي امرتم بالصلاة هذه الساعة ان ثلث الليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:07:56سبق وان ذكرتم ان القاطع للرحم لا يعد كذلك الا ان ترك واجبا في حق قريبه فما هي الواجبات في حقهم تختلف الواجبات منها النفقة دعاء للوالدين والنفقة على الاولاد هذي من الواجبات
1:08:33ومن الواجبات الاقارب الاخرى وجبت عليه هدية موجب الحياة غرامة يجب على قريبه ان يعينه ترك ذلك هو قادر انه يكون قاطعا نعم ويقول احسن الله اليك وهل ابناء العمومة
1:09:30والاخوال من الارحام الواجبة صلتهم. نعم الاعمام وابناؤهم والاخوال واولادهم كله قرابات كما قلت ان الصلة تختلف باختلاف احوال الناس وعادات الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:10:28لدي منحة مالية من الجامعة ودائما ما اعطيها لامي من اجل انجاس اعمال الفلاحة الا انه بسبب وباء كورونا توقفنا عن العمل في الفلاحة وانا علي كفارة يمين فهل يكفي الصيام ام يجب ان اطعم المساكين من هذا المال
1:11:01رغم ان امي ستحتاجه بعد زوال الوباء لاني ان اخرجته الان لن احصل على المال مرة اخرى من الجامعة في الحقيقة انه ان الصورة ليست واضحة تطبيقها ليست واضحة الكفار اطعام عشرة مساكين
1:11:37هل يعني ذلك انك يعني اذا لم تعثر على المنحة هذي من الجامعة لا تستطيع ان تطعم عشرة مساكين فيه طبعا والبلد المغرب على كل حال الله يقول فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
1:12:23اذا كان لا تستطيع اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فيجزئك الصيام ثلاثة ايام هذا ما تدل عليه الاية فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:12:57هل هذا الدعاء مشروع اللهم اني اتوسل بك اليك واقسم بك عليك فكما كنت دليلي اليك فكن اللهم شفيعي لديك وعاملني بالاحسان لا بالميزان وبالفظل الا بالعدل فان حسناتي منك وسيئاتي مني
1:13:24تجد اللهم بما هو منك على ما هو مني هذا لا يجوز الدعاء به وهي كلمات منسقة وفيها خطأ وصواب فادعو فادعو الله بالادعية المأثورة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:17اللهم اصلح لي الدين الذي هو عصمة امري واصلح دنياي التي فيها معاشي واصلح اخري التي الي معادي وقل اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. وقل اللهم اني اسألك الهدى والتقى
1:14:32وقل اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. ما لك ولهذه الادعية المنسقة الملفقة اعد هذا الدعاء لله نقول اللهم اني اتوسل بك اليك لا معنى ايش معنى اتوكل بك
1:15:03اتوكل بك. اه اه اتوسل ها يقول اللهم اني اتوسل توسلت. نعم نتوسل نعم نتوسل بك اليك قل اللهم انا نسألك برحمتك نتوسل بك اليك له او لفظ له معنى صحيح
1:15:37التوسل الى الله باسمائه وصفاته ويشفى اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. نعم نتوسل بك اليك اسمعي واقسم عليك وهو لا يجوز فكما دليلي اليك فكن اللهم شفيعي لديك
1:16:31هذا لا معنى لا اصل له هذا الله لا يكون شفيعا لاحد وعاملني بالاحسان لا بالميزان نعم وبالفظل لا بالعدل عن هذا اللهم عاملني بعفوك ولطفك عاملني بعفوك ولطفك قال فان حسناتي منك
1:17:52وسيئاتي مني فاجد اللهم بما هو منك على ما هو مني انتهى. المقصود ان هذا الدعاء يظهر انه مخترع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مخترع مرتب هذا الترتيب
1:18:36من انشاء بعض الناس فليس له فضيلة وفي الادعية المأثورة ما يغني عنه بادعية الصحيحة ما يغنيون يعني نعم احسن الله اليكم. تقول السائل السائلة عبر الشبكة هل يشرع للمرأة
1:19:05الوقوف عند مرور الجنازة او انه خاص بالرجال اذا لم يكن في قيامها مفسدة بحيث تظهر للناظرين او شيء من هذا القبيل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:19:39هل المسافر لبلد ويرجع لبلده في نفس اليوم مثل ان يذهب الظهر ويرجع في اخر الليل هل له ان يترخص برخص السفر حتى يرجع اي نعم يترخص ما دام المسافة مسافة قصر
1:20:04قد يسافر الى الى الى جدة الطائف مثلا او الى الشرقية ويرجع العصر او او في الليل وهي مسافة قصر نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كم عدد الايام
1:20:38التي يجوز فيها سماع الدف في عيد الفطر وفي عيد الاضحى اذا اظحى عيد الفطر يوم واحد عيد الاضحى هو الذي فيه ايام التشريق ولكنها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. ليست ايام لهو
1:21:05وليس وليس ظرب الدف بعبادة حتى يهتم به الناس لكنه يعني اذا حصل من يعني يعني من مثل صغار البنات يكون الامر سهلا كما وقع في بيت الرسول عليه الصلاة والسلام
1:21:38الذي وقع في بيت الرسول جواري بنات صغار كنا قال النشيد ولكن الناس اليوم اذا لا يقفون عند حد يعني اتخاذ هذا ديدن الضرب في العيد فانهم لا يقفون عند حده بل يتجاوزونه الى الاغاني وضرب
1:22:22الطبول وظرب اه وسائل الطرب من العود وغيره كما هو جاء المشاهد الان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للاب شراء سيارات للابناء لحاجتهم لها لكن
1:23:07يشترون بمبالغ باهظة فوق الحاجة تصل فوق المئة الف ولا يعطي آآ بناته مقابل ما وهبه للابناء من السيارات الرسول يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم واذا كان الولد في حاجة الى سيارة يشتريها سيارة
1:23:41بقدر حاجتي فقط بقدر ما بها للمدرسة ونحوها اما ان يملكه وينبغي ان تكون السيارة ملك ملك للاب لا ملكا للولد ولا ينبغي التبادل في هذا اذا كان واذا لا يستطيع ان يشتري سيارة
1:24:14يشتريون سيارة بقدر حاجته ما يقضي عليها حاجته التي لابد له منها ينبغي ان يطيب نفوس البنات ايضا فيما يقابل ذلك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو الافضل
1:25:01ان ابني بئرا اه لاخواننا في افريقيا الذين يعانون من ندرة الماء ام تسديد دين ابي مع العلم ان الدائن لم يطالب بماله ولم يضغط على الوالد اذا كان يعني ممكن
1:25:38ان تسدد دين الوعد فيما بعد وحاجة المساكين في افريقيا قائمة حاضرة فابدأ بها بان دير الوالد موجه كالمؤجل ما دام صاحبه لا يطالب به وانت قادر على تسديده متى طالب به
1:26:03كالدين المؤجل نبدأ بالحاجة الحاضرة وان كنت تخشى انك فيما بعد لا تستطيع وفاء دينك والدك فابدأ بدين ابيك نبدأ بقضاءه بر الوالدين مقدم الله اكبر