درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 9-2-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية لا يؤمنون بها. قل انما الايات عند الله الله وما يشعركم انها اذا ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
0:40نذرهم في طغيانهم يعمهون. ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى. وكلمهم الموتى وحشر ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء ولكن اكثرهم يجهلون. وكذلك جعلنا لكل يوحي بعضهم الى بعض
1:30خروف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله الكتاب مفصلا. والذي حين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق
2:20فلا تكونن من الممترين. وتمت كلمة ربك صدقا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى مخبرا المشركين وانهم يدعون انه لو جاءتهم اية
3:02امنوا واقسموا ويقسمون على ذلك ويجتهدون في الياء في الحلف يجتهدون كما يقول الانسان والله العظيم والله الذي مطر السماوات والارض يجتهد في اليمين اقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية
3:27يعني اية يعني امر خالق لانهم يطلبون خوارق اشياء يعني يحدثها الله على خلاف السنة الكونية ليؤمنن بها الى الله قل انما الايات عند الله الايات عند الله هو الذي ينزلها وهو الذي يخلقها
3:59ينزل الايات القرآنية ويخرق الايات الكونية واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون تضمن هذا الاخبار بانها لو جاءتهم الايات لم يؤمنوا
4:30متعنتون متعنتون لا لا يقصدون الايمان. ولا ينوون الايمان وما يشعركم يعني وما يدريكم انها اذا جاءت لا يؤمنون ثم قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم. كما لم يؤمنوا به اول مرة
4:51والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء يقيمها الى الشاة ويزيغها الى شاة ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة فيعاقبون على الكثيب مبادرتهم الى التكذيب مبادرتهم الى التكذيب يعاقبون بتقليب قلوبهم حتى لا تقبل الحق
5:23كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يا مأمون نتركهم في عماهم وفي ضلالهم وفي كبريائه وندعو في طغيانهم يا مهون ثم قال تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة
5:43وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبولا يعني لو فعلنا هذا كله ما كانوا اليوم ما تنفع الايات. الايمان توفيق من الله فيضل من يشاء ويهدي من يشاء فلو جاءتهم الايات العظيمة
6:07ما كانوا يبيوا الا ان يشاء الله ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى يعني انطقنا الموتى حتى كلموه شهدوا ان الرسول صادق وانه على حق وانه جاء من عند الله
6:26ما كانوا يؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون ثم قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الكفار هم اعداء الرسل الكفار اعداء الرسل وهم شياطين واخوانهم من شياطين الجن كذلك يمدونهم ويوحون اليهم
6:55وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. فالشياطين الانس والجن الذين يدعون الى الباطل ويردون الحق ويصدون عن هدى الله هم اعداء الرسل واعداء اتباع الرسل وكذا وقال في الاية الاخرى وكذلك جعلناك
7:18لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا شياطين الانس والجن من الانس شياطين كل داع الى هي الكفر والفسوق والعصيان فهو شيطان لانه قائم بدور الشيطان الابليسي شياطين الانس والجن
7:54يوحي بعضهم الى بعض يوحي بعضهم الى بعض من الاقوال الباطلة والعلوم الفاسدة والافكار السيئة ويزخرفون القول ويتكلمون بالكلام الذي يضلون به الاغرار والجهال والاغبياء زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوا
8:27فكل الامر راجع الى مشيئة الله والله تعالى هو الذي يظل من يشاء ويهدي من يشاء. وهو الذي قدر هذه الامور للابتلاء ولو شاء ربك ما فعلوا فذرهم وما يفترون
8:52اعرض عنهم واتركهم وافتراءهم وكذبهم وضلالهم ولتصغى اليها افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة ولي الله وليقتربوا ما هم مقتربون ثم قال تعالى قل اغير الله افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا
9:28الحكم هو الله هو الذي يحكم بين العباد بين الرسل واممهم بين المختلفين من المؤمنين والكفار الله يحكم بينهم في الدنيا يحكم بينهم يوم القيامة وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. هذا القرآن
9:57كما قال تعالى ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم كتاب احكمت اياته ثم فصلت والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق من من اليهود والنصارى مؤمنون منهم من امن
10:24وهو يعلم ان ما جاء به الرسول حق واكثرهم لا يؤمنون والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن لا تكونن من الممترين الشاكين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
10:49كلمة الله وكلامه غاية في الصدق وغاية في العدل فاخباره كلها صدق واحكامه كلها عدل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الله ومن اصدق من الله قيلا؟ ومن اصدق من الله حديثا؟ فالله اصدق الصادقين
11:14وهو اعدل العادلين تعالى وتقدس وتمت كلمة ربك وفي قراءة كلمات وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته. وهو السميع العليم. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
11:45وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم الاية قال محمد ابن كعب القرضي والكلبي قالت قريش يا محمد انك تخبرنا ان موسى
12:16عليه السلام كان معه عصا يضرب بها الحجر فتنفجر منه اثنتا عشرة عين وتخبرنا ان عيسى عليه السلام كان يحيي الموتى فاتنا من الايات حتى نصدقك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي شيء تحبون؟
12:51قالوا تجعل لنا الصفاء ذهبا او ابعث لنا بعض امواتنا حتى نسأله عنك حق ما تقول ام باطل او اذن الملائكة يشهدون لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:15فان فعلت بعض ما تقولون اتصدقونني قالوا نعم. والله لان فعلت لنتبعنك اجمعون. وسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلها عليهم حتى يؤمنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الله ان يجعل الصفا ذهبا
13:52جاءه جبريل عليه السلام فقال له ما شئت ان شئت اصبح ذهبا فقال له اه ان شئت اصبح ذهبا ولكن ان لم يصدقوا عذبتهم ان شئت تركتم حتى يتوب نائبهم
14:29وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتوب تائبهم فانزل الله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم حلفوا بالله حبايبي جهدي ايمانهم يعني اوكد ما قدروا عليه من الايمان
15:01اشدها ومقاتل اذا حلف الرجل بالله قهوة جهد يمينه لئن جائتهم اية كما جاءت من قبلهم من الامم بها يا محمد انما الايات عند الله والله قادر على انزالها وما يشهركم وما يدريكم
15:36اختلفوا في المخاطبين بقوله وما يشعركم الخطاب للمشركين الذين اقسموا وقال بعضهم الخطاب للمؤمنين قوله تعالى انها اذا جاءت لا يؤمنون قرأ ابن كثير واهل البصرة وابو بكر عن والاظهر الله ابنه وخطاب المؤمنين
16:24واذا كان اللفظ وما يشعركم انها اذا جاءت لا تؤمنوا انها بكسر الالف على الابتداء. اعد واهل البصرة وابو بكر عن عاصم بكسر الالف على الابتداء. واقسام العلم وما يشعركم انها اذا جاءت
16:56وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون نعم وقالوا تم الكلام عند قوله وما يشعركم ثم من جعل الخطاب للمشركين وما يشعركم ايها المشركون انها لو جاءت امنتم ومن جعل الخطاب للمؤمنين
17:36كان معناه وما يشعركم ايها المؤمنون انها لو جاءت امنوا لان المسلمين كانوا يسألون الله صلى الله عليه وسلم يريهم ما اقترحوا متى يؤمن بقوله وما يشعركم ثم ابتدأ فقال جل ذكره
18:22انها اذا انها ثم يقول ثم ثم ابتدأ فقال جل ذكره. حمادة ابتدائي الا اذا قال ان هذا هو قال ثم ابتدأ يريد نعم وهذا في قوم مخصوص حكم الله عليهم
19:04لانهم لا يؤمنون الاخرون انها رجال الخطاب للمؤمنين اختلفوا في قوله لا يؤمنون وقال الكسائي صلة ومعنى الاية وما يشعركم ايها المؤمنون جاءت المشركين يؤمنون فقوله وحرام على قرية اهلكناها
19:57انهم لا يرجعون ان يرجعون وقيل انها بمعنى لعل وكذلك هو قراءة ابي اقول العرب اذهب الى السوق شيئا اي لعلك وقال شيئا لعلك وقال عدي بن زيد ما يدريك ان منيتي
20:59الى ساعة في اليوم في الضحى الغدير الشاعر نادر هذا غريب البيت يقول عادل بالذال. اه اعاير ما يريد ان منيته الى ساعة في اليوم او في ضحى الغد او في
21:53الى ساعة في اليوم اي لتعلم من يتي وقيل فيه حذف وما يشعركم انها اذا جاءت يؤمنون او لا يؤمنون وقرب بن عامر وحمزة لا تؤمنون بالتاء على الخطاب للكفار
22:40وكبروا بقراءة ابي اذا جاءتكم لا تؤمنون على الخبر دليلها قراءة ابن مسعود انها اذا جاءتهم لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة قال ابن عباس يعني ونحول بينهم وبين الايمان. فلو فلو جئناهم بلا
23:26التي سألوا ما امنوا بها كما لم يؤمنوا به اول مرة اي كما ان لم يؤمنوا بما قبلها من الايات من انشقاق القمر وغيره وقيل كما لم يؤمنوا به اول مرة. يعني معجزات
23:50موسى وغيره من الانبياء يعني معجزات موسى وغيره من الانبياء عليهم السلام قوله تعالى لقوله تعالى اولم او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل تقديره ولا يؤمنون كما لم يؤمنوا به اول مرة
24:32وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس المرة الاولى دار الدنيا يعني لو ردوا من الاخرة للدنيا نقلب افئدتهم وابصارهم عن الايمان. كما لم يؤمنوا في الدنيا قبل مماتهم
24:52كما قال اراهم في طغيانهم يا باهون. قال نخذلهم يتمادون ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة فرى فرأوهم عيانا وكلما رأوه فرأوهم وكلمهم الموتى باحيين اياهم شهدوا لك بالنبوة كما سألوا وحشرنا وجمعنا عليهم كل شيء قبولا قرأ اهل المدينة
25:32ابن عامر بكسر القاف وفتح الباء اي معاينة كل شيء طيب لنا وفتح الباب قبل وقرأ الاخرون بضم القاف والباء وجمع قبيل وهو الكفيل مثل رغيف رغيف ورغف وقضيب وقضب
26:17وهو قبيلة اي فوجا فوجا وقيلا وبمعنى المقابلة والمواجهة. من قولهم اتيتك قبلا لا دبرا اذا اتاه من قبل وجهه ما كانوا ليؤمنوا الا ان شاء الله ذلك ولكن اكثرهم يجهلون
26:46وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا اي اعداء عازية للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني كما ابتليناك بهؤلاء القوم فكذلك جعلنا لكل لنبي قبلك هذا ثم فسرهم فقال شياطين الانس والجن. قال عكرمة والظحاك والسدي والكلب معناه شياط
27:15اما التي مع الانس والشياطين والجن التي مع الجن. وليس للانس شياطين وذلك اليس وليس شياطين. هذا غلط على التفسير ليس وذلك ان ابليس قسم جنده فريقين فبعث فريقا منهم الى الانس
27:45وفريقا منهم الى الجن وكلا الفريقين. اعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ولاولياءه هم الذين يلتقون في كل حين يقول الشيطان الانس لشيطان الجن. اظللت صاحبي بكذا صاحبك بمثله. ويقول الشياطين الجن لشياطين الانس كذلك. فذلك وحي بعض
28:15ان من الانس شياطين كما ان من الجن شياطين الصحيح وجاء في حديث يذكره المؤلف نعم والشيطان الاتي المتمرد من كل شيء. قالوا ان الشياطين ان الشيطان اذا ذهب الى متمرد من الانس
28:47وهو الشيطان الانس فاغراه بالمؤمن ليفتنه يدل عليه ما رويان ابي ذر قال قال قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تعوذت بالله من شياطين الجن والانس
29:07قلت يا رسول الله وهل للانس من شياطين؟ قال لامهم شر من شياطين الجن. وقال ما ابن دينار ان شياطين الانس اشد علي من شياطين الجن. اعد. نعم اشد علي من شياطين الجن
29:33وقال اعده وقال امالك بن دينار ان شياطين الانس شدوا علي نعم من شياطين الجن. وذلك اني اذا تعوذت بالله ذهب عني شياطين الجن هو وشيطان الانس يجيئني فيجرني الى المعاصي عيانا
30:01قوله تعالى يوحي بعضهم الى بعض ان يلقي زخرف القول وهو قول مموه مزين مزخرف بالباطل لا معنى تحته غرورا يعني هؤلاء الشياطين يزينون الاعمال القبيحة لبني ادم ويغرونهم غرورا والغرور القول الباطل. ولو شاء ربك ما فعلوا
30:31اي ما القاه الشيطان من الوسوسة في القلوب فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليها افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة تميل اليه وصاه الميت يقال صغو فلان معك اي ميله والفعل منه صغاء يصغي
31:07يسعى وصغ يصغي ويصغو صغوا. والهاء في اليه راجعة الى زخرف القول. وليرضوا هو ليكتسبوا ما هم مقترفون. يقال اقترف فلانا آآ مالا اي اكتسبه وقال تعالى من يقترف حسنة وقال الزجاج اي ليعملوا من الذنوب ما هم عاملون
31:44قوله عز وجل افغير الله هو قوله قوله عز وجل افغير الله فيه اظمار اي قل لهم يا محمد افغير الله ابتغي اطلب حكما قاضيا بيني وبينكم وذلك انهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما فاجابهم
32:16وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. مبينا فيه امره ونهيه عن القرآن. وقيل مفصل اي خمسا خمسا وعشرا عشرا كما قال ليثبت به فؤادك والذيناهوم الكتاب يعني علماء اليهود والنصارى
32:40الذين اتيناهم التوراة والانجيل. وقيل هم مؤمنوا اهل الكتاب. وقال هم رؤساء واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالكتاب هو القرآن يعلمون انه يعني القرآن منزل منزل بالتشديد من التنزيل. لانه انزل نجوما متفرقة. وقرأ الاخرون بتخفيف من
33:13لقوله تعالى وهو الذي انزل اليكم الكتاب من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين من الشاكين انهم يعلمون ذلك قوله عز وجل وتمت كلمة ربك ترى اهل الكوفة ويعقوب كلمة على التوحيد. وقرأ الاخرون كلمات بالجمع. وارادوا
33:43كلمات يا امره ونهيه وواده ووائده. صدقا وعدلا اي صدقا في الوادي والويد وادلا في الامير والنهي. قال قد هدى ومقاتل صادقا فيما وعد. وعدلا فيما حكم. لا مبدل لكلمات
34:03قال ابن عباس لا راد لقضائه ولا مغير لحكمه. ولا خلف لواده وهو السميع العليم قيل اراد بالكلمات القرآن لا مبدل له. لا يزيد فيه المفتارون. ولا ولا ينقصون وان تطع اكثر من في الارض يظل
34:32لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
34:56في تتمة حديثه على باب ما جاء في اثبات الوجه صفة لا من حيث الصورة لورود خبر الصادق به اخبرنا ابو الحسن علي بن احمد بن محمد الرزاز في بغداد قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله الشافعي
35:18قال حدثنا إبراهيم بن الهيثم قال حدثني القعنبي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شاب عن محمود ابن الربيع عن عتبان ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم الله على النار ان تأكل من قال لا اله الا
35:43الله يبتغي به وجه الله رواه البخاري في الصحيح عن القانبي حدثنا ابو بكر الوجه ثابت لله الكتاب والسنة وباجماع اهل السنة ان لله وجها موصوف بالجلال والاكرام يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
36:11وقول المؤلف عفا الله عنه من حيث الصورة يشعر بانه لا يثبت الصورة لله وهذا من الاغراض المنكرة الصورة ثابتة لله فالله له صورة تليق به لا نعلم كيفيتها والاحاديث في هذا
36:47صحيحة لله وجه ولا غسورة وقول المؤلف عفا الله عنه في اثبات الوجه لله تعالى من حيث الصورة في حق وباطل الحق اثبات الوجه والباطل نفي الصورة سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم
37:35سبحان الله العظيم لا اله الا نعم حدثنا ابو بكر محمد بن الحسن بن فورق رحمه الله قال اخبرنا عبد الله ابن جافر قال حدثنا يونس ابن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابراهيم بن سعد
37:59وعبد العزيز بن ابي سلمة وغيرهما عن الزهري عن عامر ابن سعد عن ابيه قال مرضت مرضا شديدا اشفيت منه فدخل علي رسول الله اذا اشفيت اشفيت اشفيت بفتح الفاء
38:20قال لا يكاد يقال اشفى الا في الشر واشفى اشرف انظروا النهاية لابن الاثير يعني كانه اشرف اشرف عليه واوشك يقول اشفيت عن الموت ان اموت قال مرضت مرضا شديدا اشفيت منه
39:13فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله يخلف دون هجرتي قال انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تبتغي بي وجه الله الا ازددت الا ازددت برفعة ودرجة. ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك قوم ويضر بك
39:40اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم. لكن البائس سعد بن خولة كان يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات بمكة رواه البخاري في الصحيح عن موسى ابن اسماعيل عن ابراهيم وعبدالعزيز
40:05ورواه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن ابراهيم اخبرنا ابو عبد الله في الحقيقة كانه ضميره الشاهد. الشاهد من الحديث وانك لن تعمل عملا نبتغي به وجه الله هذا هو الشاهد
40:26هذه الجملة انت ما قرأت قال انك لن تخلف بعدي لتعمل عملا تبتغي به وجه الله. الا ازددت به رفعة ودرجة ما سمعت اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب
41:02قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني. قال حدثنا حسن بن موسى الاشيب. قال حدث انا حماد عن عثمان البت. عن نعيم بن ابي هند عن حذيفة قال اسندت النبي صلى الله
41:22عليه وسلم الى صدري. فقال من قال لا اله الا الله ابتغاء وجه الله. ختم له دخل الجنة ومن صلى صلاة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة. ومن
41:42صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له به بها دخل الجنة. ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه ختم له بها دخل الجنة. وقد قيل عن نعيم عن ربعي بن حراش عن حذيفة
42:01وهذا فيه الدلالة على فضل الموت في حال طاعة وذلك من حسن الخاتمة مات على اثر قوله لا اله الا الله او على اثر صومه يوما وعلى اثر صدقته لله
42:26كل ذلك يبتغي به وجه الله دخل الجنة الموت على عمل صالح وعلى اثره كلمة طيبة ولهذا جاء في الحديث من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
42:50نعم حدثنا ابو القاسم عبدالرحمن بن محمد السراج. قال اخبرنا ابو محمد يحيى ابن منصور القاضي قال حدثنا محمد بن ايوب ابن يحيى قال اخبر من اخبرنا ابو عمر الحوضي
43:11قال حدثنا الحسن ابن ابي جعفر قال حدثنا محمد ابن جحاده عن نعيم ابن ابي هند عن ربعي ابن حراش جينا عند حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا حذيفة من ختم له بشهادة
43:31ان لا اله الا الله. صادقا دخل الجنة. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر يا حذيفة من ختم له بصوم يبتغي به وجه الله دخل الجنة. يا حذيفة من ختم له
43:52عند الموت باطعام مسكين. يبتغي به وجه الله دخل الجنة. نسأل الله حسن الخاتمة نسأل الله حسن الخاتمة لا اله الا الله لا اله الا لكثير من الموفقين السعداء انه يموت
44:22وهو ساجد يموت وهو ساجد لله هذي من علامات الخير لكن لا يشهد لمن وقع له شيء من ذلك في الجنة لكن يستبشر ويرجى له هذا الوعد يرجى له شكرا هذي علامة خير هذي بشرى
44:53هذا يعني يدل على حسن خاتمتي وهكذا نعم قال والاخبار في مثل هذا كثيرة وفي بعض ما ذكرنا كفاية وبالله التوفيق حدثنا ابو محمد عبد الله بن يوسف الاصفاني املاء. وفي القرآن ايات في اثبات الوجه
45:24ويبقى وجه ربك انما نطعمكم لوجه الله قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال حدثنا علي بن الحسن الهلالي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل عن المقدار
45:53ابن شريح عن ابيه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ستة نفر. اللهم صلي فقال المشركون اطرد هؤلاء عنك فلا يكترئون علينا. وكنت انا وعبد الله بن مسعود
46:16وبلال ورجل من هذيل. ورجلان قد نسيت اسمهما. فوقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وحدث به نفسه فانزل الله عز وجل. ولا تطرد الذين يدعون
46:36ربه بالغداة والعشي يريدون وجهه الاية وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اخرجه مسلم في الصحيح من حديث اسرائيل الا انه قال ورجلان لست اسميهما
47:04اخبرنا ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن ابن دلويه الدقاق نعم وما اشبه ذلك قال حدثنا احمد بن الازهر بن منيع قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا معاوية بن سلام
47:52قال حدثني اخي زيد ابن سلام انه سمع جده ابا سلام يقول حدثني الحارث الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ان الله عز وجل اوحى
48:10الى يحيى بن زكريا عليه السلام فقام فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ان الله امركم بالصلاة. فان العبد اذا قام يصلي استقبله الله بوجهه. فلا يصرف وجهه عنه حتى
48:30لا يكون العبد هو الذي يصرف وجهه عنه وروي في مثل هذا عن حذيفة بن اليمان وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما من قولهما اخبرنا ابو الحسن العلوي قال اخبرنا ابو حامد احمد ابن محمد ابن يحيى ابن بلال البزاز
48:53حدثنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن الاعمش عن ابي وهر انه قال قال كنا في بيت حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. فقام شبث بن ربعي فصلى. فتفل بين يديه
49:13قال فقال له حذيفة رضي الله عنه لا تتفل بين يديك ولا عن يمينك فان عن يمينك ككاتب الحسنات فان الرجل اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم قام فصلى اقبل الله تعالى اليه بوجهه
49:33اقبل الله تعالى اليه بوجهه يناديه. فلا يصرفه عنه حتى ينصرف او يحدث حدث اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني
49:55قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا مهدي بن ميمون عن محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب قال حدثني ابن ابي نعم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه رأى رجلا يصلي يلتفت في صلاته فقال ابن عمر
50:17رضي الله عنهما ان الله عز وجل مقبل على عبده بوجهه ما اقبل اليه. فاذا التفت انصرف قال الشيخ رضي الله عنه ليس في صفات ذات الله عز وجل اقبال ولا اعراظ ولا
50:37سبحان الله سبحان الله عفى الله عنا وعن ليس في صفات الله ليس في صفات ذات الله عز وجل. اقبال ولا اعراض ولا صرف من المؤلف كيف تأتي هذه الاحاديث وفيها التصريح بالاقبال
51:15الا حديث في حديث الاعراض حديث اعرض فاعرض الله عنه هذه الاحاديث التي ذكرها لابد انه سيتثلب سيعولها نعم في ذات الله اكبار ولا ليس في صفات ذات الله عز وجل اقبال ولا اعراظ ولا صرف. وانما ذلك في
51:56ذات فعله وكأن الرحمة التي للوجه لعل تعلق تعلقوا بها وكأن الرحمة التي للوجه تعلق بها تعلق بمقتضاها تأتيه من قبل وجه المصلي فعبر عن اقبال تلك الرحمة وصرفها باقبال الوجه وصرفه
52:24لتعلق الوجه الذي هو صفة بها والله اعلم. اه تحريف تأويل جعل الاقبال والاجبار للرحمة الصرف جعله للرحمة هذا خلاف نص الحديث وصريح الحديث وصرح رحمه الله وعفا عنه النفي
52:51وثم اتبع ذلك بالتأويل فجمع بين التعطيل والتحريف غفر الله لنا وله هذا الامام نعلم انه طالب للحق ومجتهد في هذا هو الذي ادى اليه آآ يعني اجتهاده وعلمه بخلاف المعاندين المتعصبين
53:32الذين يردون الحق عنادا يتعصبون لارائهم نعم والذي يبين صحة هذا التأويل ما اخبرنا بطاهر الفقيه قال اخبرنا بو حامد بن ابن قال حدثنا يحيى بن الربيع المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري
54:05عن ابي الاحوص عن ابي ذر رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمس الحصى تخريج فيه شيء
54:28قال اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم ومدار الحديث على ابي الاحوص لم يروي عنه غير الزهري وقال ابن معين ليس بشيء وقال النسائي لم لم تعرفه
54:46لم نعرفه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالمتين وقال ابن حجر مقبول يعني عند المتابعة والا فلين وليست المتابعة موجودة هنا هذا الحديث ضعيف ولو صح كان بينه وبين الاحاديث الصريحة الصحيحة منافات
55:15بان الله يقبل عليه بوجهه وان الرحمة ايضا تواجهه نعم قال الشيخ وشائع في كلام الناس الامير مقبل على فلان وهم يريدون بي اقباله عليه بالاحسان ومعرض عن فلان وهم يريدون بي ترك احسان اليه
55:42وصرف انعامي عنه والله اعلم لا اله الا الله وحده انه يؤكد كلامه يؤكد كلامه ولكن هذا التأويل وهذا التمثيل او هذا يعني استشهاد هذا يتوجه لو كان بدون الوجه
56:14من يقال اقبل عليه بوجهه هذا لا يحتمل الا الاقبال الاقبال بالذات والاحاديث فيها اقباله تعالى بوجهه عباده قال اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا ابو بكر ابن محمويه العسكري قال حدثنا محمد ابن الوليد ابن ايان ابن ابان العقيلي بحلب
57:09حدثنا عفان وقال حدثنا حماد بن زيد اهلا بني عطا بن السائب يا نبي عن عمار بن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في
57:24بدعائه وارزقني لذة النظر الى وجهك الكريم قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد المقرئ هذا اخبارنا الحسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد بن الحارث عن سعيد
57:49عن قتادة عن ابي نهيك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حاء واخبر انا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق
58:07قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا البرساني قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي سفيان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فاعيذوه. ومن سألكم بوجه الله
58:31اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله لا يسأل بوجه الله الا الجنة والوجه هنا ماذا سألكم بوجه الله في تعليق على الحديث قال اخرجه ابو داوود
59:10واحمد وابو يعلى وهو في صحيح ابي داوود وحسن اسناده محقق المسند ولو شاهدوا من حديث ابن عمر مرفوعا اخرجه البخاري في الادب والنسائي وابن حبان والحاكم كلهم بلفظ سألكم بالله
59:28قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وصححه النووي في رياض الصالحين الحديد الذي ذكرته يرجح ان ان الرواية ان من سألكم بالله قال اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو عبدالله محمد بن عبدالله الصفار قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن
1:00:16المعروف بابن ابي حمزة قال حدثني احمد بن عمرو العصفوري بصري حدث قال حدثنا يعقوب اسحاق الحضرمي قال حدثنا سليمان بن معاذ التميمي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
1:00:38قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسأل بوجه الله شيئا الا الجنة اخرجه ابو داوود في كتاب السنن عن ابي عن ابي العباس العصفوري واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس هو الاصم. قال حدثنا الصغاني قال حدثنا حجاج بن محمد
1:01:07قال قال ابن جريج قال عطاء بلغنا انه يكره ان يسأل الله شيئا من الدنيا بوجهه قال وقال ابن جريج اخبرني ابن طاووس عن ابيه انه كان يكره ان يسأل الانسان بوجه الله
1:01:27قال وقال ابن جريج عن عمرو ابن دينار قال بلغنا ذلك قال وقال ابن جريج اخبرني عبد الكريم ابن ابن مالك قال ان رجلا جاء الى عمر ابن عبد العزيز
1:01:40فرفع اليه حاجته ثم قال اسألك بوجه الله. فقال عمر قد سألت بوجه الله فلم اسأل شيئا الا عطا واياه ثم قال ويحك. الا سألت بوجهه الجنة اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو القاسم عبد الله ابن موسى ابن رامك الشيباني النيسابوري من اصل
1:02:10كتابه قال حدثنا ابو جعفر احمد بن علي الخزاز قال حدثنا داوود ابن مهران الدباب قال حدث نادى داود ابن عبد الرحمن العطار عن يحيى ابن سعيد قال سمعت رجلا من اهل الشام يقال له العباس
1:02:30عن ابن مسعود رضي الله عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كان ليلة الجن اقبل قال عفريت من الجن في يده شعلة من نار. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن
1:02:50لا يزداد الا قربا. فقال له جبريل الا اعلمك كلمات تقولهن ينكب ينكب منها لفيه وتطفأ شعلته. اه قل اعوذ بوجه الله الكريم. وكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرض فيها ومن شر ما ذرأ في الارض ومن شر
1:03:24ما يخرج منا ومن شر فتن الليل والنهار. ومن شر طوارق الليل ومن شر طوارق الليل ومن شر كل الا طارقا يطرقه بخير يا رحمن فقال شعلته اخرجه مالك عن انس في الموطأ الا انه ارسله
1:03:52قال مالك في الموطأ وصله ابن عبد البر في التمهيد طريق النسائي عن عياش شامي عن ابن مسعود واخرجه النسائي في الكبرى وقال حمزة بن محمد الكناني الحافظ هذا الحديث
1:04:04ليس بمحفوظ والصواب مرسل انظر تحفة الاشرف وقد ورد الاشراف مكتوب الاشرف اشرف ايه المعروف وقد ورد من طريق اخرى عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابن مسعود اخرجه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الدلائل
1:04:29قالت دار قطبي في العلل يرويه يحيى بن سعيد الانصاري واختلف عنه. وخالفهما حماد بن زيد فرواه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبدالرحمن عن رجل عن ابن مسعود وقول حماد بن زيد
1:04:43اشبه بالصواب انتهى وبعده واصل ما في باب ولا مفصل عنده ست صفحات في موضع الوجه كلها في موضع الوجه كم عندك رقم سبعمائة وسبعة وعشرين الخبر هذا اللي انت عنده
1:05:33سبعمئة وسبعة وعشرين سبعة وعشرين سبعة اثنين سبعة ابشر احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة القول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما اعلمه يكفي لمنع ما يخطر في النفس
1:06:07من الاحساس بالرياء هذا سبب دعاء هذا دعاء والدعاء سبب ان يدعو الله بان يحفظه من الشرك ومن المعاصي احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق كلمة مشتبه ومتشابه
1:07:24متقاربان يقال انهما متقاربان في المعنى فرق دقيق لا يحضرني الان وجاءت في القرآن مشتبه وغير متشابه ومتشابه وغير متشابه فجاءت متشابه مكان مشتبه في الاية الاخرى مما يدل على انهما
1:07:58واحد او نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا احب آآ فتاة ولكن المشكلة اني اتواصل معها وهذا حرام وانا اريد ان اكرهها واترك هذا الفعل ولكن عندما افعل هذا يصيبني ظيقة في القلب وفي الصدر
1:08:36وتعب النفس وجسدي والاحساس بالمرظ وحاولت مرارا ان اصبر على هذا ولكن تعبت ولم استطيع وكذلك لا استطيع ان اعدها ان ان تنتظرني لاني لا زلت طالبا في الكلية ولا ادري ان
1:08:58تحصل على وظيفة ام لا؟ فهل من نصيحة استعن بالله وتوكل عليه وصمم على مقاطعة هذه الفتاة وترك المحادثة معها لانها اجنبية منه اول محادثة بوابة للوقوع فيما حرم الله
1:09:27وانت الان تقر على نفسك فانك تعرف ان هذا حرام التواصل والمحادثة فاستعن بالله وتوكل عليه واقاوم ما ما يقع قاوم واصبر على ما يحصل لك من ضيق الصدر والالم
1:09:49هذي كحال العاشر العاشق المفتون الذي ابتلي بالعشق يصيبه ما يصيبه من من الهم والقلق المرض النفسي والمرض الجسدي ولكن عليه ان يقاوم ولا ولا يقدم على الحرام عليه ان يصبر ويستعين بالله ويسأل ربه
1:10:15ان يصرف قلبه عن عن ما حرم الله عليه. ان يصرف قلبه عن التعلق مثلا بهذه المرأة يسأل الرب ان يلجأ اليه فيجاهد نفسه بما يستطيع ويستعين بربه ويتوكل عليه
1:10:36واذا علم الله منه صدقا اللجأ وصدق الدعاء والرغبة الصادقة البعد عن ما حرم الله عليه اعانه وامده واصلح قلبه وصرف قلبه عن الباطل نسأل الله ان يصلح حاله وان يصرف قلبك عن الباطل
1:10:58نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الوالدان يريد ان الفراق وكل منهم يريد اصطحاب الاولاد مع مع العلم ان المشاكل معظمها بسبب اه بسبب اهل اه اهل الام
1:11:27فكانت اه تقدم طاعة امها على طاعة ابي اه فماذا يجب ان افعل انصح امك لا تقدم طاعة امها على طاعة زوجها ان صح اذكرها بالله وذكرنا بعظم حق الزوج
1:11:53وين كان حق الوالد لكن اذا كان يعني مراعاة الوالدة يؤدي الى ترك واجب الواجب للزوج فانه لا يجوز اجعل برا يا ان يوقع في معصية بر الوالدين ويضعهما حق وفضيلة
1:12:27لكن ما لم يؤدي الى ترك ما لم يؤدي الى معصية انما الطاعة بالمعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانه وتعالى والدتك واناصح والدك بان يتحمل ويصبر ولا يتسرع في في الفراق
1:13:02لا يتسرع في الفراق واما ان وقع الفراش فحضانة الاولاد يرجع فيها الى المحكمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف تحسب نسبة تطهير المال الربوي المال الذي قد اختلط فيه حرام وحلال
1:13:39تعرف النسبة بالاجتهاد يعمل حسابات للايرادات المباحة والايرادات المحرمة ويعرف ووسائل الحساب والاحصاء متيسرة المهم يعرف الدخل دخله يعني يعرف انه في وظيفة عادية وشرعية وانه كذا وكذا من المال
1:14:29او يتجه للتجارات مباحة وينظر في ما دخل عليه من الحرام ويحسن نسبة الخلاصة انه يعرف نسبة تطهير يعرف ذلك بالرجوع الى واراداته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:15:02هل هناك حديث بمعنى من طلب منه صاحب رحم خيرا ولم يعطه كان حقا على الله ان يعذبه لا والله لا اعرفه لا اعرف ان حديث صلة الرحم مشروعة تكون مستحبة وتكون واجبة
1:15:30ولكن ما يلزم من ذلك ان ان الرحم اذا طلب من قريبه شيء فلم فلم يحققه هذا لا يلزم لا يلزم في كل شيء ما لا يستطيع وقد يطلب امرا
1:15:50في اعطائه ظرر عليه تختلف الاحوال وتختلف وعلى الطالب والمطلوب والشيء ولا اظن يصح حديث بهذا المعنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابي تزوج امرأة وجاءه اولاد منها
1:16:40ثم طلقها وتزوج امي وجئنا بعد ذلك انا واخواني فهل نكون محارم لامرأة ابي السابقة. اي نعم محارم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه عندي قطعة ارض قمت بالبناء عليها
1:17:20وساهم معي اخي الكبير في تكاليف البناء وايضا والدي ساهم مساهمة بسيطة في البناء وعند اتمام البناء سكنا جميعا في هذا المنزل لفترة طويلة ثم انتقل كل واحد منا الى منزل خاص به
1:17:45وبقي هذا المنزل القديم فارغا وقام والدي بتأجيره وكان هو من يستفيد من الاجرة حتى وفاته وبعد وفاته اصبحت انا واخي الكبير نتقاسم الاجرة بيننا باعتبارنا نحن من بناه مع مساهمة والدي
1:18:07التي لا تكاد تذكر سؤالي هو هل هذا المنزل يدخل في الميراث مع بقية اموال والدي ام لا مع العلم ان لي اخ وسبع اخوات غير غير اخي الكبير يبدو انكم
1:18:37يعني قد على المشاركة انت واخوك وابوك في في انشاء هذا البيت فلكل واحد نصيب بقدر ما بذل فيه وحسب ما بحسب كلامك ان مساهمة ابيك في البيت وما دفعه قليل
1:19:01اجتهدوا في تقدير النسبة يعني نقول انه مثلا بدل عشرة في المئة فيكون عشر هذا البيت في في تركة ابيك سيكون من حق الجميع من حق الورثة اجتهدوا في تقدير نسبة
1:19:31ما يخص والدك من البيت فاذا كان بنسبة عشرة كلامك ان انه كان قليلا معقولة فيقول لابيك عشر البيت فاذا كان يؤجر بالف نصيب ابيكم من الاجرة مئة وان بيع بمئة الف فنصيب ابيك
1:20:10وعشرة الاف هذه الحصة تكون من حق الورثة انتم وشركائكم من اخوتك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كان مال الرجل في ايدي الناس فهل فيه زكاة
1:20:38اذا كان يرجو حصولها وانهم يعني قادرون على السداد وبادلون للديون التي عليهم لك فتجب عليك فيه الزكاة وان كانوا لا مماطلين او او معسرين فليس عليك في فيما في ايديهم او فيما في ذممهم
1:21:04الا اذا قبضت فاذا فاذا قبضت هذه الديون او قبضت بعضها فمن الافضل ان تزكيه عن سنة اما اذا كان لا في ايدي ناس قادرين على السداد وباذلين لو طلبت حقك
1:21:26اعطوك فان عليك فيها الزكاة يعني هذا مال موجود وتحت تصرفك متى ما شئت قبضته منه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعاني آآ من خروج قطرات بول متقطعة
1:21:51اضع منديلا واعصب الذكر واتوضأ واصلي واقوم بالجمع بين صلاتي الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لمشقة الطهارة والوضوء لكل صلاة ولكثرة استخدام للمناديل الورقية اه للتحفظ فهل فعل ذلك صحيح
1:22:20ان شاء الله ان ارجو انه صحيح يعني فعلت ما ارشد النبي المستحاضة الى ذلك ارشدها الى الجمع اعانك الله وشفاك الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:22:59هل تجب الزكاة المال الموصى به الموصى به لاي شيء ليكون صدقة فلا يصرف المستحقين اذا كان اوصى بكذا وكذا للفقراء والمساكين او في في وجوه البر فليس فيه زكاة
1:23:38يصرف في مصارفه التي نص عليها الموصي وكفى يوصف في المصارف التي اوصى او نص عليها الموصي والحمد لله وان كان اوصى بشيء لمعين لفلان الفلاني اوصى بهذا المال لفلان فالزكاة على فلان
1:24:08الزكاة على الموصى الموصى له عليه الزكاة بحسب الحال حسب حاله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ماذا يفعل من تخرج اه منه الريح اثناء الصلاة من غير اختيار
1:24:39هذا مثل صاحب السلف يتوضأ اذا دخل الوقت ولا يضره بعد ذلك ما خرج منه لا يضر اذا اتوظأ اذا دخل الوقت لصلاة الظهر فانه يصلي ما شاء من الصلوات
1:25:00ولو خرج ما خرج ما دام انه لا يتحكم في نفسه ما يتحكم في خروج الريح حاله كحال المستحاضة محاربا به سلس البول نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:25:26لماذا يقع اه مثل اه مثل الامام البيهقي في هذه المخالفات الكبيرة في باب صفات الله الله عنه يعني صار عندهم اعتقادات ظنوها حقا وبنوا عليها ما بنوا منها مما يتعلق
1:26:15بصفات الله ان اثبات مثل هذا انه يستلزم التشبيه يستلزم التجسيم هكذا يقولون يستلزم التجسيم يستلزم التشبيه يعني تعظيما لله هكذا في اعتقادهم. وهم غالطون ومن كان طالبا للحق مجتهدا فيه
1:26:51حسن النية الله يغفر له خطاه هذا الامام ينبغي الاعتذار عنه والتباس العذر في خطأه لكن الحق احق ان يتبع فاذا اخطأ الكبير فانه يلتمس له العذر ولا يطعن فيه
1:27:43ولا ولكن لا يوافق على خطأه ويبين ان قوله هذا واعتقاده خطأ مخالف بدلالة الكتاب والسنة او او لمذهب الصحابة والتابعي والسلف الصالح. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:28:10هل يصح صلاة الجماعة مع مراعات مسافة اه اه الاجتماع بسبب الوباء مع قول النبي صلى الله عليه وسلم صفوا صفوفكم ام ان هذا نعم اه ام ان هذا للظرورة
1:28:41هذا للظرورة من الاصل وجوب التراص هذا هو الاصل ترى وجوب التراص في الصف تسوية الصف لكن اضطرنا الى هذا حسب يعني التوجيهات المختصة النواحي الصحية يسمون ذلك طراز الاحتراز من الاصابة بالعدوى
1:29:13من هذا المرض والواقع يشهد بان هذا المرض سبحان الله ان مخالطة المصاب سبب لانتقال العدوى انتقال المرظ الى غير من هو بي لكن ينبغي عدم المبالغة في التباعد تقديم مترين هذا فيه مبالغة
1:29:47يكفي نص متر عدم الالتصاف بس احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سمعت آآ انه لا يجوز اطلاق اسم الاديان السماوية سم. ايه. نعم. على اليهودية والنصرانية هل الصحيح ان هذه الشرائع
1:30:33ولا يصح اطلاق دين الا على دين الاسلام فما صحة ذلك ما جاء به موسى هو دين سماوي من عند الله وما جاء به عيسى وغيره من الانبياء لكن هذه الاديان
1:30:52التي الدين الذي عليه اليهود الان او عليه النصارى ليس سمويا لان لانه لان الاغلب انه مبدل او منسوخ او محرف فلا نقول ان ان الدين اليهودية عليه باطل. اليهود والنصارى اليوم على دين باطل. منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وكذبوه
1:31:34وهم الان يتدينون بدين مبدل ومنسوخ ومبتدع دينهم هكذا اما منسوخ او بدل او مبتدع. نعم