درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 7-2-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وجعلوا لله شركاء خلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى بديع السماوات والارض ولد ولم تكن له صاحبة. وخلق كل شيء وهو بكل شيء
0:40ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير قد جاءكم بصائر من ربكم. فمن ابصر فلنفسه ومن عمي
1:20فعليها وما انا عليكم بحفيظ. وكذلك كذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين. ولو شاء الله ما اشركوا
2:00وما جعلناك عليهم حفيظا. وما انت عليهم بوكيل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا كذلك زينا لكل امة عملهم. ثم بما كانوا يعملون. ايه ده! جزاك الله خير
2:40سبحان الله لا اله الا بعد ما ذكر الله الايات الدال على ربوبية والهيته من فلق الحب والنوى وفرك الاصباح وجاري النجوم والشمس والقمر وانزال الماء واخراج النبات والثمار والارزاق
3:14هذه النعم وهذه الايات الدالة على ربوبيته والهيته اخبر ان مع هذا اخبر عن المشركين جعلوا له تعالى شركاء وهذا غاية وهذا غاية الجهل والسفه وجعلوا لله شركاء. شركاء من الجن عبدوهم من دون الله
3:49واطاعوهم اطاعوا الشياطين في معصية الله وفي الشرك بالله وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم هذا القوم سبحانه وتعالى وهو خالقهم ومع ذلك اشركوا به وجعلوا منهم شركاء وخرقوا له بنين وبنات
4:14يعني افتروا الله الكذب وجعلوا له بنين كما قالت اليهود وقالت النصارى وقال المشركون مشركوا العرب الملائكة بنات الله وخرقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى تنزيه. تنزيه لله عما يصفون
4:40بديع السماوات والارض هو مبدع السماوات السماوات والارض على غير مثال سبق انى يكون له ولد كيف يكون له وعد وهو الغني المالك لكل هذا الوجود انى يكون له وعد ولم تكن له صاحبة
5:06وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه تعبدوه الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل
5:28وقرر توحيدا الاهيا بقوله لا اله الا هو بقوله ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به ابصار العباد
6:00وليس المعنى انهم لا يرونه من يراه المؤمنون يوم القيامة بابصارهم. لكن لا تحيط به ابصارهم يرونه كما يرون الشمس والقمر صحوا كما كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس
6:23صحوا ليس دونها سحاب هكذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر وكما ترون الشمس وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. قد جاءكم بصائر من ربكم
6:43يعني جاءكم البينات الهادي الدالة على طرق على طريق الهدى وطريق الرشاد وصايا من ربكم فمن ابصر واهتدى وقبل الحق لنفسه. ومن عمي عن الحق واعرض كذب فعليها من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها
7:10فمن ابصر فلنفسه ومن عم فعليها قال وما انا عليكم بحبير الله وكذلك نصرف الايات يسربها وننوعها وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون. اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو اعرض عن المشركين
7:42يا والله نبيه بان يتبع ما اوحي اليه من هذا الكتاب من هذا القرآن وهذا واجب على الرسول وعلى امتي اتباع القرآن. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء
8:07اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون يقول واعرض عن المسيحيين اعرض عنه حتى يأذن الله قتالهم كما قال تعالى فتولى عنهم حتى احيد
8:47مأمور بالصبر والاعراض حتى اذن الله ولاصحابه بالجهاد اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وله ولهذا يقول كثير من اهل العلم ان مثل هذه الاية منسوخة باية السير الله ولو شاء الله ما اشركوا
9:09ابشركم المشركين بمشيئة الله وبقدره فلا يخرج شيء عن قدر الله ولا يكون هذا حجة له وهم يحتجون بهذا ولهذا اخبر الله عن المشركين انهم قالوا لو شاء الله ما اشركنا
9:30يحتجون بالقدر على شركهم وعلى عذرهم فيجعلون القدر عذرا لهم. والقدر ليس عذرا لاحد فليس للعاصي ان يقول هذا مقدر علي ليدفع اللوم ويدفع الذنب وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بفقير. ثم قال تعالى ولا تسبوا الذين ينهى الله عباده عن سب الهة المشركين
10:06لان ذلك يؤدي الى ان يسب المشركون رب العالمين ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وهذه الاية يستدل بها العلماء على قاعدة سد الذرائع
10:25الامر المشروع اذا كان يؤدي الى فساد اكبر فانه ينهى عنه الامر النهي عن المنكر المقصود منه ازالة المنكر او تخفيفه. فاذا كان يؤدي الى زيادة الشر وزيادة المنكر فانه يصير منكرا
10:50ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
11:12الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واجعلوا لله شركاء الجن يعني كافرين يعني الكافرين جعلوا
11:44جعلوا لله االجن شركاء يعني ايه يعني الكافرين نعم ماشي واخا لقاهم يعني وهو خلق الجن قال الكلبي نزلت في الزنادقة اثبتوا الشركة لابليس في الخلق وقالوا الله خالق النور
12:15والناس والدواب والانام الظلمة التحية والعقال وذلك كقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وابليس من الجن ترى اهل المدينة بتشديد الرائع على التكفير على التكثير. نعم. وخرقوا له الخرب هو الافتراء كالاختلاط
13:03الاختلاق وقال اخرون بالتخفيف ترى اهل المدينة بتشتيت رائع على التكفير اي اختلفوا صحيح نعم له بني او بنات بغير علم. وذلك مثل قول اليهود عزير ابن الله وقال المسيح ابن الله وقول كفار العرب ملائكة الملائكة بنات
14:03الله فقال سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض اي مبدعهما لا على مثال سبق يكون له ولد اي كيف يكون له ولد الم تقل له صاحبة زوجة وخلق كل شيء
14:29وهو بكل شيء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه فاطيعوه وهو على كل شيء وكيل بالحفظ له وبالتدبير فيه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. يتمسك اهل الاعتزال بظاهر هذه الاية. في
14:57رؤية الله عز وجل اعيان ومذهب اهل السنة. اثبات رؤية الله عز وجل احيانا كما جاء به القرآن والسنة قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة. الى ربها ناظرة. وقال كلا انه مع ربهم
15:22يومئذ لمحجوب قال مالك رضي الله عنه لو لم يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب. وقرأ مالك قال مالك رضي الله عنه لو لم يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة
15:48لم يعين الله الكفار بالحجاب قرأ النبي صلى الله عليه اذا كان المؤمن لا يرون الله يوم القيامة كما يقول القضاء المعتزلة انه حينئذ يصير لا فرق بينهم وبين الكفار الذين هم عن ربهم محجوبون
16:12الله اكرم المؤمنين برؤية والنظر اليه وعاقبة الكافرين بالحجاب الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقال في المؤمنين وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقرر النبي صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفسره بالنظر
16:45الى وجه الله عز وجل عبد الواحد بن احمد المليحي احمد بن عبد الله النعيمي قال انفعنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا يوسف بن موسى
17:10قال حدثنا عاصم بن يوسف اليرباعي قال من بنى ابو شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد العقيس ابن ابي حازم عن جريد بن عبدالله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
17:31انكم سترون ربكم عيانا واما قوله لا تدركه الابصار اعلم ان الادراك غير الرؤيا الادراك هو الاحاطة لان لا تدركوه اي لا تحيط به كما ان الناس يرون الشمس والقمر لكن لا يحيطون بها
18:01يدركونها على حقيقتها اعلم فاعلم ان الادراك غير الرؤية. لان الادراك هو الوقوف على كنه الشيء المعاينة قد تكون قال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام فلما ترى الجمان قال اصحابه
18:43ابو موسى انا لو مدركون قال كلا وقال لا تخافوا تركا ولا تخشى مع اثبات الرؤية. فالله عز وجل يجوز ان يرى من غير ادراك واحاطة كما يعرف في الدنيا ولا يحاط به. تمام
19:11كما يعرف في الدنيا كما يعرف في الدنيا في رؤية الشمس والقمر وغيرهم ان تكون الرؤية من غير احاطة. نعم اولا يحاط به قال الله تعالى ولا يحيطون به علما. فنفى الاحاطة
19:42ثبوت العلم. قال سعيد بن المسيب لا تحيط به الابصار. وقال عطاء كلت ابصارهم قال ابن عباس ومقاتل لا تدركوا الابصار في الدنيا. وهو يرى في الاخرة عز وجل وهو يدرك الابصار. اي لا يخفى على الله شيء ولا يفوته وهو
20:16رضي الله عنهما الخبير بهم وقال الازهري معنى اللطيف. الرفيق بعباده. وقيل اللطيف الموصل اللطيف الذي ينسي العباد ذنوبهم. قوله الذي ينسي العباد ذنوبهم لان لا يخجلوا. واصل اللطف دقة النظر في الاشياء
20:57قوله عز وجل قد جاءكم بصائر من ربكم. يعني الحجج البينة. التي تبصرون بها الهدى من الضلالة. والحق من الباطل. من ابصر فلنفسه. اي فمنار فها وامن بها فلنفسه عمل ونفعه له. ومن عمي فعليها اي من عمي
21:27عنها فلم يعرفها ولم يصدقها فعليها اي فبنفسه ضم وهبال العمى عليه وما انا عليكم بحفيظ في رقيب احصي عليكم اعمالكم انما انا رسول. ابلغكم رسالتي ربي وهو الحفيظ وعليكم الذي لا يخفى عليه شيء من افعالكم وكذلك نصرف الايات نفصل
22:00في كل وجه وليقولوا قيل معناه لان لا يقولوا وقيل هذه لام العاقبة. اي عاقبة امرهم ان يقولوا درست اي قرأت انا غيرك وقيل قرأت كتب اهل الكتاب كقوله تعالى
22:27التقطه ال فرعون ليكون لهم وقيل قرأت كتب اهل الكتاب كقوله تعالى فانتقطه ال فرعون ليكون لهم عدو ومعلوم انهم لم يلتقطوه لذلك ولكن اراد ان عاقبة امرهم ان كان عدوا لهم. قال ابن عباس وليقولوا يعني اهل اهل مكة
23:02فحين تطرأ عليهم القرآن درست اي تعلمت من يسار ومن يسار وخبر كان عبدين من سبي الروم. ثم قرأت علينا تزعم انه من عند الله. من قولهم درست كتاب ادرس درسا ودراسة. وقالون تعلمت من اليوم
23:34بالالف اي قرأت اهل الكتاب من المدارسة بين اثنين تقول قرأت عليك وقرأوا عليهم وقرأ ابن عامر ويعقوب درست بفتح السين وسكون التاء اي هذي وقرأ ابن عامر ويعقوب بفتح السين وسكون التاء. يقول بسكون
24:05نعم اه بفتح السين وسكون التاء وليقولوا درست اي هذه الاخبار التي تتلوها علينا قديمة قد غرست ومحت من قولهم درس الاثر يدرس دروسا ولنبينه قال ابن عباس يريد اولياءه الذين هداهم الى سبيل الرشاد. وقيل يعني ان
25:17تشريف الايات ليشقي به قوم ويسعد به اخرون من قال درست فهو شقي ومن تبين له الحق وهو سعيد يعني القرآن اعمل به لا اله الا هو واعظ عن فلا تجادلهم ولو شاء
25:47اي لو شاء الله لجعلهم مؤمنون. قوله فلا تجادلهم ليس بجيد مأمور بالمجادلة في مكة لا تؤذهم لا تقاتلهم وجادلهم بالتي هي احسن وكان الرسول يجادله. نعم لو شاء الله نجعلهم مؤمنين. وما جعلناك عليهم حفيظا رقيبا. قال عطا
26:31جعلناك عليهم حفيظا تمنعهم شيء. اي لم تبعث لتحفظ المشركين من العذاب انما بعثت مبلغ قوله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. قال ابن عباس جهنم قال المشركون يا محمد لننتهين
27:04ان ربك او لنهجون ربك الله تعالى ان يسبوا اوثانهم وقال قتادة كان يسبون اصحاب الكفار الله عز وجل عن ذلك يسب الله فانهم قوم جهلة. وقال السدي لما ابا طالب الوفاة قالت
27:38انطلقوا فلندخل على هذا الرجل فلنأمرنه ان ينهى عن ابن اخيه انا نستحي ان نقتله بعد موته فتقول العرب كان يمنعه عمه فلما مات قتلوه فانطلق ابو سفيان وابو جهل والنظر بن الحارث وامية وابي ابن خلف وعقبة. ابن ابي معاذ
28:08الى ابي طالب. فقالوا يا ابا طالب انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا قد اذانا والهتنا فنحب ان تدعوا فتنهاه عن ذكر الهتنا ولنا انه والهه فدعاه فقال هؤلاء قومك يقولون نريد ان تدعنا الهتنا وندم
28:38والهك. وقد انصفك قومك فاقبل منهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم ان اعطيتكم هذا هل انتم كلمة ان تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم بها العجم. فقال ابو
29:02نعم وابيت لن اعطي لن اعطي نكهة وعشرة امثالها. قال فما هي؟ قال قولوا لا لا اله الا الله فابوا وتفرقوا فقال ابو طالب قل غيرها يا ابن اخي فقال يا عمي ما انا
29:22بالذي اقول غيرها ولو اتوني بالشمس فوضعوها في يد فقالوا لئلتك عن شتمك الهة الثناء لنشتمنك ولنشتمن من يأمرك. فانزل الله عز وجل ولا الذين يدعون من دون الله يعني الاوثان فيسبوا الله عدوى اي اعتداء وظلما بغير علم وقرأ
29:52يعقوب بضم العين والدار وتشديد الواو فلما نزلت هذه الاية وقرأ وقرأ يعقوب بضم عيني والداني وتشديد الوعو عدوا علوا نعم فلما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا تسبوا
30:25ربكم فامسك المسلمون. فسبح الهتهم وظاهر الاية وان كان نهيا فحقيقته النهي عن سب الله تعالى. لانه سبب لذلك كذلك زينا لكل امة املهم. اي كما زينا لهؤلاء المشركين من اين هذا التلعثان وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان كذلك زيناه لكل امة
31:03لهم من الخير والشر والطاعة والمعصية. ثم الى ربهم مرجع فينبئهم ويجازيهم. بما كانوا يعملون قوله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم. الهي لا اله الا وليس من سب الهة المشركين ان نقول انها
31:37باطلة انها لا تستحق العبادة انها لكن السب مثل التقبيح هذه الاية لا خير فيها هذا يثيرهم ويجعلهم يسبون الله اما ان نقول انها ليست الهة لابد من هو معنى لا اله الا الله
32:11معنى لا اله الا الله يعني الهتكم ليست اله ولهذا ان يقولوا لا اله الا الله وقالوا اجعل الالهة اله واحدا ان هذا لشيء عجاب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
32:40الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل والشرك فاحذروا فشرك ظاهر. ذا القسم ليس بقابل الغفران. هذه
33:14بمناسبة هذا لما قبل ظاهرة فانه لما بين توحيد المرسلين اراد ان يبين ضده وضد التوحيد الشركي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والله امر بالتوحيد ونهى عن الشرك التوحيد اوجب الواجبات وافضل الحسنات
33:39والشرك اقبح الذنوب واظلموا الظلم ولهذا قال الناظم رحمه الله والشرك فاحذره يعني احذر الشرك احذره احذر الشرك احذره ثم نبه الى ان الشرك ينقسم اذا شرك ظاهر وهو الشرك الاكبر
34:17وشرك خفي وهو الشرك الاصغر وقال فشرك ظاهر هذا هو القسم الاول ذا القسم اي هذا الشرك الظاهر ليس بقابل الغفران يشير الى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
34:41وعلم من من قول الناظم ان المراد بالشرك في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به. الشرك الاكبر الشرك الاكبر وانواع الكفر هذه كلها لا يغفره الله الا بالتوبة الا بالتوبة الا لمن تاب
35:08اما ما دون الشرك والكفر فانه تحت المشيئة مثل المعاصي الموحدين هي تعتمد سيئة الله ان شاء الله غفر لهم وان شاء عذبهم بها بقدر ذنوبهم نعم والشرك فاحذره والشرك فاحذروا فشرك ظاهر ذا القسم ليس بقابل الغفران
35:38وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من حجر ومن انسان. وهو اتخاذ ذلك وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من حجر ومن انسان هنا يفسر السلك الظاهر الشرك الاكبر هو اتخاذ الند
36:03الرحمن والند هو المثل قال الله تعالى ولا تتخذوا من دوني فلا تتخذوا من دنيا فلا تتخذوا له اندادا وانتم تعلمون وقال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا
36:22قال عليه الصلاة والسلام اعظم الذنوب ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ابن مسعود النبي اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك ولهذا قال ابن القيم وهو اتخاذ الند للرحمن
36:46ايا كان من حجر ومن انسان لان الموسيقين منهم من يعبد الاحجار او الاشجار والاناسي وغيرهم ولهذا قال الناظم وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان اي من اي شيء كان من حجر او من انسان
37:09ايا كان من حجر ومن انسان نعم يدعوه بل يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان بهذا يكون الشرك يعني ذكر الشرك الاكبر وذكر حقيقته وذكر ما يكون من المشركين مع اندادهم
37:42يدعوه من يرجوه ويخافوا هذي حال المشركين مع اوثانيهم يدعونها يستغيثون بها ياه يرجونها يخافونها بل يرجوه ويخافوه ويحبه كمحبة الديان كقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا
38:12يحبونه كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله نعم والله ما ساووهم بالله في خلق ولا رزق ولا احسان ان المشركين لم لم يسووا اندادهم بالله الخلق والتدبير والعطاء والمنع
38:45انما سووهم به في العبادة في المحبة لانهم لما سئلوا من خلق السماوات والارض؟ قال الله ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألته من خلقه ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر
39:12ليقولن الله اذا هم لا في العبادة لا في الربوبية نعم والله ما سووها. والله ما ساووهم بالله في خلق ولا رزق ولا احسان في خوط ولا رزق مفتوحة عندك؟ مكسورة
39:38كالخلق والله ما ساووهم بالله في خلق ولا رزق ولا احسان والله عندهم هو الخلاق والرزاق نور الفضل والاحسان. هذه حال المشركين هذا ما دل عليه القرآن القرآن دل على ان المشركين
40:07كانوا مقرين بتوحيد الربوبية ما يدل على ذلك ايات كما تقدم انما كان شركهم العبادة حيث عابدوا مع الله غيره لكنهم ساووهم بالله في حب وتعظيم وفي ايمان يعلوا محبتهم مع الرحمن ماء. جعلوا المحبة قط للرحمن
40:50اعد جعلوا محبتهم مع الرحمن ما جعلوا المحبة قطر الرحمن ما جعلوا المحبة الخالصة لله مع الله اوثانهم في العبادة. يحبونهم كحب الله اي كحبهم لله به في العبادة في المحبة
41:18نعم لو كان حبهم لاجل الله ما عادوا احبته على الايمان يقول لو كان حبهم لمعبوداتهم طاعة لله ومن اجل الله ما عاده اولياء الله فهم لم يحبوا الهتهم من اجل الله
41:51وهم يحبون اولياء اندادهم ويوالون عليها ويعادون فمن انكر عليهم ابغضوه يحبون امثاله ممن يعظم الهتهم واذا ذكر الله وحده قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون
42:20نعم والله لو كان حبهم لاجل الله ما عادوا احبته على الايمان. نعم. ولباح حبوا سخطه وتجنبوا محبوبه ومواقع الرضوان الله المستعان هذي حال الكفار وما اشباههم يعادون اولياء الله
42:55ويوالون اعداءه ويكرهون الايمان والطاعة ويحبون الكفر والعصيان وهم انا ضد ما يحبه الله ومن والمحبة الصادقة لله تقتضي محبة اولياءه وبغض اعدائه. وحب ما يحب من يحب ما يحب وبغظ ما يبغظ
43:32ومن يبغض من الخلق نعم شرط المحبة ان توافق من تحب على محبتي بلا عصيان. هذه علامة المحبة الصادقة ان تحب ما يحبه محبوبك ان تحب ما يحبه محبوبك وتبغض ما يبغض
43:56هذا هو عنوان المحبة الصادقة نعم شرط المحبة ان توافق من تحب على محبته بلا عصيان نعم. فاذا ادعيت له المحبة مع خلافك ما يحب فانت ذو بهتان. نعم اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكاني
44:38يعني هذا ما يقع من من كثير يدعون محبة الله وهم يبغضون اولياءه او يوالون اعداءه هذا عنوان الكذب في الدعوة نعم اتحب اعداءه؟ نعم. اتحب اعداء الحبيب وتدعي؟ حبا له ما ذاك فيه
45:12امكاني. نعم. وكذا تعادي جاهدا احبابه اين المحبة يا اخ ليس العبادة غير توحيد المحبة مع خضوع القلب والاركان. نعم المحبة حقيقة العبادة كمال المحبة مع كمال الانقياد والخوة لله
45:45هذا ضابط المحبة او تعريفه. حقيقة المحبة حقيقة العبادة كمال المحبة مع كمال الذل والخضوع لله. والانقياد في امره نعم اعد البيت ليس العبادة غير توحيد المحبة مع خظوع القلب والاركان
46:12والحب نفس وفاقه فيما يحب وبغض ما لا يرتضي بجنان ووفاقه نفس اتباعك امره والقصد وجه الله ذي الاحسان هذا هو الاحسان شرط في قبول السعي فافهموا من القرآن ومن يسلم وجهه الى الله
46:46وهو محسن اسلام الوجه بالتوحيد والاحسان بتحقيق المتابعة والاتباع بدون شرع رسوله عين المحال وابطل البطلان. نعم فاذا نبذت كتابه ورسوله وتبعت امر النفس والشيطان واتخذت اندادا تحبهم كحب الله كنت مجانب الايمان
47:24ولقد رأينا من فريق يدعي الاسلام شركا ظاهر التبيان. الله المستعان كانه يشير الى كثير من المنتسبين للاسلام الذين اتخذوا لهم ما اوثان يعبدونها من من من الاولياء او من يدعون فيهم الولاية ويعبدونهم وهم في قبورهم ويتخذون عليهم
47:57المساجد والقباب يتخذون الاضرحة يحجون اليها ويعبدونها ويستغيثون باهلها ويشهدون لها كما هي حال الرافضة والقبوريين من الصوفية الرافضة والقبوريين من الصوفية وهم يدعون الاسلام يدعون الاسلام وهم يشركون اعظم الشرك واقبح الشرك
48:32نعم وكم رأيت ولقد رأينا من فريق يدعي الاسلام شركا ظاهر التبيان. نعم جعلوا لهم شركاء ولو هم وسووهم به في الحب لا السلطان في الحب لا السلطان يعني لا لا القدرة
49:03والتدبير والربوبية يعني سووهم به في العبادة لا في الربوبية. نعم والله ما ساووهم بالله بل زادوا لهم حبا بلا كتمان. يعني هؤلاء الظلال من الصوفية ونحوهم يعني حبهم لالياتهم اشد
49:27من حبهم لله والمشركون الاولون لا يحبون اندادهم كحبهم لله نعم والله ما سووا. والله ما ساووا همه بالله بل زادوا لهم حبا بلا كتمان والله ما غضبوا اذا انتهكت محارم ربهم في السر والاعلان
49:56يعني يغضبون لالهتهم ولا يغضبون لله اذا احد لعظمة الله التنقص لم يغضبوا عليه. فاذا تنقص احد الهتهم او معبوداتهم تلك ومعظميهم غضبوا اشد الغضب ما في الاية واذا ذكر الذين من دونه اذا هم
50:25نعم وهذا هو الجاري هذا هو الجاري من من الرافضة والقبوريين من الصوفية فالناظم يعنيهم يعني هؤلاء وهؤلاء نعم والله ما غضبوا اذا انتهكت محارم ربهم في السر والاعلان حتى اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان
51:02اذا قيل لهم ان هذا مخلوق لا لا ينفع ولا يضر وانه لا تجوز عبادة من دون الله غضبوا لذلك اشد الغضب حتى اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان
51:27نعم. فاجارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن عدوان. يعني كل هذا يحصل عند تنقص معبوداتهم واوثانهم يغضبون اشد الغضب ويقاتلون ويعتدون على من من تنقص معبودهم وما عظمهم
51:54يعتدون عليه بالضرب او القتل او القتال والسب والشتم نعم حتى اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن عدوان. نعم
52:22تبارك الرحمن من ضرب وتعزير ومن سب ومن سجان اذا كان لهم سلطة عملوا على سجن هذا الذي ينشر عليهم ويصف مع معبودهم بما فيه من النقص لم يتجاوز ولم يتعدى ولم يسوى
52:53فاذا كان لهم سلطان او لهم طريق الى السلطان حملوا على سجنه وعلى تعذيبه وتعزيره نعم واجارك. واجارك الرحمن من ضرب وتعزير ومن سب ومن سجان. والله والله لو عطلت كل صفاته ما قابلوك ببعض ذا العدوان. نعم
53:23والله لو خالفت نص رسوله نصا صريحا واضح التبيان وتبعت قول شيوخهم او غيرهم كنت المحقق صاحب العرفان. نعم حتى اذا خالفت اراء الرجال بسنة المبعوث بالقرآن نادوا عليك ببدعة وضلالة قالوا وفي تكفيري قولان
54:03نعم قالوا تنقصت الكبار وسائر العظماء بل جارت بالبهتان هذا ولم تسلبوا حقا لهم. لتكون ذا كذب وذا عدوان. نعم واذا سلبت علوا وكلامه وصفاته العليا بلا كتمان لم يغضبوا اذ لم يكن يرضيهم ولا حبذا ذاك الفريق الجاني
54:49نعم والامر والله العظيم يزيد فوق الوصف يعرفه اولو العرفان. يعني الامر اظن لما الامر اعظم يعني ما ذكرت قليل من كثير نعم واذا ذكرت الله توحيدا رأيت وجوههم مكشوفة الالوان. الله
55:18ابدا اخبر الله عنه واذا ذكرت ربك وحده ولوا على ادبارهم واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون في حالهم
55:43تعال المشرفين الاولين بل هم اشد واسوأ واذا ذكرت الله توحيدا رأيت وجوههم مكشوفة الالوان. بل ينظر كورونا اليك شجرا مثل ما نظر التيوس الى عصا الجبان واذا ذكرت بمدحة شركاءهم يستبشرون تباشر الفرحان. نعم
56:25والله ما شموا روائح ديني يا زكمة اعي الطبيب زماني نعم قال رحمه الله تعالى فصل في صف العسكرين وتقابل الصفين واستدارة الحرب واستدارة رحى الحرب العواني وتساور الاقران. قف هذا الشرح
56:56الله المستعان سيصور الشيخ الهراس يعني ما ما قاله الناظم من واقع شاهد يعرفه ويشاهده وغيره بلاد المسلمين القبوريين يعني كما كان الناظم وكما سيذكر الشيخ نعم قال الشارح رحمه الله تعالى
57:36بعد ان بين المؤلف توحيد العبادة واركانه التي يقوم عليها من الاخلاص والصدق والمتابعة للسنة شرع في بيان ما ينافيه من الشرك. فقسمه الى ظاهر جلي وهو ما يسمى بالشرك الاكبر
57:52وهذا النوع لا يغفره الله عز وجل كما اخبر بذلك في قوله في موضعين من سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
58:05وقد فسر المؤلف هذا الشرك بانه اتخاذ ند للرحمن من اي شيء كان من خلقه بان يجعله مساويا لله اي فيما يستحقه ولا ينبغي الاله من انواع العبادة والتعظيم فيدعوك ما يدعو الله عز وجل سواء كان دعاء عبادة او دعاء مسألة
58:29او يرجوه كما يرجو الله بان يتوقع عنده من النفع والخير ما لا يملكه الا الله. او يخافه كذلك كما يخاف الله بل يعتقد انه يملك من انواع العذاب والوطش ما لا يملكه الا الله او يحبه كما يحب الله عز وجل
58:47فهذه هي الندية التي كان يؤمن بها العرب وسموا بسببها مشركين. وهي التي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتاله عليها لانها منافية لكلمة التوحيد لا اله الا الله
59:08واما ندية الخلق والرزق والتدبير والملك وغير ذلك. من شؤون الربوبية فانهم لم يساووا الهتهم بالله في شيء منها بل ولا جعلوا لهم شركة مع الله فيها. كما قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض. امنوا
59:29السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون وكقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله قل افلا تتقون
59:55قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون. فالقوم لم ينددوا في هذه الناحية وانما كانت نديتهم انهم ساووا الهتهم بالله في الحب والتعظيم وفي الايمان
1:00:16الاهيتهم واستحقاقهم للعبادة مع الله. فكان هو مناط شركهم. قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم قل اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء. وانزل
1:00:39نزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقال في نفس السورة ومن من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله
1:00:58ولهذا كانت كلمة التوحيد التي يدخل بها في الاسلام هي لا اله الا الله. لانها هي التي تنفي الشرك في الالوهية وتثبت استحقاقه سبحانه للعبادة وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال
1:01:21تجعل لله ندا وهو خلقك. الحديث وفي الحديث القدسي الصحيح يقول الله تعالى اني والانس والجن في نبأ عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري. وقال رحمه الله يعني ان هؤلاء المتخذين للانداد
1:01:41اشركوا اندادهم مع الله في المحبة فاحبوهم مع الله. اي ساووهم بالله في المحبة. فان هذا مقتضى المعية. ولكن انهم لم نحبهم قط لله وفي الله. اذ لو كان حبهم لاجل الله ما امتلأت قلوبهم بالعداوة لاهل محبته المؤمنين به. فان من احب
1:02:01احد احب من يحبه فكراهيتهم لاحباب الله دليل على بغضهم له. وفي الحديث الصحيح صريح الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله. وفي الحديث الاخر من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان
1:02:21كان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم ارزقني حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربه الى اليك وكذلك لو كان حبهم اه وكذلك لو كان حبهم اندادهم لاجل الله. لما احبوا مساخطه ومكروهاته وتجنبوا
1:02:41مراضيه ومحبوباته فان شرط المحبة ان يوافق المحبوب المحب محبوبه فيما يحبه ويبغضه في حب ما يحبه ويبغض ما يبغضه. والا يتوخى عصيانه ومخالفته فانه فان هو ابغض ما يحبه محبوبه. او احب ما يبغضه وعصاه
1:03:01ولم يطعه فهو كاذب في دعوى المحبة كما يقول الشاعر. تعصي الاله وانت تظهر حبه. هذا لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع
1:03:16فلا يمكن ان يستقيم ادعاء المحبة لاحد من حبه لاعداء محبوبه وما يبغضه من الاشخاص والافعال والاقوال. ومع بذله الجهد في عداوة احبابه كذلك. فاين هو دليل المحبة اذا؟ ان هو الا تلبيس الشيطان ومحض الكذب والبهتان. والخلاصة
1:03:36انه لا يجوز لاحد ان يحب مع الله احدا. فان تلك هي الندية التي حكاها القرآن عن المشركين. ولكنه يحب في الله ولله فيكون حبه لغير الله تابعا لحب الله. كما في الحديث ان يحب المرء لا يحبه الا الا الله. احسن الله
1:03:56الا لله. احسن الله اليك كما في الحديث نعم. كما في الحديث وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وفي حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
1:04:13رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. وقال رحمه الله تعالى يعني يعني ان ركني العبادة التي لا قوام لها الا بهما هما كمال الحب لله بالا تشرك في محبته احدا. بل تحب فيه
1:04:33كما قدمنا وكمال الذل والخضوع له بالقلب والاركان اي الجوارح. فمن لم يجتمع له هذان الامران لا يسمى عابدا. فالانسان يحب زوجته واولاده ولكنه لا يذل لهم فلا يكون هذا الحب بمجرده عبادة. وكذلك قد يذل لغيره مع بغضه وكرامة
1:04:53الاكراهات له فلا يكون ذله عبادة. ومعنى حبك لله ان توافقه فيما يحبه ويرضاه. وتبغض بقلبك كل ما لا احبه ولا ولا يرضاه. وهذه الموافقة هي نفس اتباعك لامره. سواء كان امر ايجاب او ندب فانه ما امر الا بما
1:05:13ما يحب وان تكون مخلصا له في الاتباع بحيث لا تقصد به الا وجهه. فهذا هو الاحسان الذي جعله الله شرطا لقبول العمل. كما دل على ذلك القرآن قال تعالى
1:05:27يا من اسلم وجهه لله وهو محسن. فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فالمراد من اسلام وجه الانقياد لامره وقوله وهو محسن جملة حالية تفيد انه لابد ان يكون هذا الانقياد مع الاحسان الذي هو
1:05:47القصد لله بحيث لا يبتغي الا لا يبتغى الا وجهه. ومثل ذلك قوله تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. واتبع ملة ابراهيم حنيفا. واتخذ الله ابراهيم خليلا
1:06:06قال ومن يسلم وجاءوا الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. ولا يتحقق لاتباع لامر الله الا بالتزام الشريعة يا رسوله صلى الله عليه وسلم فانها هي المتضمنة لكل ما امر الله عز وجل به. وكل ما خالفها فليس مما امر الله به. فمن امحل المحال
1:06:29بطل الباطل ان يدعي احد انه متبع لامر الله وهو محاد لله ورسوله. ومتبع غير سبيل المؤمنين. فمن نبذ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رأى ظهريا. وجرى مع اهواء نفسه ووساوس شيطانه. واتخذ له من دون الله
1:06:49انداد يحبهم كحب الله. ويطيعهم في معصية الله. فانه يكون مجانبا للايمان. قد باء الخيبة والخسران نعوذ بالله من الخذلان. وقال رحمه الله يقصد المؤلف بهذا الفريق طوائف القبوريين. عباد
1:07:09الذين يدعون الاسلام كذبا وزورا. مع ان شركهم ظاهر مفضوح لا يستطيعون ستره ولا كتمانه. وان شئت دليلا على فاذهب الى احد هذه الاضرحة لترى العجب سترى اسرابا من الناس رجالا ونساء يطوفون به كما يطوف الحجاج ببيت الله
1:07:29وتراهم قد تعلقوا بالمقصورة يوسعونها تقبيلا ولثما. وينتزعون من بين فراغها البركة انتزاعا وتتمتم شفاهم بكلمات الاستغاثة والدعاء ذلة وتضرعا. وكم جادت منهم الجيوب ببذل الاموال توضع في صناديق النذور وكم سيقت الذبائح
1:07:54وحملت الاطعمة وشدة الرحال. يتسابق في ذلك النساء والرجال والشيوخ والاطفال. ليشهدوا ما يقام عند هذه الاضرحة مهرجانات واحفاد وكم خرت اذقان على العتبات وكم ظجت بالبكاء والدعاء اصوات هذا بطلب النظرة
1:08:14والمدد وهذا يستمنح النسل والولد وهذا يطلب النصر على الخصم الالد. وهذه عانس طال على تعنيسها الامد فجاءت للشيخ مفرج الكروب وحلال العقد وكم وكم مما لا استطيع حصره ومما يذيب القلوب اسى
1:08:34حسرة على ما اصاب الاسلام ممن يدعي محبته ونصرة ونصره وهو لم يترك له منجنيقا الا كسره. فلا حول ولا قوة الا بالله اليه المشتكى. وهو المستعان المستغاث وعليه التكلان
1:08:52فهؤلاء القبوريون قد جعلوا اصحاب هذه الاضرحة شركاء لله يوالونهم ويتقربون اليهم بانواع القرابين من الذبائح والنذور ويسوونهم بالله عز وجل في المحبة. بل هم لهم اشد حبا. وبهم اكثر تعلقا. كما تدل على ذلك احوالهم
1:09:12وتنبئ عنه فعالهم فان احدهم لا يغار ولا يغضب اذا اذا انتهكت حرمات الله. وعمل بمعصيته في السر والعلانية ولكنه اذا سمع من احد الموحدين انه يتعرض لوثنه الذي يدعوه ويعكف عليه وانه يصفه بما هو فيه من عجز ونقص
1:09:32حتى ولو كان هذا الوصف مأخوذا من القرآن استشاط لذلك غضبا. واخذته حمية الجاهلية. وهب للانتقام والاخذ بالثأر ولم يرعى في هذا الموحد الا ولا ذمة بل ولا حسن جوار. فلا تسأل عما يناله من هذا المجرم الاثيم من انواع الاذى. والكيد والعدوان اللئيم
1:09:52حيث تنهال عليه الايدي باللكز والظرب وتنثال عليه الالسنة بالشتم والسب ولا سيما اذا كان هذا المجرم من اصحاب النفوذ سلطان فانه يمعن في التنكيل ويسرف في العدوان ويلقى بذلك ويلقي بذلك الموحد في غيابات السجون
1:10:12وبعد فما اشبه الليلة بالبارحة فانما يحدثنا عنه هذا الامام الجليل مما كان يقع به وبامثاله من العذاب والتنكيل. حين يقومون بالدعوة تريد التوحيد واخلاص العبادة للملك الجليل. لا يزال يقع مثله واشد منه بالدعاة الى الحق في هذا الزمان
1:10:35ولكن لا نقول الا كما قال القرآن. اتواصوا به بل هم قوم طاغون. فنسأل الله النجاة من كيد وفتنة الطغاة وقال رحمه الله يعني ان هؤلاء القبوريين لا يعرفون من امر دينهم الا العكوف على هذه الاوثان. وازجاء المديح لها
1:10:58ممن يسبها ويشتمها ويكشف عن حالها في عجزها وهوانها. ولكنك لو شتمت ربك عندهم وعطلته عن صفاتك ما لا قل لي ما وجدت منهم من نكران ولما واجهوك ببعض ما ينزلونه بشاتم الهتهم من اذى وعدوان. وكذلك لو خالفت
1:11:18رسوله صلى الله عليه وسلم الصريحة الواضحة. وتبعت رأي فلان وفلان من شيوخ ومن غيرهم. فانت عندهم التحقيق والعرفان. اما اذا خالفت اراء الرجال الى سنة المبعوث بالقرآن شنوا عليك الغارة واسرفوا في الطعن والتشهير
1:11:38فاحسن احوالك عندهم انك مبتدع ضال. ومنهم من يسارع الى الرمي بالتكفير. لانك في نظرهم وقح جريء تنتقص من قدر الكبار وتعمد الى مخالفتهم وتقول بغير قولهم هذا مع انك لم تسلبهم حقا هو لهم اذ ليس لهم على احد حق
1:11:58والاتباع حتى يرمي مخالفهم بالكذب حتى يرمى مخالفهم بالكذب والعدوان والابتداع. فهؤلاء الذين لشيوخهم وصبوا جام غضبهم على من خالفهم في رأيهم. وعدوا ذلك تنقيصا من اقدارهم. لو سلبت لو سنبت صفات الله كلها عندهم ونفي علوه وكلامه جهارا بلا كتمان لما غضبوا على من فعل من فعل ذلك. بل
1:12:28اقره عليه وصوبوا كلامه ومهما قيل في في وصفهم فالامر يزيد على كل وصف وهو اشهر من ان يخفى حتى على العميان وكذلك اذا ذكرت ربك توحيدا فرددت اليه الامور كلها ونفيت عنه الظهير والمعين والوسيط والشفيع
1:12:48وقلت انه يفعل ما يريد. لا مغير لا مغير لارادته. ولا مكره له على خلاف مشيئته. اشمئزت منهم القلوب وعلت وجوههم الكآبة وكشفت منهم الالوان. ونظروا اليك باعين ملؤها الحقد والغضب. اما اذا ذكرت الهتهم بالخير
1:13:08واطريت في المديح فرحوا بذلك واستبشروا وهنأ بعضهم بعضا. فهم كمن قال الله فيهم. واذا ذكر الله لو اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. قل اللهم فاطر السماوات
1:13:28والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فهل تحسب ان امثال هؤلاء قد شموا لدين الله يا رائحة او ذاقوا له طعمه كلا بل قد زكمت منهم القلوب زكمة زكمة اعيت كل طبيب
1:13:48وحارة فيها وحارة فيها كل مصلح اريد. فانا لله وانا اليه راجعون اثابك الله واثابه رحم الله الجميع بهذا ينتهي في هذه الدورة في هذا الفصل احسن الله اليكم يقول السائل
1:14:21عبر الشبكة هل يمكن رؤية الله عز وجل في الدنيا في اي احد في المنام او غيره لا يمكن احياء يراه اما رؤيا المنام وقد تقع ولكنها لا تنضبط ليس لها ضابط
1:14:54نعرف به الرؤية بخلاف رواية الرسول في المنام فان ضابطها ان ترى الشخص على صفة النبي صلى الله عليه وسلم من رأى شخصا مطابقة صفة وصفة الرسول فهو كذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام
1:15:25وقد رأني فان الشيطان لا يتمتل احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين اه بين الملتزم ومن يجترح المعاصي والكافر في التوفيق ونيل المطالب لانه تمر علي صعوبات او رغبات
1:16:03تسلحت بالدعاء لتتيسر لي الامور وانال ما ارغب من خير الدنيا والاخرة لكن اصدقائي كانوا اكثر حظا وتفوقا وتيسرت لهم امور لم تتيسر لي رغم سؤال الله لها ارجو توجيهي حيال ذلك
1:16:33دعاؤك لله وتوجهك اليه حق وطيب هذا الذي ينبغي للمسلم ان ينزل حوائجه بربه اتوجه اليه يا ربكم تضرعا وخفية واتاكم من كل ما سألتموه ولكن اعلم ان الله تعالى
1:16:58في تدبير وقد يكون من الخير لك ان يجيب دعاءك وقد يكون من الخير لك الا يجيب دعاءك وهو حكيم ورحيم قد تطلب امرا الله يعلم ان حصوله لك ليس من الخير
1:17:28يصرفه عنك ثم ايضا ان الدعاء آآ المستكمل لشروط الاجابة يقول الاجابة اجابة الدعاء تقول باحد ثلاثة امور اما بحصول المطلوب المعين او بان يصرف الله عنك من الشر مثله
1:17:54او يدخر لك من الخير هكذا جاء عن النبي عليه الصلاة جاء ما معناه ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم اعطاه الله بها احدى ثلاث خصال
1:18:14اما ان يعجل له سؤله او يصرف عنه من الشر مثله او يدخر له من الخير مثله فلا تقل اذا لم يحصل مطلوبك الله لم يستجب لي لعل الله استجاب لك
1:18:27في احد الامرين الاخرين والله نختار لك وهو الحكيم العليم الرحيم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من هو ضعيف في صلة رحمه جدا ولا يتواصل معهم
1:18:57ان في الاعياد ان تيسر له ايضا وهي قليلة آآ وذلك بسبب الرهاب الاجتماعي والخجل الزائد وعددها وذلك وذلك بسبب الرهاب الاجتماعي. الرهاب نعم والخجل الزائد مع العلم انه لا يوجد
1:19:27بيني وبينهم اي مشاكل او كره؟ الحمد لله. فما الحل لذلك الحل قاوم الروح هذا التي سميها الرهاب والخجل شاهد وقاوم وصلة الرحم ليست مقصورة على الزيارة الرحم تكون باسباب
1:19:53اتصالك بالهاتف والسلام على او عمتك او عمك او خالك هذا فيه صلة اذا كنت ذا مال وهم يعني يناسبهم ان ترسل اليهم هدية صلة الرحم تختلف باختلاف الاحوال واختلاف الزمان واختلاف المكان
1:20:19واختلاف الاشخاص نقول لمن لم يزر قريبه الا قليلا انه قاطع لا القاطع للرحم هو من ترك واجبا او فعل محرما في حق قلبي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:20:52قال لي شخص غير مسلم ان القرآن الكريم فيه تكرار لنفس الايات وقال لي ان اية قوله تعالى يا ايها النبي الجاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ذكرت بالنص
1:21:18في سورتين وهو وهم التوبة والتحريم فما هي الحكمة من التكرار الحكمة ان انه يذكر في كل موضع ما يناسبه هذه الاية وردت في موضعين لمناسبة معناه هاني ما قبلها من الايات
1:21:47بمناسبة ما قبلها من الايات او تكون تقديمة لما بعدها من الايات وهذا يعرفه اهل العلم المتدبرون للقرآن ويتعرض له المفسرون بالتفسير وكل اية وردت في القرآن مناسبة بما شيقت فيه
1:22:23مناسبة للسياق الذي وردت فيه وهذا الكافر جاهل ضال نريد التشويش والتشكيك في كلام الله وهو لا يؤمن به فلا تلتفت الى مثل هذا الكلام لا تلتفت الى شبهاته ما دام انه كافر
1:23:00هو لا يريد بمثل هذا الا ايقاع في قلبك وها انت يعني وقع منك هذا السؤال موقع وصار عندك من القلق في فهم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:23:38ما حكم اداء صلاة الفريضة في المقبرة وهل يختلف الحكم اذا كان مكان الصلاة حول القبور او بعيدا عنها لكن داخل سور المقبرة وقد لوحظ مؤخرا من يصلي صلاة الفريضة العصر او الظهر في المقبرة نظرا لما لما استجد من اقامة الصلاة
1:24:09في الجنائز في المقابر فما توجيهكم دلت الاثار والاحاديث على النهي عن الصلاة في المقابر قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جعلت من الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. وقال صلى الله عليه وسلم
1:24:29اجعلوا في اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم. يعني صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا. يعني لا تجعلوها كالقبور التي لا يصلى المقابر التي لا يصلى فيها ولا تجعلوها قبورا لا تجعلوها كالقبور
1:24:50التي لا لا صلاة فيها ولا يصلى عندها كثير من اهل العلم يقول بان كل ما احاطت به سور المقبرة فله حكم المقبرة وعليه فينهى الناس عن الصلاة داخل سور المقبرة
1:25:19فاذا قدر السيئات جنازة وحضرت دفن وحضرت الصلاة فلا تصلي في داخل سور المقبرة اخرج اخرج من المقبرة وصلي الى سور المقبرة وكما ان المسجد المسجد يشمل كل ما يحيط به سور المسجد
1:25:43الحوش وتوابع وما الى ذلك. كذلك المقبرة يدخل في مسماها كل ما احاط به سور المقبرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لطالبات العلم الشرعي في هذا الزمان
1:26:19وما العلم الذي يحرصون عليه العلم الشرعي كله كله خير ونافع العلوم الشرعية الاعتقاد اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان وكذلك تفسير تفسير كلام الله كذلك الحديث رواية ودراية والفقه كلها ينبغي
1:26:58لطالب العلم وطالبة العلم ان تأخذ من هذه العلوم نصيب بغير استطاعتها بقدر ما تيسر لها من الاسباب كلها خير العلم بالكتاب والعلم بالسنة. علوم القرآن وعلوم السنة. كلها علوم شرعية نافعة
1:27:28فينبغي الى طالب العلم ان يجتهد في تحصيل ما تيسر له منها ويأخذ بالاسباب المعينة والميسرة والمتيسر له نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الانتقام من شخص عذب حيوان
1:28:03حتى الموت يجوز لولي الامر ان يعزره اما انت كفرد فانكر عليه بما تقدر من رأى منكم منكرا فليغيره بيده يعني لو رأى لو رأينا سفيها يعذب حيوان انكرنا عليه
1:28:33باليد بالظرب او باللسان بالانكار وبيان الحكم وان هذا حرام السلام عليك وانك وان الله وان هذا سبب لان يعذبك الله كما جاء في حديث صاحبة الهرة التي دخلت النار
1:28:53بسبب ان حبستها لا هي اطعمتها وسقتها ولا تركتها تأكل من خشائش الارض تعذيب الحيوان حرام جعل الله من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:29:27ما حكم اغتياب المجهول اي دون ذكر اسمه الطرف الاخر. اذا كان لا يعرفه ابدا بحيث بانك لم تسمى وهو لا يعرف بالوصف اذا كنت ما سميته لكنه سيعرف الطرف الاخر
1:29:56المستمع سيعرف فانها تكون غيبة اما اذا كان مجهول والله فيه انسان كيت وكيت انسان هذه سيرة وهذه اخلاقه وفعل كذا وكذا فهذا ليس فيه غيبة لانك في حكم من لم يذكره
1:30:17انك لم تذكره وذكرك له باللسان كذكرك لو بالقلب انت تعرف لا بد ان ان يكون المذكور لابد ان يكون معروفا عند عند من تحدث وتتكلم عنه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:30:51ما حكم تمني عدم وجود يوم القيامة ولا حياة البرزخ اي ان الحياة تنتهي بمجرد الموت فقط تمني مع الايمان بهذه الامور هذا باطل ومعارض لحكمة الله وتدبيره وتقديره انك تقول ليت
1:31:22الله لم يرسل رسلا ليت الله لم يخلقني ليت الله هذا اماني معارضة لحكمة الله وتدبيره وتقديره وهو الحكيم القدير سبحان الله هذي اماني لا خير فيها ولا مطبعة فيها ولا
1:31:51في حصولها الحاصل ان هذه هذه التمنيات فيها معارضة لتدبير الله حكمته تعالى