درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 3-2-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قومه. قال اتحاجوا في الله وقد هدان. ولا اخاه ما تشرك به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم
0:40بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وت حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات ان ربك حكيم عليم. جزاك الله خير
1:32الحمد لله يقول تعالى وحاجه قوم حاج ابراهيم قومه جادلوه في الله وحاجه وقوم يدعوه في الله ويدعوهم الى عبادته تعالى وحده لا شريك له وهم يأبون الا الشرك وعبادة الاصنام
2:05اتحاجوني في الله وقد هداني الله قد هداني الى التوحيد الى عبادته وحده لا شريك له والايمان به فلن اصغي لكم ولن تؤثروا علي انا مؤمن بالله عابد له وحده لا شريك له
2:38ولا تحاجوني في الله وقد هداني. ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. لا اخاف اصنامكم ولا ابالي بها فانها لا تضر ولا تنفع وكيف اخاف ما اشركتم
2:57ولا تخافون انكم اشركتم بالله. ما لم ينزل به عليكم سلطان. كيف انا اخاف ما تشركون به وانتم لا تخافون وانتم لا تخافون من الله تعالى وكيف اخاف ما شربتم ولا تخافون انكم شربتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا
3:25فاي الفريقين احق بالامن من هو مؤمن بالله وحده لا يشرك به شيئا او من كان مشركا عابدا من غيره سبحانه. لا ريب ان احق بالخوف لانه مرتكب لاظلم الظلم
3:46اي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون جاء الجواب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن المؤمنون المحققون للتوحيد هؤلاء هم اهل الامن والهدى اولئك لهم الامن وهم مهتدون
4:14فمن اشرك بالله غيره فلا امن له ولا هدى. ليس ليس من اهل الامن والهدى واظلموا الظلم الشرك فاحق الناس بالخوف هم المشركون الامن التام يكون مع التوحيد والاستقامة على دين الله بفعل
4:49واجتناب مناهيك فمن كان كذلك فله الامن في الدنيا والاخرة وهو من المهتدين واما الظلم الذي هو الشرك فلا امنع لصاحبه ولا هدى واما من انواع الظلم شيئا من انواع الظلم الاخرى بالمعاصي
5:23اي انه يفوت من الامن والهدى بحسب ما لابسه وواقعه من الظلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اي لن يخلطوا ايمانهم بشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون قال الله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه
5:49نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم ابراهيم قومه واقام عليهم الحجة ابطل شركهم بل وكسر معبوداتهم واصنامهم جعلها جدادا وحطمها بيمينه قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين
6:17قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون. قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون
6:44فنصره الله عليهم واقام الحجة عليهم. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء يعني بالعلم والايمان ان ربك حكيم عليم له الحكمة البالغة وهو وهو العليم بكل شيء
7:15يمن على من يشاء ويهدي من يشاء سبحانه وتعالى ويصطفي من خلقه من يشاء كما اصطفى ابراهيم عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
7:46وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وحاجه قومه قال اتحاجون في الله وقد هداني ولما رجع ابراهيم عليه السلام بحالة سقط عنه معه الذباحين
8:20ولما رجع ابراهيم الى ولما رجع ابراهيم عليه السلام الى ابيه وصار من الشباب في حالة سقط عنه الذباحين وضمه ازر الى نفسه يصنع الاصنام ويعطي هاي ابراهيم ليبيعها سيذهب بها ابراهيم عليه السلام
8:54وينادي من يشتري ما يضره ولا ينفعه لا يشتريها احد فاذا عليه ذهب بها الى نهر وضرب فيه رؤوسها بقومه استهزاؤه بها في قومه واهد قريته واحد اي خاصمه وجادله قومه في دينه
9:41الا تحاجني. كذلك قصة صناعة ابيه للاصنام تكليف إبراهيم بتسويقها والدعوة اليها هذي ايضا من الاسرائيليات التي لا يعول عليها ترى اهل المدينة وابن عامر المخففة يقول اتجادلونني في توحيد الله وقد يعني اتحاجوني ولا اتحاجونني
10:34وتمنون بالنور صارت مشددة اتحاجوني اتحاجونني نعم وقد هداني للتوحيد والحق ولا اخاف ما تشركون به وذلك انهم قالوا له احذر من الاصنام انا نخاف ها انت تمسك بسوء من خبر او جنون. لعيبك اياها. فقال لهم ولا
11:14اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. وليس هذا باستثناء من الاول بل هو استثناء منقطع. معناه لكن ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء يعني ان شاء الله ان يصيبني بشيء
11:46وليس من جهة الاصنام ولا قومته وبه الا ان يشاء ربي شيء يقول المؤلف المفسر يقول ان هذا استثناء من قطع ليس استثناء من نوع من نفي خوفه من الاصنام
12:06هو لا يخافها مطلقا ولن تفعل به شيئا ابدا لكن ما شاء ما شاء الله كان ولابد نعم افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم يعني الاصنام وهي لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع
12:40ولا تخافون انكم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا حجة وبرهانا وهو القاهر القادر على كل شيء. فاي فريقين احق ان كنتم فقال الله تعالى قاضيا بينهما الذين امنوا
13:15لم يخلطوا ايمانهم بشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي احمد بن عبد الله النعيمي ابن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا اسحاق
13:51قال حدثنا عيسى ابن يونس بنى ابراهيم. انا القمت عن عبد الله. قال لما الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على المسلمين فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه فقال ليس
14:25كذلك انما هو الشرك الم تسمعوا الى ما قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم قوله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه
14:52تعا خصمهم وغلبهم بالحجة قال مجاهد هي قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. وقيل اراد به الحجاج. الذي حج به انه على ما سبق في سورة البقرة
15:23درجات من نشاء بالعلم اهل الكوفة ويعقوب درجات بالتنوين ها هنا. وفي سورة لنرفع درجات من نشاء بالعلم والفهم والفضيلة والعقل وحاج قومه في التوحيد ان ربك حكيم عليم له اسحاق ويعقوب
16:06لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
16:33بالانتصار للفرقة الناجية فصل هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران من اوصافه اسمائه القيوم كما جاء في اية الكرسي وفي وفي فاتحة ال عمران وفي سورة طه جاء هذا الاسم القيوم مقرونا باسمه الحي الحي القيوم
17:07وقد قال بعض المفسرين انهما الاسم الاعظم اه والله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم القيوم معروف الصيغة تدل على كمال الوصف مبالغة يسميها اللغويون اهل اللغة يسمونها صيغة مبالغة
17:43ثم يفسره ابن القيم يذكر ان لا ان القيوم فيه معنى وقال انه امران انه قائم بنفسه الغني عن كل ما سواه وان وانه القائم بامر الخلق فلا قيام ولا وجود ولا بقاء لشيء الا بمشيئته وقدرته سبحانه وتعالى
18:15فهو الغني عن كل ما سواه للعباد فقراء اليه اه هو قائم بنفسه وهذا يعني غناه عن كل ما سواه. وهو المقيم لغيره لان كل من سواه فقير اليه كما في الابيات الاتية. نعم
18:37هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران احداهما القيوم قام بنفسه والكون قام به هما الامران فالاول استغناؤه عن غيره. والفقر من كل اليه الثاني. والوصف قيومي ذو شأن عظيم هكذا موصوفه ايضا عظيم الشأن
19:16اقول ان هذا الوصف له شأن ويبينه بان القيوم يتضمن اثبات جميع صفاته الفعلية من العطاء والمنع والخوف والرفع والاعزاز والاذلال والاحياء والاماتة فجميع الصفات الفعلية راجعة الى اسمه القيوم
19:41اعد البيت نعم هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافي امران. احداهما قام بنفسه والكون قام به هما الامران الاول استغناؤه عن غيره والفقر من كل اليه الثاني والوصف بالقيوم ذو شأن عظيم هكذا موصوفوه ايضا عظيم الشأن
20:21والحي يتلوه فاوصاف الكمال هما لافق سمائه قطبان الحي والقيوم لن تتخلف الاوصاف اصلا عنهما ببيان. له كلام مفصل في ايه هذا الموضع وهو يشير اليه ان جميع صفات الله راجعة الى هذين الاسبين. فاسمه الحي يتضمن جميع الصفات الذاتية
20:55اسمه القيوم يتضمن جميع صفاته الفعلية سعادة جميع الصفات الى معنى هذين معنى هذين الاسبعين نعم هو قابض هو باسط هو خافض هو رافع بالعدل والميزان. هذا تفصيل لما يتضمنه اسمه القيوم. نعم
21:22وهو المعز لاهل طاعته وذا عز حقيقي بلا بطلان وهو المذل لمن يشاء بذلة الدارين ذل شقا وذل هواني الحمد لله اعوذ بالله نعم هو يعز من يشاء ويذل من يشاء
21:48نعم هو مانع معط فهذا فضله والمنع عين العدل للمنان. الله اكبر يعطي برحمتي ويمنع من يشاء بحكمة والله ذو سلطان قال رحمه الله تعالى فصله. نعم والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان. النور
22:26يقول ابن القيم انه من اسمائه وصفاته اما انه من صفاته فلا ريب واما من اسمائي فلا اذكر انهم ذكروا له دليلا الا ما كان في في سرد الاسماء الحسنى في حديث ان لله تسعة وتسعين اسما
22:49ورواية سرد الاسماء فيها كلام لاهل العلم يقولون ان ان سرد الاسبان ليس مرفوعا الى الرسول ولا موقوف بل هو من من اجتهاد بعض الرواة فالنور من اوصاف اما انه من اسباب فهذا يحتاج الى
23:18تأمل ونظر بعض الناس يقول يقول عن الله يا نور النور يا نور النور ويدعو الله بهذا الاسم وهذا ناصر نعم والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان
24:01قال ابن مسعود كلاما قد حكاه الدارمي عنه بلا نكران ما عنده ليل يكون ولا نهار قلت تحت الفلك يوجد ذان. تحت هالفلك يعني الفلك تحت الفلك السماوات والتي يوجد فيها تحتها الليل والنهار
24:28ما عند الله فلا ليل ونهار نور السماوات العلا من نوره. والارض كيف النجم والقمران يأتي ان النور قسمان نور نور المخلوق ونور هو صفة الرب تعالى نور المخلوقات هذا نور المخلوق
24:59القمر والشمس نور الشمس والقمر ونور الكواكب هذا كله من النور المخلوق ليس من النور الذي هو صفة الرب تعالى. نعم نور السماوات العلى من نوره والارض كيف النجم والقمران من نور وجه
25:29ربي جل جلاله وكذا حكاه الحافظ الطبراني به استنار العرش والكرسي معه سبع الطباق وسائر الاكوان وكتابه نور كذلك شرعه. نور كذا المبعوث بالفرقان. هذا النور الشرعي نور شرعي ونور كوني
26:10فامنوا بالله ورسوله هو النور الذي انزلناه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب والايمان ولكن جعلناه نورا القرآن نور والرسول نور يهدي الى صراط الله المستقيم. وانك لتهدي الى صراط مستقيم
26:38نعم وكتابه نور كذلك شرعه نور كذا المبعوث بالفرقان. وكذلك فيك الايمان في قلب الفتى نور على نور مع القرآن مثل نوره كمسكات قال المفسرون مثل ونوره يعني مثل نوره تعالى في قلب عبده المؤمن
27:10وهو نور الايمان العلم والايمان مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الى قوله نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. نعم وحجابه نور فلو كشف الحجاب لاحرق السبحات للاكوان. هذا
27:35الحديث حجابه النور لو كسبه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم واذا اتا للفصل يشرق نوره في الارض يوم القيامة الابدان. كما في سورة الزمر واشرف
27:55الارض بنور ربها نعم وضع الكتاب نعم. جنات العلى نور تلألأ اليس ذا بطلان الله اكبر الله اكبر نعم والنور ذو نوعين مخلوق ووصف ما هما والله متحدان. نعم وكذلك المخلوق ذو نوعين محسوس ومعقول هما شيئان. المحسوس هذا الذي
28:33شاهد بالابصار والمعقول هو الذي في الظمائر العلم والايمان نعم احذر تذل فتحت رجلك هوة كم قد هوى فيها على الازمان كانه يشيع لا تخلط بين النور الذي هو وصف الرب والنور المخلوق
29:01من عابد بالجهل زلت رجله فهوائل قعر الحضيض الداني. نعم لاحت له انوار اثار العبادة ظنها الانوار الانوار للرحمن يعني تخيل ان الانوار الايمانية وانها هي انوار الله سبحانه وتعالى
29:30التي النور القائم به تعالى كانه يشير الى ما يقوله الاتحادية نعم لاحت له انوار واثار العبادة ظنها الانوار للرحمن. فاتى بكل مصيبة وبرية ما شئت من شطح ومن هذيان
30:10نعم وكذا الحلولي الذي هو خدنه من ها هنا حقا هما الاخوان. يعني الاتحاد الاتحادي من من يجعل من يجعل الوجود هو الله كما تقدم والحلول لمن يقول ان الله في كل مكان
30:34نعم ويقابل الرجلين ذو التعطيل والحجب الكثيفة ما هما سيان. نعم لا في كثافة طبعه وظلامه. وبظلمة التعطيل هذا الثاني والنور محجوب فلا هذا ولا هذا له من ظلمة يرياني. الله المستعان
31:06نعم قال رحمه الله تعالى فصله. يقرأ شرحه الغسول الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى ومن اسمائه الحسنى سبحانه القيوم وهو مبالغة من قائم وله معنيان احدهما انه القائم بنفسه
31:33المستغني عن جميع خلقه فلا يفتقر الى شيء اصلا لا في وجوده ولا في بقائه ولا فيما اتصف به من كمال ولا فيما يصدر عنه من افعال فان غناءك ما قدمنا ذاتي
31:50له ذاتي له فلا يطرأ عليه فقر او حاجة والثاني انه الكثير القيام بتدبير خلقه وكل شيء في هذا الوجود مفتقرا اليه فقرا ذاتيا اصيلا لا يمكن ان يستغني عنه في لحظة من اللحظات
32:07وهو مفتقر اليه في وجوده اولا. وفي بقائه بعد الوجود. فهو الذي يمده باسباب البقاء. فلا يقوم شيء في الوجود كله الا به فهو دائم التدبير والرعاية لشؤون خلقه. لا يمكن ان يغفل عنهم لحظة والا اختل نظام الكون وتحطم
32:27اركانه. قال تعالى قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن وقال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فهذا الوصف من اوصافه سبحانه ذو شأن عظيم. كشأن موصوفه. اذ هو متظمن بمعناه الاول
32:54كمال غناه وعظمته. ومتظمن بمعناه الثاني. لجميع صفات الكمال في الفعل. اذ لا تمام لها الا ومن اسمائه الحسنى كذلك الحي وقد ورد مقترنا باسمه القيوم في ثلاثة مواضع من القرآن
33:14في اية الكرسي من سورة البقرة قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي اول سورة ال عمران قال تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
33:31وفي سورة طه قال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. ومعنى الحي الموصوف بالحياة الكاملة الابدية التي لا يلحقها موت ولا فناء لانها ذات ذاتية له سبحانه وكما ان قيوميته مستلزمة لسائر صفات الكمال الفعلية. فكذلك حياته مستلزمة لسائر صفات الكمال الذاتية
33:57من العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والعزة والكبرياء والعظمة ونحوها. فالحي والقيوم متضمنان لصفات كلها وهما القطبان الافق سمائها. فلا تتخلف عنهما صفة منها اصلا. ولهذا ورد انهما اسم الله الاعظم
34:17الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وانما كان هذان الاسمان العظيمين العظيمان المتظمنين لسائر الكمال لان الحياة تعتبر شرطا للاتصاف بجميع الكمالات في الذات من العلم والقدرة والاراثة والسمع
34:37والكلام الى اخره. فان غير الحي لا يتصف بهذه الصفات. فمن كملت حياته كان اكمل في كل صفة تكون الحياة شرطا لها. واما القيوم فلما كان احد معانيه انه الكثير القيام بشؤون خلقه
34:55بحيث لا يغفل عنهم لحظة كان ذلك مستلزما لكمال افعاله ودوامها وقال رحمه الله تعالى هذه الاسماء الكريمة من الاسماء المتقابلات التي لا يجوز ان يفرد احدهما عن قرينه. ولا
35:11ان يثنى على الله عز وجل بواحد منهما بواحد منها الا مقرونا بمقابله بمقابله. فلا يجوز ان يفرد القابض على الباسط ولا الخافض عن الرافع ولا المذل عن المعز ولا المانع عن المعطي الى اخره لان الكمال
35:31يطلق انما يحصل بمجموع الوصفين فهو سبحانه القابض الباسط يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات ويبسط الارواح في الايام فساد عند الحياة ويقبض الصدقات من الاغنياء ويبسط الارزاق للضعفاء ويبسط الرزق لمن يشاء حتى لا تبقى فاقة ويقبضه
35:51يشاء حتى لا تبقى طاقة ويقبض القلوب في ضيقها حتى تصير حرجا كأنما تصعد في السماء. ويبسطها بما عليها من معاني بره ولطفه وجماله. قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله
36:11ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وهو سبحانه الخافظ الرافع يخفض الكفار بالاشقاء بالاشقاء بالاشقاء والابعاد بالاشقاء والابعاد ويرفع اولياءه بالتقرب والاسعاد. ويداول الايام والتقرب الا بالتقريب كان بالتقريب
36:42ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد هنا ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد. ويداول الايام بين عباده فيخفض اقواما يخمل شأنهم ويذهبوا عزهم ويرفع اخرين فيورثهم ملكهم وديارهم. وهو سبحانه المعز المذل يعز اهل طاعته بالعزيم
37:07الذي لا يبطله شيء. فان المطيع لله عزيز. وان تحالفت عليه كل اسباب الذل والشقاء. ويذل اهل معصيته ذل وحرمان وذل خزي وخذلان. فان العاصي لله وان ظهر بمظهر العز. فحشو قلبه الذل. والا
37:27لم يشعر به الانغماس فيما هو فيه من الشهوات. فالعز كل العز في طاعة الله. والذل كل الذل في معصيته. وهو سبحانه المعطي فلا معطي لما منع ولا مانع لما اعطى ولا ينفع ذا الجد منه الجد. قال العلامة السعدية رحمه الله
37:47وهذه الامور كلها تبع لعدله وحكمته وحمده. فان له الحكمة في خفض من يخفضه ويذله ويحرمه. ولا حاجة لاحد على الله ولا حاجة لاحد على الله. لا ولا حجة. احسن اليك
38:05ولا حجة لاحد على الله الجمال والفضل المحض على من رفعه واعطاه وبسط له الخيرات فعلى العبد ان يعترف بحكمة الله كما عليه ان يعترف بفظله ويشكره بلسانه وجنانه واركانه. وكما انه هو المنفرد بهذه الامور
38:27وكلها جارية تحت اقداره. فان الله جعل لرفعه وعطائه واكرامه اسبابا. ولضد ذلك اسبابا. من قال قام بها ترتبت عليها مسبباتها. وكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة
38:47واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة. وهذا يوجب للعبد القيام بتوحيد الله على ربه في حصول ما يجب ويجتهد في حصول ما يحب ويجتهد في فعل الاسباب النافعة. فانها محل حكمة الله. انتهى
39:11وقال رحمه الله تعالى ومن اسمائه سبحانه النور وهو ايضا صفة من صفاته. فيقال الله نور فيكون اسما مخبرا به على تأويله بالمشتق. ويقال ذونوا فيكون صفة. قال تعالى الله نور السماوات والارض. وقال
39:31الا واشرقت الارض بنور ربها. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم كان يستيقظ من الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. وقد روى الدارمي والطبراني عن ابن مسعود رضي الله
39:51عنه انه قال ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار. نور العرش من نور وجهه. وذلك لان الليل والنهار سببهما طلوع الشمس وغروبها وهذا انما يوجد تحت الفلك لا فوقه. فهو سبحانه الذي استنارت به جميع الكائنات من العرش والكرسي
40:11والسماوات السبع وغيرها وكتابه سبحانه وهو القرآن نور. لانه يهدي القلوب من العمى ويبصرها طريق قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجه
40:31من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
40:50وكذلك شرعه الذي شرعه لعباده نور. ورسوله محمد صلى الله عليه وكذلك شرعه الذي شرعه. شرع هنا مشددة. لا شرعه وكذلك شرعه الذي شرعه لعباده نور. ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعثه بالقرآن نور
41:19قال تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وكذلك الايمان في قلب المؤمن مع القرآن نور على نور. كما في قوله تعالى مثل نور
41:39كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء
42:02فهو مثل ضربه الله لنوره في قلب عبده المؤمن وهذا النور هو الذي يسعى بين يدي العبد وعن يمينه يوم القيامة. كما قال تعالى نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم وحجابه سبحانه النور. كما ورد في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع
42:25كلمات قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه يرفع اليه عمل النهار قبل عمل الليل. وعمل الليل قبل عمل النهار. حجابه النور او قال النار لو كشف لو كشفه
42:45احرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه بصره من خلقه. والمراد بالسبوحات جمع سبحا وهو لئلأ الوجه واشراقه وهو سبحانه حين يجي يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده تشرق الارض بنوره كما قال تعالى واشرقت الارض بنور ربها ووضع
43:05كتاب وكذلك داره سبحانه التي اعدها للطيبين من عباده وهي الجنات العلا. نور تزهر كما ورد في الحديث وقال رحمه الله تعالى قال العلامة الشيخ السعدي رحمه الله والنور نوعان حسي كهذه العوالم التي لم
43:26يحصل لها نور الا من نوره ونور ونور معنوي يحصل في القلوب والارواح بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة نبيه. فعلم الكتاب والسنة والعمل بهما ينير القلوب والاسماع والابصار. ويكون نورا للعبد في الدنيا والاخرة
43:46يهدي الله لنوره من يشاء لما ذكر انه نور السماوات والارض وسمى الله كتابه نورا ورسوله نورا وحي ونورا ثم ان المؤلف حذر من اغترار من اغتر من اهل التصوف الذين لم يفرقوا بين نور الصفات وبين انوار الايمان والمعارف فانهم لما تألهوا وتعبدوا
44:10من غير فرقان وعلم كامل. ولاحت انوار التعبد في قلوبهم. لان العبادة لها انوار في القلوب. فظنوا ان هذا النور هو نور الذات المقدسة فحصل منهم من الشطح والكلام القبيح ما هو اثر هذا الجهل والاغترار والضلال؟ واما اهل العلم والايمان والفرقان
44:30قال فانهم يفرقون بين نور الذات والصفات وبين النور المخلوق الحسي منه والمعنوي. فيعترفون ان ان نور ان نور واوصاف الباري ملازم لذاته لا يفارقها. ولا يحل بمخلوق تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
44:50واما النور المخلوق فهو الذي تتصف به المخلوقات بحسب الاسباب والمعاني القائمة بها. والمؤمن اذا كمل ايمانه انار الله او قلبه فانكشفت له حقائق الاشياء وحصل له فرقان يفرق به بين الحق والباطل. وصار هذا النور هو مادة حياة العبد
45:10وقوتي على الخير علما وعملا. وانكشفت عنه الشبهات القادحة في العلم واليقين والشهوات الناشئة. عن الظلمة والغفلة. وكان قلبه نورا وكلامه نورا وعمله نورا. والنور محيط به من جهته. والكافر او المنافق او المعارض او المعرض الغافل
45:30كل هؤلاء يتخبطون في الظلمات كل له من الظلمة بحسب ما معه من موادها واسبابها والله الموفق وحده انتهى ويظهر من هذا النص ان الشيخ السعدي رحمه الله قد تابع المؤلف في القول بان اهل الاغترار والجهل حين تلوح في قلوبهم انوار
45:49العبادة تحملهم على الشطح والهذيان بكلمات تفهم تفهم الوحدة كقول ابي تفهم تفهم الوحدة. نعم. كقول ابي يزيد البسطامي قبحه الله. سبحاني ما اعظم شأني وقول ان سلخت عن نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها ثم نظرت فاذا انا هو او تفهم معنى
46:17حلول كقول الحلاج انا من اهوى ومن اهوى انا. نحن روحاني حللنا بدنا. وهذه غفلة من غفر الله لهما واسراف في حسن الظن بهؤلاء الصوفية قبحهم الله فانهم لم يعبدوا الله عبادة صحيحة حتى تظهر عليهم انوارها. فان شرط العبادة الصحيحة معرفة المعبود. المعرفة الحقة باسمائه وصفاته
46:44وهؤلاء الصوفية انما عرفوا على الصورة التي رسمتها لهم شياطينهم. وهو انه ملك خليع يحب الرقص ويولع بالغناء وعاشق ولهان. يبيح لمحبيه السكر والفجور ومضاجعة الغلمان. فلم يزدادوا بعبادته الا خبالا
47:04ولو كانوا قد عرفوه حق معرفته لهدتهم هذه المعرفة الى سبيل الرشاد ولما وقعوا عند ظهور انواره لهم في بوائق وللحاد فان من يحصل له نور العبادة الحقة لا يمكن ان يضل به. كيف وقد جعله الله فرقانا في قلب العبد
47:24يبصره بمواطن الرشد ويجنبه مواضع الزلل. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. اي نورا تفرقون به بين الحق والباطل. فكيف يكون هذا النور الهادي هو سبب الضلال؟ والعجب من رجل لقب بحجة
47:44يقال له الغزالي كفر الفلاسفة لقولهم بقدم العالم وانكارهم علم الله بالجزئيات وحشر الاجساد وهو مع ذلك عن اسبابه في في التصوف فيما نطقوا من كفر البواح ويحاول جاهدا ان يجعل لكلامهم مساغا من التأويل كانما كلام
48:07وحي وتنزيل ولكن الامر كما قيل حبك الشي يعمي ويصم. نعم ومن يضلل الله فما له من سبيل الله للجميع ابن القيم يعتذرون عن بعض الصوفية الذين هربوا من حالهم
48:43يعني طلب الحق ولكنه حصل عندهم يعني احوال اوجبت ان ان يتكلموا ما لا يليق واخرين قبله والشعرة هالراس وجماعة ياه يعني اه لا يعتذرون عن احد ولا ولا يحسن الظن باحد منهم
49:28ولهذا رحمه الله نطق بالتقبيح وفلان وفلان تعبي يزيد والذي يظهر لنا ان الاسلام وابن القيم اعمق علم بهؤلاء من ومن آآ على طريقته عفا الله عن الجميع الصوفية مراتب
50:13فيهم الملاحدة الذين لا لا ريب في كفرهم والحادهم وهناك صوفية يعني وقعوا في بعض وقعت منهم بعض الكلمات التي يلتفت لهم فيها العذر قال رحمه الله تعالى فاصبر نعم ايش؟ وهو المقدم والمؤخر ذلك الصفتان للافعال تابعتان
50:56لا اله الا الله وحده لا شريك له احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة هل هل كف المرأة واطراف اصابعها اذا خلت من الزينة يجب عليها سترهما عن الرجال
51:39يجب على المرأة ان تستر كل ما فيه فتنة والمرأة فتنة سبحان الله المرأة فتنة للرجال تعلق الانظار اجزائها وبطولها وعرضها ولهذا يتغزل الشعراء من نساء كثيرا مما يظهر لهم من
52:29ازي حتى حتى كفيها ان تستر بدلها ولا تكون فتنة يراها وتتعرض له من الرجال خصوصا اذا كانت يعني كبيرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنا ما اتوضأ واذهب للصلاة
53:28اه يبطل وضوئي قبل ان اصلي واصبحت اعيد مرارا وتكرارا فكيف افعل؟ وهل هذا من الشيطان فاذا كان لخروج هذا او انتقال وضوءك حقيقة فليس من الشيطان يصبح تكون انت مريظ
54:00بساس البول مثلا اذا كان يخرج منك حقيقة اما اذا كان من قبيل الشك فلا تلتفت اليه واذا كان احد يكثر معك وهو موضع شك ليس يقينا من الوسائل التي تضعف الوسواس وتضعف الشتم
54:32ان ترش على سراويلك على ما يقابل فرجك حتى لا يجد الشيطان طريقا الى ادخال الشك في عليك اما اذا كان حقيقة مصاب وهذا له شأن اخر يمكن ان تتخذ
55:00حفاظة يحفظ عليك ويمنع من نزول البول على ثيابك وبدنك انا مصاب بالشلل كالبراءة المستحاضة حكمهما واحد احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى التدليس في البيع تدريس
55:42تدريس في البيع اظهار اظهار السلعة على غير ما هي عليه يعني اخراجها على انها يعني على هذه الصفة وليست خلافك مثل تصهرية الشاة هذا من التدليس تصفية الشاة بعض الناس اذا كان عنده
56:47حلو اذا اراد عرظها للبيع يتركها يومين لا يحلبها حتى اذا عرضها في السوق يشاهدون وراءها يعني كبير وضخم يفهمون انها كثيرة اللبن. غزيرة غزيرة اللبن وهي في الحقيقة لا ليست كثيرة لكن بسبب انه
57:19يومين انتفخ ضرعها وتضخم فهذا صورة من صور التدليس وهو درو من دروب الغش كذلك الذي يبيعون بعض المبيعات مثل الخضروات يأتي ويضع الزين من الثمر يضعه فوق ويجعل الرديء تحت
58:34هذا تدليس ايضا التدليس انه يريد ان يظهر ان هذا هذه البضاعة انها كلها من هذا القبيل من هذا النوع النوع الجيد او من اللي حباته كبيرة او شيء من
58:56نعم احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة في يدي اصبت آآ بحساسية الجفاف حساسية ايش ؟ اه جفاف نعم نعم نعم. جفاف نعم في منطقة من الجلد
59:35اه مع احمرار واستعملت لها الكثير آآ من المراهم وبدون اي نتيجة وانا تراء ودني شكوك انه سحر لاني كنت ارتديت سوارا اهدته صديقة اختي لها لكن هي اعطته لي
1:00:06فهل من الممكن ان تكون عملت لها سحر به وانا تأثرت به الله اعلم هذه امور خفية قد تكون سحرا وقد يكون عينا ولماذا اصبت انت واختك لا تذكر بانها هي اللي تقول لبست السوار المهدى
1:00:51اسوارة يعني اختها لم تلبس نعم تقول ان اختها اهدت لها السوارة المهداة لها. ايه لكن ما قالت انها لم تلبسه الغالب ان اختها لبسته ثم اهدته على اي حال هذا شكوك
1:01:15توكلي على الله وعليك بالرقية ارقي نفسك ايضا. ليس بلازم ان يأتي من يرقيك القي نفسك اقرأي الفاتحة على هذا الموضع مرات وكرات الفاتحة شفاء على يدك انت انت اقرأي عليها الفاتحة. نعم
1:01:46احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو اسم الله الاعظم هذا فيه روايات واختلافات وكما سمعت قد قيل ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم وقد قيل ان اسم الله الاعظم الله هو الاسم الاعظم
1:02:11لانه جامع لجميع معاني اسمائه تعالى وصفاته يا الله يا الله يا الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم الشرعي من يزرع الحقد والكراهية والتفرقة بين ابناء الاخ
1:02:58قاوم اخوة لمصلحته الشخصية وهل من نصيحة هذا والعياذ بالله من المفسدين فان الله يحب امر باصلاح ذات البين اصلحوا ذات بينكم وما يفعله هذا هو ما يقصده السحرة السحرة والنمامين من اهم مهماتهم التفرقة بين الزوجين بين الاخوين بين الاحبة
1:03:39يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه فهذا والعياذ بالله قد انقاد للشيطان فيما يفعله من قاد للشيطان فعليه ان يتقي الله ويحذر من من هذه الطريقة فانه بعادة يشبه السحرة والنمامين
1:04:05النمام يفسد بين الناس بالنميمة يفسد في الساعة ما لا يفسده الساحر في سنة من يتق الله فساد ذات البين هذا حرام حرام بين الاحبة ان يتسبب في فساد ذات بينهم
1:04:45ويحرم على غيرهم ان يسعى في ذلك جاء في الحديث فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر وانما تحلق الدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:05:19هل يعتبر ما يفعله بعض الناس من استقبال من استقبال المشترين في معارض السيارات وغيرها قبل الدخول للسوق قبل الدخول للسوق من تلقي الركبان هذا هو الظاهر نعم ويقول كذلك احسن الله اليك
1:06:10وهل يصح البيع في هذه الصورة يصح البيع لكن الباقي يكون بالخيار اذا تبين له اذا دخل المعرظ وشاف يعني الاقبال على على سلعتي وعلى مثل سلعته فان له الخيار
1:06:36نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعطيت لمهندس يبني عقارات ويبيعها بقصد الاتجار مائة وخمسين الف على اساس ان يعطيني كل شهر ربح لهذا المبلغ بقصد ان يساهم في المصاريف على الاولاد
1:07:14يجب فيه زكاة نعم تجب فيه زكاة ماذا؟ اذا حال الحول على على المبلغ تجب فيه الزكاة هذه مئة الف هذا يتسبب فيها ويتاجر فيها وهي باقية لك يجب فيها الزكاة. نعم
1:07:49لكن يجب الا يعني ان كان ما شردته عليه من انه يعطي كل شهر كذا اذا كان نسبة من الربح العقد صحيح وان كان لا بل مبلغ محدد يعطيك كل شهر
1:08:14هذا مبلغ مطلق فلا يجوز يجب ان يكون الشرط نسبة من الربح ان كانت الاتفاق بينكما على ان يعطيك عشرة في المئة من الربح العقد الصحيح وان كان الاتفاق على ان يعطيك
1:08:42مثلا كل شهر ثلاثة الاف مطلقا سواء كانت من ربح او غيره فلا يجوز المضاربة باطلة. نعم