درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 4-2-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هديت ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى الياس كل من واسماعيل وليسع ويونس ولوطو
0:40على العالمين ومن ابائهم نياتهم واخوانهم واجتبينهم وهديناهم الى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عن كانوا يعملون. اولئك الذين اتيناهم الكتاب
1:20فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها او من ليسوا بها بكافرين. اولئك الذين هدى الله هداه مقتدر قل لا اسألكم عليه اجرا. ان هو الا ذكرى للعام ايه ده! جزاك الله خير
1:55لا اله الا يقول تعالى ووهبنا له اي لابراهيم اسحاق ويعقوب ابن اسحاق وهو اسرائيل كلا هدينا. يعني ابراهيم واسحاق يعقوب هداهم الله لا اله الا الله يقول تعالى ونوحا هدينا من قبل
2:36اي وهدى الله نوحا من قبر ابراهيم واسحاق يعقوب ومن ذريته احتمل ان ان المقصود من ذريتي نوح لانه اقرب مذكور ويعتبر ان المراد انه من ذرية ابراهيم وهذا اظهر والله اعلم
3:06ان قوله ومن ذريته داوود وسليمان اي من ذرية ابراهيم لان كل الانبياء الذين ذكروا بعد كلهم من ذرية ابراهيم ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا
3:38ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل فليسعى ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين كل هؤلاء هداهم الله وفضلهم وكلهم انبياء ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى والياس
4:13كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكل فظلنا على العالمين ثم قال تعالى ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم يعني اخترناهم من ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم
4:44صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء الله فضله يؤتيه من يشاء يمن على من يشاء يهدي من يشاء وقد اخبر انه هدى هؤلاء كلهم والانبياء كلهم مهديون
5:05وكذلك الصالحون من اتباع من اتباعهم انما كانوا من اتباعهم بهداية الله وكل ذلك اصطفاء واجتباء اجتبيناهم وهديناهم الى الصراط المستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء الهدى فضل من الله يمن بها على من يشاء
5:39واسأل الله من فضله العبد الراجي لربه ان يسأله الهداية دائما من فضل الله ان شرع لنا بل اوجب علينا ان نسأله الهداية الى صراط في كل ركعة من الصلوات
5:59فرضها ونفيها. اهدنا الصراط المستقيم الله يهدينا ومن يضلل الله الله يهدي به من يشاء الله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. هؤلاء الانبياء على فضلهم وعلو قدرهم لو اشركوا
6:27عنه كما قال الله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فلله فاعبد وكن من الشاكرين ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
6:45اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة من يكفر بها هؤلاء مثل قريش ومن تبعهم من العرب ان يكفر بهاؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى
7:11هؤلاء الانبياء هداهم الله وقد امر الله نبيه ان يقتدي بهم كما امره باتباع ملة ابراهيم قل لا اسألكم عليه اجرا الرسل يدعون اممهم قرابة في صلاحهم وهدايتهم وطاعة لربهم لا يريدون اجرا وثوابا عاجلا
7:47يأخذونه ممن من اقوامهم كلها سنقوم عليها اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين. هذا القرآن الذي جئتكم به انما هو ذكرى وتذكير ينتفع به الموفقون للعالمين وهكذا ينبغي لسائر المؤمنين ان
8:22يعظم يعظم هؤلاء الانبياء ويعرفوا فضلهم وقدرهم ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وان يقتدوا بهم في الايمان وفي طاعة الله سبحانه وتعالى واتباع شرعه واصل ذلك كله هو التوحيد
8:46وهو عبادة الله وحده لا شريك له فهذا فهذا هو الغاية من بعث الرسل وهذا هو اصل دين الرسل وهو دين الاسلام. من اولهم الى اخرهم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله
9:04الله واجتنبوا الطاغوت نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال لمن رحمه الله تعالى في تفسير
9:34قول الله تعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ووفقنا وارشدنا ونوحا هدينا من قبل اي من قبل ابراهيم ومن ذريته اي ومن ذريتي نوح عليه السلام ولم يرد من ذريته ابراهيم
9:59انه ذكر في جملة يونس هون وطن ولم يكونا من ذرية ابراهيم يونس ولم يرد ولم يرد من حرية ابراهيم لانه ذكر في جملتهم يونس ولوط ولن يكون من ذرية ابراهيم
10:32بن عيس بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف هو يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام وموسى هو موسى ابن عمران ابن يصهر ابن ياثف ابن لا وابن يعقوب
11:04وهارون هو اخو موسى. اكبر منه باكبر منه بسنة وكذلك اي وكما جزينا درجة درجته ووهبنا له واولاد الانبياء كذلك نجزي المحسنين على احسانهم. وليس ذكرهم على ترتيب ازمانهم وزكريا هو زكريا بن اذا ويحيى وهو ابنه وعيسى وهو ابن مريم
11:46بنت عمران واليأس واختلفوا فيه قال ابن سعود هو ادريس ولا هو اسمان. مثل يعقوب واسرائيل. والصحيح انه غيره لان الله قال ذكره في ولد نوح وادريس جد ابي نوح هو الياس بن ياسين
12:11بنحاص بن عيسى بن هارون بن عمران كل من الصالحين واسماعيل وهو ولد ابراهيم. وليسعى وهو اول ابن يخطب ابن العجوز وقرأ حمزة واليسعى وهو وهو ابن اخطب ابن العجوز
12:33وقرأ همزة والكسائي هو اللي يسعى بتشديد اللام وسكون الياء هنا ويونس وهو يونس بن متى وهو لوط ابن هارون ابن اخي ابراهيم اي عالمي زمانهم. ومن ابائهم فيه بان ابا بعظهم كانوا مشركين وذرياتهم اي ومن ذرياتهم
13:15واراد به ذرية بعضهم لان عيسى ويحيى لم يكن له ما ولد وكان في بعضهم من كان كافرا واخوانهم واجتبينهم واصطفيناهم وهديناهم وارشدناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله دين الله. يهدي
13:43يرشد به من يشاء من عباده ولو اي هؤلاء الذين سميناهم لحبط لبطل وذهب. عنهم ما كانوا يعملون اولئك الذين اتيناهم الكتاب اي الكتب المنزلة عليهم والحكم يعني العلم والفقه
14:09هؤلاء يعني اهل مكة فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها يعني الانصار اهل المدينة قاله ابن عباس ومجاهد وقال قتادة بها هؤلاء الكفار وقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين يعني الانبياء
14:48ثمانية عشر الذين ذكرهم الله ها هنا وقال ابو رجاء العطاردي معناه فان يكفر بها اهل الارض وقد وكلنا بها اهل السماء وهم الملائكة ليسوا بها بالكافرين اولئك اظهر الاقوال ان المراد
15:14وقد وكلنا بها قوم ليسوا هم من ذكر الله من الانبياء وقد يشهد لقول رجاء قوله تعالى فان استكبروا فالذين عند ربك له بالليل والنهار وهم لا يسأمون الذين عند ربك
15:41فان استغفروا فالذين عند ربك سبحون الله ولو يسجدون نعم اولئك الذين هدى الله اي هداهم الله فبسنتهم وسيرتهم اقتدئ الهاء فيها هاء الوقف واحد واحد وحذف همزة وحدث وحقق لها هاء وقفي. وحذف
16:31وحذف حمزة والكسائيون ويعقوب انهاء في الوصف والباقون باثباتها وصلا ووقفا قال ابن عامر اقتد باشباع الهاء كسرا قل لا اسألكم عليه اجرا اي ان هو ما قل قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو
17:00ما هو الا ذكرى تذكرة وعظة للعالمين وما قدروا الله حق قدره لا اله الا الله يفعل ما يشاء كثير على الاية ومن ذريته انه روح يخبر تعالى انه وهبني ابراهيم واسحاق
17:35بعد ان طعن في السن وايسأ هو وامرأته سارة من الولد فجاءته الملائكة وهم ذاهبون الى قوم لوط فبشروهما باسحاق فتعجبت المرأة من ذلك وقالت قالت يا والدتا الد وانا عجوز وهذا بعدي
17:57الايات مع وجودة بنبوته وبان له تسلم وعقبا كما قال وبشرناه باسحاق نبي من الصالحين وهذا اكمل في البشارة واعظم في النعمة وقال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب انت في غير سورة الانعام
18:28هلا ووهبنا له اسحاق ويعقوب طيب يقول وقال فبشرناها باسحاق قال اي اي ويولد لهذا المولود بعده وقوله ونوح هدينا من قبله. تمام. ايه تمام قال اي من قبله هديناه
19:10كما هديناه ووهبنا له ذرية صالحة وكل منهما له خصوصية عظيمة اما نوح عليه السلام فان الله تعالى لما اغرق اهل الارض الا من امن به وهم الذين صحبوهم في السفينة
19:30جعل الله ذريته هم الباقين الناس كلهم من ذرية نوح وكذلك خليل ابراهيم عليه السلام لم لم يبعث الله عز وجل بعده نبيا الا من ذريته كما قال تعالى وجعلنا في ذريته
19:53النبوة والكتاب الاية قال تعالى ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب قال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم ومع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا
20:20اذا تتلى عليهم ايات الرحمن سجدا وبكيا وقوله في هذه الاية الكريمة ومن ذريته ايوة هدينا من ذريته داود وسليمان الاية وعود الضمير الى نوح لانه اقرب المذكورين لانه اقرب المذكورين ظاهر
20:46وهو اختيار ابن جرير ولا اشكال عليه واعوده الى ابراهيم بانه الذي سبق الكلام من اجله حسن لكن يشكر على ذلك لوط فانه ليس من ذرية ابراهيم بل هو ابن اخيه مادان ابن ازر
21:10اللهم الا ان يقال انه دخل في الذرية تغريبا كما في قوله تعالى ام كنتم شهداء ان حضر يعقوب الموت قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك
21:27ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن لهم مسلمون. فاسماعيل عمه ودخل في ابائه تغليبا وكما قال في قوله فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابليس في امر الملائكة بالسجود. وضم على المخالفة لانه كان قد تشبه بهم. فعمل معاملتهم
21:56دخل معهم تغليبا. وكان من الجن وطبيعتهم النار والملائكة من نور وفي ذكر عيسى عليه السلام في ذرية ابراهيم او نوح على القول الاخر دلالة على دخول ولد البنات في ذرية وفيه شيء
22:17وفي ذكر عيسى عليه السلام في ذرية ابراهيم او نوح على القول الاخر دلالة على دخول ولد البنات في ذرية الرجال لان عيسى عليه السلام انما ينسب الى ابراهيم عليه السلام بامه مريم عليها السلام
22:38فانه لا اب له روايات قال ابن ابي حاتم حدثنا سهل ابن يحيى العسكري قال حدثنا عبدالرحمن بن صالح قال حدثنا علي ابن عابس عن عبد الله ابن عطاء المكي
23:13انا ابي حرب بن ابي الاسود يقع ارسل الحجاج الى يحيى بن يعمر وقال بلغني انك تزعم ان الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم تجده في كتاب الله
23:29وقد قرأته من اوله الى اخره فلم اجده قال اليس تقرأ سورة الانعام ومن ذريته داوود وسليمان متابع ويحيى وعيسى قال بلى قال اليس عيسى من ذريتي ابراهيم وليس له اب؟ قال صدقت
23:52نعم ابو الزبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
24:16بالانتصار للفرقة الناجية فصل وهو المقدم والمؤخر ذلك الصفتان للافعال تابعتان من اسماء الله المقدم والمؤخر وهذا من وهذه من الاسماء المزدوجة التي لا يذكر الا كل واحد منا مقرونا بمقابله
24:50المقدم والمؤخر سبحانه وتعالى وهذا ورد في السنة بعض الفاظ الاستغفار اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت اللهم انت المقدم وانت المؤخر اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت
25:18وهو الذي يقدم ما شاء مما شاء ومن شاء ويؤخر من شاء مما مما شاء ومن شاء الحكم له سبحانه وتعالى ويشمل التقديم الزماني والتقديم المرتبي اه التقديم في المرتبة والمنزلة
26:03بما يفضل من شاء على من شاء ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض اتينا داوود الزبورا وربك يخلق ما يشاء ويختار اختاره على غيره فهو وهو المقدم على غيره نعم يقول
26:29وهو المقدم والمؤخر ذلك الصفتان للافعال تابعتان للافعال يعني انهما صفتان فعليتان صفة التقديم والتأخير صفة فعلية لله تعالى اه صفاته صفات ذاتية وصفات فعلية والصفات الفعلية هي التي تكون بمشيئته
26:59ولهذا تقول انه تعالى يقدم من شاء ويؤخر من شاء ولا تقول انه يعلم اذا شاء ويسمع واذا شاء او هو حي اذا شاء يعني هذه صفة ذاتية لا تتعلق بها المشيئة
27:17واما الصفات الفعلية فضابطها انه تتعلق بها المشيئة نعم وهما صفات الذات ايضا اذ هما. بالذات لا بالغير قائمتان. يقول ايضا صفاتان فعليتان لكنه قائمتان بذاته سبحانه وتعالى الفعل يقوم بالفاعل
27:46مثل الخلط الحرق صفة فعلية وهو قائم بذات الرب تعالى هذا اسمه الخالق وصفة فعلية لكنها قائمة بذات الموصوف بداية الموصوف بالتقديم والتأخير والخلق ولهذا يمكن ان ان بعض الصفات تقول ناصبة ذاتية فعلية
28:27مثل الخلق صفة ذاتية فعلية ولذاك قد غلط المقسم حين ظن صفاته نوعين مختلفان ان صفاته ايش نوعين مختلفان في تعليق عليه واذا غلط المقصر ان صفاته نوعان مغتربان المناسب نوعان
29:13خبر ان في نسخة اخرى نوعان هذا هو الصوت ان صفاته نوعان مختلفين ولذاك قد غلط المقسم حين ظن صفاتي نوعان مختلفان كانه يسير كما سيأتي في الابيات تشير الى من يقول ان
29:53صفاته الذاتية قائمة به. واما الصفة الفعلية فليست قائمة به وجعل صفاته نوعا منها ما يقوم به ومنها ما لا يقوم به والصعوب انها كلها قائمة به قائم بالفاعل بخلاف المفعول فالمفعول شيء منفصل عن الفاعل
30:26نعم ان لم يرد هذا ولكن قد اراد قيامها بالفعل ذي الامكان والفعل والمفعول شيء واحد عند المقسم ما هما شيئان كانه يشير الى من يذهب هذا المذهب هو هو المقسم الذي جعل
31:05الصفات الفعلية لا تقوم بذاته تعالى ويجعل ويجعل المراد بالفعل المفعول والمفعول غير غير الفعل. الفعل هو الذي يقوم بالفاعل واما المفعول فهو شيء منفصل عن الفاعل المخلوقات المخلوقات هي مفعولات
31:33وليست افعالا لله الا بمعنى ان الفعل قد يطلق على المفعول الفعل والمفعول لكن فرق معروف في اللغة وفي الفرق بين الفعل والمفعول نعم فلذاك وصف الفعل ليس لديه الا نسبة عدمية ببيان
32:07يقول ان هذا المقسم الغالط يقول العلاقة بين الفعل والفاعل انما هي نسبة واضافة فقط ليس مع ليست هناك يعني ليست صفة ذاتية قائمة بالفاعل انما هي نسبة ابو خالد
32:42هذي تفيد نسبة المفعول الى الفاعل فقط نسبة المفعول او المخلوق هي الخالق لا ان الخالق سبحانه وتعالى قام به فعل ولا سيما انهم يقولون ان الافعال حوادث والله تعالى لا تحله الحوادث
33:13نفعوا بذلك الصفات الاختيارية الفعلية الصفات الاختيارية نعم فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة ذوات معاني فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة ذوات معاني الخالق والرازق والمحي المميت
33:56يدبر المبدئي المعيد المبدع المعيد نعم فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة ذوات ثابتة ذوات نعم. موجودة لكن امور كلها نسب ترى عدمية الوجدان نعم هذا هو التعطيل للافعال للاوصاف بالميزان. يعني
34:41هؤلاء الذين ينفون الصفات الفعلية ايام الصفات الفنية بذات الرب كالذين ينفون الصفات الذاتية من العلم والقدرة والسمع والبصر الصفات الفعلية كان في الصفات الذاتية كلها سواء في الميزان. نعم
35:04فالحق ان الوصف ليس بمورد التقسيم هذا مقتضى البرهان الحق ان الوصف ليس بمورد التقسيم هذا مقتضى البرهان فالمورد التقسيم ما قد قام بالذات التي للواحد الرحمن فهما اذا نوعان اوصاف فهذه قسمة التبيان
35:45فالوصف بالافعال يستدعي قيام الفعل بالموصوف بالبران الوصف بالمعنى سوى الافعال ما ان بين ذينك قط من فرقان ومن العجائب انهم ردوا على من اثبت الاسماء دون معاني. وهم المعتزلة
36:19يعني مثل الاشاعرة يردون المعتزلة اثباتهم للاسماء معنا في الصفات يقال لهؤلاء انتم مثلهم اثبتم الافعال دون قيامها بالموصول ومن العجائب انهم على من اثبت الاسماء دون معاني قامت بمن هي وصفه هذا محال غير معقول لدى الاذان. نعم
37:06واتوا الى الاوصاف باسم الفعل قالوا لم تقم بالواحد الديان فانظر اليهم ابطال الاصل الذي ردوا به اقوالهم بوزان ان كان هذا ممكنا فكذا كقول خصومكم ايضا فذو امكان ان كانت
37:39يمكن ان تثبت هذه الاسماء الدلع يا افعال دون ان تقوم بالموصوف هكذا ايضا يقول المعتزلة اننا اثبتنا هذه الاسباب لله دون ان تقوم به معانيها قائد البيت ان كان هذا ممكنا فكذاك قول خصومكم ايضا فذو امكاني. نعم
38:10والوصف بالتقديم والتأخير كوني وديني هما نوعان تقديم الكوني لتقديم المخلوقات بعضها على بعض في الزمان الاولين والاخرين العالم فيه الاولين والاخرين وفي المخلوقات خلقه الارض قبل السماء مثلا صوت الملائكة قبل البشر
38:55هذا تقديم كوني والتقديم الشرعي التقديم في الفضل والانبياء ايضا متقدم على كل الانبياء والنبيين من بعده كلهم ومتقدم على كثير منهم الفضل والمنزلة فانه احد اولي العزم. نعم فنوح عليه السلام
39:28يعني ثابت له التقديم الكوني في الزمان والتقديم الشرعي في الفضل والمنزلة. نعم والوصف بالتقديم والتأخير كوني وديني وما نوعان وكلاهما امر حقيقي ونسبي ولا يخفى المثال على اولي الاذان. هم
40:00نعم. والله قدر ذاك اجمعه باحكام واتقان من الرحمن. نعم قال رحمه الله تعالى فاصبر هذا ومن اسمائه ما ليس يفرد بل يقال اذا اتى بقران شرح الفصل السابق قال الشارح رحمه الله تعالى
40:33ومن اسمائه سبحانه المقدم والمؤخر وهما من الاسماء المتقابلة التي لا يجوز افراد احدها عن مقابله كما قدمنا ذلك في المعز والمذل والخافض والرافع والقابض والباسط والمانع والمعطي ونحوها فهو سبحانه المقدم لبعض الاشياء على بعض
40:57اما تقديما كونيا كتقديم بعض المخلوقات في الوجود على بعض وكتقديم الاسباب على مسبباتها والشروط على مشروطاتها واما تقديما شرعيا معنويا كتفضيل الانبياء عليهم السلام على سائر البشر وتفضيل بعض النبيين على بعض
41:17وتفضيل العباد كذلك بعضهم على بعض. وهو سبحانه المؤخر لبعض الاشياء عن بعض اما بالزمان او بالشرع كذلك والتقديم والتأخير صفتان من صفات الافعال التابعة لمشيئته تعالى وحكمته وهما ايضا صفتان للذات اذ قيامهما بالذات
41:40لا لا بغيرها وهكذا كل صفات الافعال هي من هذا الوجه صفات ذات صفات وصفات ذات حيث ان الذات متصفة بها. ومن حيث تعلقها بما ينشأ عنها من الاقوال والافعال تسمى صفات افعال
42:01ولهذا غالط علماء ينشأ ومن حيث تعلقها بما ينشأ عنها من الاقوال والافعال. صواب العبارة بما تنشأ عنه نفس الافعال والصفات الفعلية تنشأ عن المشيئة الكلام ما ينشأ عنها ما تنشأ عنه هذا
42:38وهكذا الشيخ محمد معالم التعليق على هذا البيت ايضا هذا الكلام ذا ومن حيث تعلقها بما تنشأ عنه من الاقوال والافعال تسمى صفات افعال ولهذا غلط علماء الكلام من الاشاعرة
43:18حين ظنوا ان هناك نوعين مختلفين من الصفات احدهما قائم بالذات لازم لها وصفات المعاني السبعة التي هي العلم والقدرة والارادة والحياة والسمع والبصر والكلام والثاني صفات افعال لا تقوموا عندهم بالذات
43:38بل هي نسب اضافية العدمية انشأوا من اضافة المفعول لفاعله ولا يعقل ولا يعقل لها وجود الا بتلك الاظافة فوجودها امر سلبي وليس له وجود في نفسها فليس ثمة عندهم موجود الا المفعولات
43:58واما الافعال فنسب واضافات وهذا قول باطل مخالف كما قدمنا لما دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف بل والعقل ايضا الذي يقضي بان تكون صفات الافعال قائمة بمن فعلها ويكون متصفا بها من قالها او عملها. اذ لا يتصور في العقل مفعول من غير فعل. ولا مخلوق من غير خالق
44:24كما لا يتصوره اذ لا يتصور في العقل مفعول من غير فعل من غير فاعل او فعل يحتمل هنا ولا مخلوق من غير خالق كما لا يتصور احدا اسما مشتقا
44:47ولا يكون دالا على صفة في المحل المسمى به ولذا اوقعهم في هذا الغلط الشنيع ان صفات الافعال عندهم لا تكون الا حادثة لتعلقها بالمفعولات الحادثة ويستحيل عندهم قيامها بذاته تعالى
45:05لان قيام الحوادث بمستلزم لحدوثه ارتكبوا بهذه الاكذوبة اعظم جناية على الدين حيث نفوا كل الصفات الفعلية التي جاء بها الكتاب والسنة من الاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا
45:21وتكريمه لبعض عباده في بعض الازمنة وحبه ورضاه وغضبه ومقته الى اخره. كما نفوا افعاله التي يوجدها شيئا بعد شيء. تبعا لحكمته واقواله التي يتكلم بها شيئا بعد شيء كذلك. ولا شك ان هذا التعطيل
45:41بافعاله لهو كتعطيل الجهمية ولا شك ان هذا التعطيل لافعاله لهو كتعطيل الجهمية والمعتزلة لصفات ذاته. بلا فرق اصلا. فاذا كان هذا التعطيل لصفاته الذاتية باطلا باقرار هؤلاء انفسهم فيجب ان يكون التعطيل للصفات الفعلية باطلا كذلك
46:12وقال رحمه الله تعالى يعني ان هؤلاء النافين لصفات الافعال ممن اعتبروها نسبا واضافات لا تقوم الذات جعلوا مورد التقسيم هو وصف فقالوا ان فقالوا ان الوصف اما وصف معنى قائم بالذات واما وصف فعل لا يقوم بها
46:35ليتأتى لهم على هذا التقسيم اعتبار بعض الصفات قائما بالذات وبعضها غير قائم بها ولكن الحق ان مورد القسمة هو نفس ما يقوم بالذات. فيقال ان ما يقوم بالذات ويكون وصفا لها. اما ان يكون صفة
46:53صفة معنى لازما للذات. واما ان يكون صفة فعل والوصف بالفعل يستدعي قيام الفعل بالموصوف الوصف بالمعنى سواء بسواء. فاذا كان وصفه سبحانه بانه عليم قد يرجى الى اخره يقتضي قيام العلم والقدرة والحياة به
47:18وكذلك وصفوا بانه خالق او رازق او مقدم او مؤخر يقتضي قيام هذه الافعال من الخلق والرزق والتقديم والتأخير ونحوها به وهذا ما لا ينبغي ان يشك فيه عاقل. فان اطلاق المشتق على شيء يؤذن بثبوت مأخذ الاشتقاق به
47:40وقوله رحمه الله يعجب المؤلف من هؤلاء الاشاعرة في تناقضهم واضطرابهم حيث يفرقون بين المتماثلين ويسوون بين المختلفين وهم ينكرون على المعتزلة في اثباتهم الاسماء دون الصفات ويقولون ان ثبوت الاسم
47:59لمن لم يقم بمعناه محال عند العقل. ثم هم يعمدون الى صفات الافعال فينفونها عن الله عز وجل. رغم انهم يثبتون له مأخوذة من هذه الافعال. وبذلك ابطل الاصل الذي ردوا به عن المعتزلة بعينه
48:16وصح لخصوم من يقوله من كان منكرا عندكم من يسمى الله خالقا ولا يكون الخلق وصفا له فلما انكرتم علينا ان عالما بلا علم وقادرا بلا قدرة الى اخره الى اخره. مع انه لا فرق اصلا بينما اثبتوه وبينما نفيتموه
48:36فاما فاما ان تثبتوا في الكل مع انه لا فرق مع انه لا فرق اصلا بينما اثبتتموه وبين ما نفيتموه ماشي فاما ان فاما ان تثبتوا في الكل كما ذهب اليه اهل السنة والجماعة. واما ان تنفوا في الكل كما هو مذهبنا
49:10اما ان تثبتوا في البعض اما ان ان تثبتوا في البعض وتنفوا في البعض فهذا تناقض لا يليق بالعقلاء وقال رحمه الله سبق ان قلنا ان هذه الاسماء المزدوجة المتقابلة لا يجوز ان يفرد هذا فصل
49:31لا اله الا الله قصيرة قال رحمه الله تعالى فصل هذا ومن اسمائه ما ليس يفرد بل يقال ائذا اتى بقران وهي التي تدعى بمزدوجاتها افرادها خطر على الانسان خطر عليه
50:11بان يغلط بحق الله حيث يجعل من اسمائه الخافظ فقط بل هو الخاذل الرافع من اسمائه المذل ان اسمه المزدوج المعز المذل والمقدم والمؤخر كما تقدم نعم اذ ذاك موهب نوع نقص جل رب العرش عن عيب وعن نقصان
50:50كالمانع المعطي وكالضار الذي هو نافع وكمال الامران نعم ونظير هذا القابظ المقرون باسم الباسط اللفظان مقترنان وكذا المعز مع المذل وخافظ مع رافع اللفظان مزدوجة هذي امثلة امثلة ظاهرة
51:25وحديث افراد اسم منتقم فموقوف كما قد قال ذو العرفان كأنه لقائل يقول اسمه المنتقم هذا يعني بدون ان يقترن باسم اخر مثل البر او الرحيم ان هذا يسعد بنقص
51:57يقول انه لم يثبت المنتقم هكذا بل هو عزيز ذو الانتقام المجرمين انا من المجيبين منتقمون واما فعل اما فعل او مقيد ان من المجرمين منتقمون من اسماء الله المنتقبة
52:36وحديث افراد اسم منتقم فموقوف كما قد قال ذو العرفان. ما جاء في القرآن غير مقيد بالمجرمين وجابين وعاني قال رحمه الله تعالى فصل ودلالة الاسماء انواع ثلاث كلها معلومة ببيان
53:16هذا فصل يبين فيه دلالات الاسم يقولون الاسم مطابقة وتضمن ودلالة الالتزام دلالة اللفظ او الاسم على كل معناه مطابقة وعلى بعضه تضمن وعلى معنى ثالث خارج عنه هذا دلالة التزام والمؤلف يمثل لهذا باسمه الرحمن
53:43دلالة الرحمن على ذات الله وصفة الرحمة دلالة مطابقة وعلى الرحمة وحدها دلالة التظمن. وعلى الحياة دلالة التزام ودلالة الاسماء انواع ثلاث كلها معلومة ببيان دلت مطابقة كذا كتظمنا وكذا التزاما واضح البراني. نعم
54:21اما مطابقة الدلالة فهي ان الاسم يفهم منه مفهومان ذات الاله وذلك الوصف الذي يشتق منه الاثم بالميزان لكن دلالته على احداهما بتظمن فافهموا فهم بيان وكذا دلالته على الصفة التي ما اشتق منها فالتزام داني
55:05واذا اردت لذا مثال واذا اردت لذا مثالا بينا فمثال ذلك لفظة الرحمن ذات الاله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مدلولان. هذا لا مطابقة احداهما بعض لذا الموضوع ذا واضح التبيان. الصلاة على الرحمة فقط دلالة
55:40لكن وصف الحي لازم ذلك المعنى لزوما علم للرحمن. اسمه الرحمن يدل على اثبات صفة الحياة الالتزام او استلزام الدلال ثلاث دلالات المطابقة ودلالة التضمن ودلالة التزام وهذا يجري في كل الاسماء
56:14المتضمنة للصفات انت باقي بيت واحد. نعم فلذا دلالة عليه بالتزام بين والحق ذو تبيان. نعم اي والله يعني طيب الشرح قال رحمه الله تعالى سبق ان قلنا ان هذه الاسماء المزدوجة المتقابلة لا يجوز ان يفرد احدها عن قرينه
57:02فانا اذا افردت اوهمت نقصا في حقه تعالى عن كل عيب ونقص والكمال في ذكرها جميعا. فيقال يا معطي يا مانع يا ضار يا نافع يا مقدم يا مؤخر يا معز يا مذل
57:18يا خافض يا رافع الى اخره واما افراد اسمه المنتقم عن قرينه وهو العفو. في الحقيقة ان المناسب ان في الدعاء ان تقول اللهم انت الخافظ الرافع انت المعز المذل
57:32اما ان يقول يا حافظ يا رافع هذا فرقوا ما وجعل كل اسم وحده المناسب في في التطبيق والعمل ان تقول اللهم انت الخافظ الرافع انت المعز وانت المذل انت المعز المذل
57:59ولا تقول يا مزل يا مانع يا يا حافظ يعني اسلوب الشيخ الذي جعلوا تطبيقا بهذا المعنى ليس بجيد. نعم واما افراد اسمه المنتقم عن قرينه وهو العفو فلم فلم يرد الا في حديث موقوف
58:25فلم يرد الا في حديث موقوف ولم يستعمل في القرآن الا على نوعين اما ان يكون مقيدا بالمجرمين كقوله تعالى فانتقمنا من الذين اجرموا وقولوا ان من المجرمين منتقب وكقوله
58:41من المجرمين منتقمون واما ان يكون مضافا الى ذوك قوله والله عزيز ذو انتقام وكقوله ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام الى اخره وقال رحمه الله تعالى
58:58يقسم المناطق دلالة اللفظ الموضوع لمعنى الى ثلاثة اقسام مطابقة وتظمن والتزام وذلك لانه ان قصد باللفظ الدلالة على تمام المعنى فمطابقة لتطابق اللفظ والمعنى اي توافقهما وان قصد به الدلالة على جزء ذلك
59:24معنى فتضمن لان ذلك الجزء داخل في ضمن المعنى الموضوع له ان قصد به الدلالة على لازم ذلك المعنى فالتزام. وهذا التقسيم جار في دلالة الاسماء الحسنى على معانيها. فكل منها
59:41كله بالمطابقة على مجموع الذات والصفة التي اشتق منها دال بالمطابق على ذات ثبت لها العلم وحي دال بالمطابقة على ذات وحياة وهكذا واما دلالته على الذات وحدها وعلى الصفة وحدها فتضمن لان كلا منهما جزء لمعنى الاسم داخل في ضمنه
1:00:02واما دلالته على صفة للذات غير الصفة التي اشتق هو منها. فدلالة التزام دال اي قريب من متناول العقل. وظرب نؤلف لذلك مثلا بلفظة الرحمن فانها تدل مطابقة على الذات والرحمة وتدل على احدهما بالتظمن وتدل على الحياة الكاملة
1:00:22المحيط والقدرة التامة ونحوها. دلالة التزام لانه لا توجد رحمة دون حياة الراحم وعلمه وقدرته الى اخره. هذا كثير من اسمائه الحسنى سبحانه يستلزم عدة اوصاف. فالملك ايضا مستلزم لجميع صفات الملك
1:00:41والرب مستلزم لصفات الربوبية. والله لصفات الالوهية. وهي الصفات الكمال كلها. ومنها كذلك الكبير والعظيم والمجيد والحميد والواسع والصمد وغيرها فتحت كل منها الكثير من صفات الكمال احسن الله اليكم
1:01:02يقول السائل عبر الشبكة هذه الايام التعليم عن بعد وبعض الحصص الدراسية تكون وقت الصلاة فهل نتخلف عن حضور الجماعة بسبب ذلك هذا السؤال لا يختص بهذه الايام بل هذه الايام وقبل هذه الايام
1:01:33الدروس سواء كانت عن بعد او مباشرة هي كثيرا ما توافق وقت الصلاة والواجب تنظيم الجداول تنظيم الجداول بما لا يتعارض مع وقت الصلاة. هذا هو الواجب المسلمين ان يرعوا امر دينهم. قبل امر دنياهم فان هذه الدراسة غايتها امور دنيوية
1:02:01هذه الدراسات امور غايتها امور دنيوية فان اكثر الناس يحرصون على هذه الدراسة من اجل الدنيا من اجل الجاه ومن اجل الوظيفة فكيف تعطل شعير من شعائر الاسلام وهي صلاة الجماعة
1:02:25صلاة الجماعة من شعائر الاسلام صلاة الجماعة في المسجد من شعائر الاسلام الظاهرة التي رغب فيها الرسول صلى الله عليه وسلم. وحث عليها وتهدد المتخلفين عن عن حضورها. فصلاة جماعة في المسجد واجب
1:02:48من واجبات الدين سبحان الله واذكروا قول ابن مسعود رضي الله عنه من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات الخمس حيث ينادى فانهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى
1:03:13وانهن من سنن الهدى. ولو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لظللتم لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم فهذا ابن مسعود حكم على المتخلف بالضلال
1:03:37التخلف عن صلاة الجماعة ضلال ومن المؤسف انه بلغني في هذه الايام ان بعض المتسرعين الفتوى او المراعين لرغبات الناس في الفتوى افتوا بجواز تخلف الطلاب او المدرسين عن صلاة الجماعة وتأجيل صلاة حتى الفراغ من الحصة. وهذا في في الحقيقة غلط ممن قال به من
1:04:15المنتسبين للعلم فيجب عدم الالتفات والفتاوى التي توافق الاهواء اتباعها هو اتباع للهوى المذموم الواجب الحذر والواجب تقديم صلاح الدين على مصالح الدنيا وماذا ولم يذكر العلماء او الفقهاء؟ لم يذكروا في اعذار التخلف
1:04:44صلاة الجماعة لم يذكروا فيها التأخر الدرس عند العالم لم يذكروا في اعذاره في في الاعذار بجواز التخلف عن صلاة الجماعة ان يفوت الدرس الذي يحضرونه عند شيخه مثلا مع ان الدروس التي كان يدرسها اهل العلم دروس غايتها
1:05:15معرفة الدين ومعرفة الحق ومعرفة ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من الحديث والتفسير ومسائل الاعتقاد وما يتصل بذلك فهي اعظم وافضل واكدوا من هذه الدراسات الدراسات التي تدرس المختلفة
1:05:43فمن افتى بذلك فقد غلط واساء الى نفسه والى الناس. حيث يثبتهم عن صلاة الجماعة ويجعل الدروس والحصص اهم حضورها اهم من حضور صلاة الجماعة. سبحان الله العظيم. سبحان مصرف القلوب
1:06:07يا اخوان الحذر الحذر من الالتفات لمثل هذه الفتاوى التي يراعى فيها تراعى فيه الغابات الناس ومصابح الدنيا نسأل الله ان يهدينا الصراط المستقيم وان يعيدنا من اتباع الاهواء نعم
1:06:39احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة جائتني الدورة في رمضان ستة ايام ثم رأيت السائل الابيظ واغتسلت وصمت ولكن كنت خائفة من اه نزول اه الدم الاحمر معها لانه احيانا تختلط عليه
1:07:15وما نزل شيء فهل اعيد صيام ذلك اليوم او صيامي صحيح الايام التي صمتها صحيح بعد ما رأيت الماء الابيض نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من نسي ركنا
1:07:45بعد انتهاء الصلاة وخروجه من المسجد ان طال الفصل يعين الصلاة يعين صلاته وان كان من قريب يرجع ويصلي ركعة لانه ترك ركنا من ركعة الصلاة ناقصة في حكم من تركه
1:08:17من ترك ركنا من ركعة فهو مثل من ترك ركعة كاملة فيرجع ويأتي بركعة وتتم صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو وان طال الفصل بطل الصلاة يطول الانقطاع فيعيد صلاته من اولها. نعم
1:08:46احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة علي الدين بقيمة اربعمائة الف يقول علي دين. نعم بقيمة اربع مئة الف نعم وفي نفس الوقت ادين لشخص اخر وهو لديه مشروع
1:09:15في حاجة الى ما له فهل تجوز في حقي الزكاة لتشديد ديون ام لا ما دام عندك مقابل لهذا الدين يجوز لك ان تأخذ الزكاة اذا كان عندك مقابل يمكن ان تقضي منه
1:09:50بطريقة اه مباشرة او بطريقة تقسيط فلا يجوز لك ان ان تأخذ الزكاة لان الزكاة من حق الغارم والغارم هو المدين الذي لا وفاء عنده ليس عنده ما ما يقضي منه دينه
1:10:18وانت تذكر ان انا كمال عند صاحب هذا المشروع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تغطية المرأة وجهها اثناء الصلاة هل تغطي المرأة وجهها اثناء الصلاة اذا كانت في مكان عام
1:10:49في مكان عام يمكن ان يمر بها الرجال؟ نعم تغطي وجهها احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ابنة خالتي ماتت في حادث وثيابها تقطعت وامها محتفظة بهذه الثياب فما الحكم في ذلك
1:11:30ينبغي ان ان تستغني عنها ان كان فيها فائدة تتصدق بها وان لم يكن فيها فائدة تطرحها في المزبلة مع الزبالات لا داعي الى ان تستبقيها فتجدد احزانها هذا يجدد لها الحزن
1:11:57عليها ان تصبر وتحتسب وتدعو ربها ان يجبرها وان يعوضها ولا حاجة ولا داعي الى ان تحتفظ بهذه الثياب لا داعي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم خروج المرأة
1:12:29متعطرة لا يجوز للمسلمة ان تخرج مكان تمر تمر فيه على رجال ان تخرج وهي متعطرة انه اذا خرجت بهذه الصفة فهي ان ارادت ان يجد ذلك الرجال يجدون من هذا
1:13:00العطر وهي زانية لانها داعية داعية بهذا العطر داعية الى نفسها وقد ورد في هذا حديث ان المرأة اذا استعطرت وخرجت ولتبرأ على الرجال فانها زانية الواجب على المسلم اذا خرجت اذا خرجت
1:13:44ولو خرجت للمسجد فان عليها ان تتجنب دواء الفتنة من ثياب الزينة او الطيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابي له مبلغ من المال في البنك ولكنه مع الزمن
1:14:10اختلط مع الفوائد وابي حاليا مصاب بالزهايمر فهل يجوز شراء منزل من هذا المال الفوائد لا لا يجوز ان تأخذوا الفوائد ان اخذتموها فتخلصوا منها في وجوه الخير اختمه اشتروا البيت من من الاصل
1:14:55من المال الذي هو الاصل ملك لابيكم والحسابات في البنك ممكن ان يعني تعطيكم مقدار الفوائد التي اظيفت الى حساب والدكم تستطيع تميز وتحدد المقدار. تقول الاصل والوديعة مئة الف
1:15:31والان الفوائد جاءت عندكم عشرين الفا مثلا فهم عندهم المقدرة على ان يميزوا بين قصر الوديعة والفوائد المضافة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدتي كلما توفر عندها مال
1:15:59اه اعطتني اياه لكي احفظه عندي امانة فهل لي ان اخذ من هذا المبلغ عند حاجتي مع استعداد تام في ارجاعه لها في اي وقت تحتاجه استأذن يستأذن هذه امك وهي قريبة منك
1:16:27وعطوفة عليك استأذنها وتخلص من هذا السؤال احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل في شركة تحت نظام التناوب الشهري يعني اربعة اسابيع عمل ثم ارجعوا الى البيت اربعة اسابيع اخرى
1:17:17لكن لم استطع الالتحاق بالعمل بسبب آآ فيروس كورونا والشركة لم تستطع توفير النقل بسبب الحجر وقام المسؤول باحتساب الايام التي لم استطع العودة فيها الى العمل بحجة ان المشكلة ليست مشكلتي
1:17:48وانني مستعد للعودة اذا وفر لي النقل فما حكم آآ اخذ هذا الراتب الظاهر انه لا بأس ما دام ان المسؤول في الشركة يعني عذرك وان تخلفك يعني له عذر
1:18:13وهو ما ذكرته من عدم وسيلة النقل او وبسبب هذا هذا الوباء الراتب المقرر لك هو من حقك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم عدم تغطية المرأة
1:18:39يديها عند خروجها سبق هذا السؤال واجبنا وقلنا ان المرأة فتنة في كل يا احوالها واجزائها يدها ورجلها وشعرها المسلم ان ان تستر بدنها سدا لباب الفتنة بها وانظار الرجال
1:19:26تتعلق بالمرأة كثيرا يتعلق باي شيء يظهر يظهر لهم منها بملابسها بملابسها الحسنة بشياتيا حتى المشية لها دور في تعلق انظار الرجال كذلك يداي ولا سيما اذا كانت يعني ذات جمال وذات حسن فان الفتنة تحصل حتى
1:20:09الكفين احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة هناك لعبة الكترونية توزع مجانا لمدة اسبوع وبعد الاسبوع تباع اللعبة بمقابل مادي وانا قمت باخذ ستين نسخة منها بهدف بيعها والربح منها اذا مر الاسبوع
1:20:50فما الحكم لا تكن مروجا للهو واللعب تروج السلع النافعة للناس اما الباطل الا تكون من مسوقيه وبروجيه هذا هذا الكسب الذي انت تحصله. اما ان يكون يعني حراما او من المشتبهات
1:21:25فخير لك الا الا تكون مروجا في هذه اللعبة وابواب الرزق كثيرة ولله الحمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي مطلقة وهي في خلاف مع ابي وعائلته
1:21:55اعمامي وخالاتي ولا تريدني ان ازورهم او اكلمهم فاصبحت انا قاطع رحم. واذا علمت انني ازور احدا منهم تغضب وتتهمني بالخيانة والعقوق وتقاطعني ولا تكلمني فكيف افعل امك جاهلة مغالطة
1:22:21في هذا التصرف تصرفها مخالف لموجب الشرع والعقل سبحان الله تحمل ابنها على القطيعة من اجل ما الخلاف الذي بينها وبينهم هذا ليس من الرشد هذا غلط واجاهر سفه وانت
1:22:49حاول ان تواصل اعمامك واقاربك بطريقة لا تعلمون لا تعلم بها والدتك لتسلم من غضبها وتحقق صلة الرحم الذي نرغب فيه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
1:23:17يمكن ان تواصلهم بالهاتف ويمكن ان اذا اذا علموا في موقف امك ايضا هم يعذرونك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز صيد طائر عصفور او حمام بري
1:23:47لاطعامه لقط او كلب يجوز لان لان اطعام القط والكلب جائز في كل كبد رطبة اجر فاذا وجدت جائعا ثم ذهبت واصطدت له عصفورا وقد احسنت نعم انتهى