درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 2-2-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي
0:40فلما افلقا قال لا احب قال هذا ربي فلما افلق قال له فان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين
1:40مين ؟ الهي. جزاك الله خير واذ قال ابراهيم يعني واذكر حين قال ابراهيم لابيه ازر يقول بعض المفسرين انه ان هذا عمو وهذا خلاف ما نطق به القرآن فالصواب انه ابوه
2:11هاجر اسم ابيه والايات في خطاب ابراهيم لابيه كثيرة كما في سورة مريم يا ابتي يا ابتي يا ابتي هذا ابوه واسمه ادم ينكر على ابيه وقومه عبادة الاصنام قال ابراهيم لابيه اذا رأت اتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين
2:52وقد فسر الله قصة ابراهيم مع ابيه وقومه في ايات كما في سورة الانبياء وفي سورة الصف وفي سورة الشعراء يوبخهم وينكر عليهم عبادة الاصنام وكان قومه يعبدون الكواكب ولهذا
3:29ناظرهم بما ذكر الله فلما جن عليه الليل رأى قال هذا ربي يريد ان يفهمهم وانه لا اله لا يستطيع ان يكون معبودا والها لانه لانه يذهب فلما جن عليه الليل رأى قال هذا ربيع
4:20فلما افل يعني قال يعني غاب قال لا احب الاكلين هذا الرب الذي يظهر ويذهب لا يصح ان يكون الها لا احب الاكلين فلما رأى القمر قال هذا ربي ايضا
4:40هذا كله افحام لهم وان هذه هذه الاجرام لا تصلح ان تكون معبودات والى والها فلما رأى القمر بازا قال هذا ربي فلما افل اي غاب ايضا قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين
5:04يقول بعض المفسرين ان هذا ان ابراهيم مفكر يفكر في من يتخذه الها يا الربع الكوكب لا يصلح. القمر لا يصلح. الشمس لا يصلح والصواب انه مناظر لقومه. مجادل لهم
5:26نريد افحامهم واذ طالما يعتقدونه ويقولون به فهو مناظر لا ناظر فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر اكبر من الكوكب ومن القمر هذا مع بوي كبير ومع ذلك افلت وغابت
6:01فلما اثرت يا قومي اني بريء مما تشركون بريء من من معبوداته كوكبا او قمرا او شمسا اني بريء مما تعبدون قال يا قومي اني بريء مما تشركون. اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
6:24وجاك وجهي بالعبادة وبالاقبال على الذي فطر السماوات والارض وخلق هذه الاجرب النجوم والشمس والقمر اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مائلا عن عن الباطل الى الحق قصدا
6:52وما انا من المشركين اني وجهك بوجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين افحمهم وبين لهم ان هذه الاجرام لا تصلح للعبادة. وانما المعبود الحق هو الذي خلق السماوات والارض
7:35وقال تعالى في سورة الانبياء ما هذه التماثيل التي انتم لها عاطفون؟ قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين قال وجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين
8:00تبين ان الذي يستحق العبادة هو خالق هذا الوجود السماوات والارض وما فيهن وما بينهما من ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلك من الشاهدين. وهنا قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض
8:22حنيفا وما انا من المشركين فتبرأ من كل هذه المعبودات الباطلة وجاهد قومه في تقرير التوحيد وفي ابطال الشرك وتبرأ من من قومه ومما يعبدون ولهذا كان ابراهيم يعرف بامام الحنفاء
8:59ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا وما كان من المشركين كثيرا ما يثني الله عليه بالاسلام وترك الشرك ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين
9:21وقد امر الله نبيه محمد ان يتبع ملة ابراهيم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين
9:46نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. لا تحرك لا تبعد ولا تكرمك وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى
10:14قوله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه ازر قرأ يعقوب نعم. ازروا قال ابراهيم لابيه ازر نعم والقراءة المعروفة بالنصب وهو اسم اعجمي لا ينصرف لا ينتصب في موضع الخفض
10:46قال محمد ابن اسحاق والظحاك والكلب ازرق اسمه ابي ابراهيم. وهو تاريخ ايضا مثل اسرائيل. ويعقوب وكان من كوفي قرية من سواد الكوفة وقال مقاتل ابن حيان وغيره ازر لقب
11:13لابي ابراهيم واسمه تاريخ وقال سليمان التي هو هو سب وعيب. ومعناه في كلامهم المعوج. وقيل معناه الشيخ الهرم بالفارسية وقال سعيد بن المسيب ومجاهد اازر اسم الصنم فعلى هذا يكون في محله
11:45للنصب تقديره ان اتخذوا ازر الها قوله اصناما الهة دون الله اني اراك وقومك في ضلال مبين. وكذلك نولي ابراهيم اي كما ارينا البصيرة في دينه والحق في خلاف قومه. نريه ملكوت السماوات والارض
12:15والملك والملكوت الملك زيدت فيه التاء للمبالغة. كالجبروت قال ابن عباس يعني خلق السماوات والارض وقال مجاهد وسعيد ابن يعني ايات السماوات والارض. وذلك انه قيم على صخر وكشف له عن ملك
12:45السماوات والارض حتى حتى العرش واسفل الاراضين ونظر الى مكانه في الجنة فذلك قوله تعالى واتناه اجره في الدنيا. يعني اريناه كانه في الجنة وروي عن سلمان رضي الله عنه ورفعه بعضهم عن علي
13:15رضي الله عنه لما قري ابراهيم ملكوت السماوات والارض ابصر رجلا على فاحشة فدعا احصر رجلا على فاحشة نعم فدعا عليه فهلك ثم ابصر اخر فدعا عليه فهلك. ثم ابصر اخر فاراد ان
13:47عليه فقال له الرب عز وجل يا ابراهيم انك رجل مستجاب الدعوة تدعون على عبادي فانما انا من عبدي على ثلاث اما ان يتوب فاتوب عليه. واما ان ان اخرج منه نسمة تعبدني
14:17جئت عفوت عنه وان شئت عاقبته. وفي رواية واما ان يتولى فان جهنم جهنم من ورائه. وقال قد ما كنت السماوات. كل هذه اسرائيليات لا يعول عليها نعم وقال قد هدا ملك السماوات والقمر والنجوم. وملكوت الارض. الجبال
14:54والشجر والبحار وليكون من الموقنين. عطف على المعنى ومعناه نريه ملكوت السماوات والارض ليستدل به وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل كوكبة الاية قال اهل التفسير ولد ابراهيم عليه السلام في زمن نمرد
15:24كنان وكان نمرود اول من وضع التاج على رأسي ودعى الناس ووضع نعم اول من وضعت على رأسه ودعا الناس الى عبادته وكان له ومنجمون وقالوا له انه يولد في بلدك. هذه السنة غلام
15:56يغير دين اهل الارض. ويكون هلاكك وزوال ملكك على يديه. ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء عليهم السلام. وقال السدي رأى نمرود في منامه. كأن كوكب من طلع فذهب بضوء الشمس والقمر. لم يبقى لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا
16:26فداة سحرة والكهنة فسألهم عن ذلك. فقالوا هو مولود يولد في ناحيتك من هذه سيكون هلاكك وهلاك ملكك واهل بيتك على يديه قالوا فامر بذبح قالوا فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك السنة. وامر بعزل الرجال عن النساء وجعل
16:57على كل عشرة رجال او رجلا فاذا حاضت المرأة خلا اه خل بينها وبين زوجها لانهم كانوا لا يجامعون في الحيض اذا طهرت حال بينهما. فرجع ازر فوجد امرأته قد طهرت من الحيض فوقعها. فحملت
17:23ابراهيم عليه السلام. وقال محمد بن اسحاق هذي كلها في الحقيقة تطهير التفسير من اخبارنا يوثق بها بالخرافات خرافات نعم وقال محمد ابن اسحاق بات الى كل امرأة حبلى بقرية فحبسها
18:05الى ما كان من ام ابراهيم عليه السلام انه لم يعلم بحبلها لانها كانت حديثة السن. لم يعرف الحبل في بطنها. وقال خرج نمرود بالرجال معسكر ونحاهم ونحاهم عن النساء تخوفا من ذلك المولود ان يكون. فبكث بذلك ما شاء الله
18:36ثم بدت له حاجة الى المدينة احدا من قومه الا ازر فبعث اليه ودعاه وقال ان لي حاجة احببتك ان اوصيك بها ولا ابعثك الا لثقتي بك اقسم ساقسم فاقسمت
19:11عليك الا تدنو من اهلك. وقال ازرأنا اشح على انا اشح على ديني من ذلك انا اشح على ديني. نعم فدخل المدينة وقضى حاجته ثم قال لو دخلت على اهلي فنظرت اليهم فلما نظر الى ام ابراهيم عليه السلام لم يتمالك
19:43واقعها فحملت بابراهيم عليه السلام. الله المستعان نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما حملت امه ابراهيم لنمرود ان الغلام الذي اخبرناك به قد حملته امه الليلة فامر فلما دنت ولادة ام ابراهيم عليه السلام واخذها خرجت هاربة
20:24يطلع عليها فيقتل ولدها فوضعته في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء فرجعت فاخبرت زوجها بانها ولدت وان الولد في موضع كذا فانطلق ابوه. فاخذه من ذلك المكان وحفر له
20:50وسد عليه بابه بصخرة. مخافة السباع. وكانت امه تختلف اليه فترضعه وقال محمد بن اسحاق لما وجدت ام ابراهيم الطلقة خرجت ليلا الى مغارة فولدت فيها ابراهيم عليه السلام واصلحت من شأنه ما ما يصنع بالمولود. ثم سدت عليه المغارة ورجعت
21:33الى بيتها ثم كانت تطالعه لتنظر ما فعله تجده حيا يمص ابهامه وقال ابو روق فقالت ام ابراهيم ذات يوم لامرن الى صابعه فوجدته يمص من اصبع ماء ومن اصبع لبنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع تمرا ومن
22:03سمنا وقال محمد بن اسحاق كان ازر قد سأل ام ابراهيم يقول الله يلطف هذا من عيب هذا التفسير استرساله في الاسرائيليات التي ينبغي ان تذكر في تفسير كلام الله نعم
22:37وقال محمد بن اسحاق كان ازر قد سأل ام ابراهيم عن حملها ما قال فقالت قد ولدت غلاما فمات فصدقها فسكت عنها. وكان اليوم على ابراهيم في الشباب كالشام والشهر كالسنة
22:59فلم يمكث ابراهيم الا في المغارة. فلم يمكث ابراهيم في المغارة الا خمسة عشر شهرا حتى قال لامه اخرجيني فاخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق والارض. وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني. لربي الذي ما لي
23:29اله غيره. ثم نظر الى السماء فرأى كوكبا. قال هذا ربي. ثم اتبعه فلما قال لا احب العافرين. ثم رأى القمر بازغا قال هذا ربي واتبعه ببصري حتى غاب هكذا الى اخره. ثم رجع الى ابيه ازر وقد استقام
24:04وجهته وعرف ربه وبرئ من دين قومه الا انه لم يناديهم في ذلك فاخبره انه ابنه واخبرته ام ابراهيم انه ابنه. واخبرته بما كانت صنعت في شأنه فسر ازر بذلك وفرح فرحا شديدا
24:30وقيل انه كان في السر سبع سنين معنى هذه القصة ان ابراهيم يفكر ليعرف ربه التفكير لا انه مناظر لقومه والصواب انه مناظر مجادل لقومه في كبره نعم وقيل سبع عشرة سنة قالوا فلما شب ابراهيم عليه السلام وهو في السرب قال
25:09امه من ربي قالت انا قال فمن ربك؟ قالت ابوك. قال فمن رب ابي؟ قالت نمرود قال فمن ربه؟ قالت له اسكت فسكت رجعت الى زوجها فقالت ارأيت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهله
25:35العرب فانه ابن محدث محدث. نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال فقال له ابراهيم عليه السلام يا ابتاه من ربك؟ قال امك قالت فما
25:58قال فمن ربك؟ قال نمرود. قال فمن رب نمرود؟ فلطمه لطمة وقال له اسكت. فلما جن الليل انا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة فابصر كوكبا قال هذا ربي ويقال انه قال لابوي
26:21الرجال فاخرجه من السر وانطلق به حين غابت الشمس فنظر ابراهيم الى الابل والخيل والغنم فسأل اباهم ما هذا فقال ابن وخير وغنم. فقال ما لهذه بدء من ان يكون لها رب وخلف
26:44ثم نظر فاذا المشتري قد طلع ويقال الزهرة. وكان تلك الليلة في اخر الشهر. فتأخر طلوع والقمر فيها فرأى الكواكب قبل القمر فذلك قوله عز وجل فلما جن عليه الليل اي دخل
27:04يقال جن الليل واجن الليل وجنه الليل واجن عليه الليل جنونا وجنانا اذا اظلم وغطى كل شيء وجنون الليل سواده رأى كوكبا بفتح الراء وكسر الف ويكسرهما ابن عامر وحمزة والكسائي وابو بكر. رأى يقول ايش؟ بفتح الراء. وكسر ذلك
27:40نعم كل بفتح الراء وكسر الالف ويكسرهما ابن عامر وحمزة والكسائي وابو بكر وفتحهما الاخرون قال هذا ربي واختلفوا في قوله ذلك بعضهم على الظاهر قالوا كان ابراهيم مسترشدا طالبا للتوحيد حتى وفقه الله. واتاه رشده فلم يضره
28:22ذلك في حال الاستدلال. وايضا كان ذلك في حال طفوا طفولتي طفولته قبل قيام الحجة عليه. فلم يكن كافرا وانكر الاخرون هذا القول. وقالوا لا لله رسول يأتي عليه وقت من الاوقات
28:48الا وهو لله موحد وبه عارف ومن كل معبود سواه بريء وكيف يؤتى يتوهم هذا على من عصمه الله وطهره واتاه رشده من قبل واخبره عنه وقال اذ جاء ربه بقلب سليم وقال وكذلك نري ابرا هم ملكوت
29:13السماوات والارض افتراه اراه الملكوت ليوقن فلما ايقن رأى كوكبا قال هذا ربي معتقدا. فهذا ما لا يكون ابدا ثم قالوا فيه اربعة اوجه من التأويل احدها ان ابراهيم اراد ان يستدرج القوم بهذا القول ويعرفهم خطأ وجهلهم في تعظيم ما عظموا
29:46يعظمون النجوم ويعبدونها ويرون ان الامور كلها اليها فاراهم انه معظم عظمه ملتمس الهدى من حيث ما التمسوا فلما افلا اراهم النقص الداخل على النجوم ليثبت خطأ ما يدعون. ومثل هذا مثل الحواري الذي
30:14ورد على قوم يعبدون الصنم فاظهر تعظيمه فاكرموه حتى صدروا في كثير من الامور الى ان دهمهم عدو فشاوروه في امره. فقال الرأي ان تدعوا هذا الصنم حتى ما قد اضلنا. فاجتمعوا حوله يتضرعون. فلما تبين لهم انه لا ينفع
30:44ولا يدفع دعاهم الى ان يدعوا الله فدعوه فصرف عنهم. ما كانوا يحذرون فاسلموا والوجه الثاني من التأويل انه قاله على وجه الاستفهام. تقديره اهذا ربي قوله تعالى افإن مت افإن مت فهم خالدون. اي افهم الخالدون. وذكره على
31:14وجه التوبيخ منكرا لفعلهم. يعني مثل هذا يكون ربا اي ليس هذا ربي. والوجه الثالث انه على وجه الاحتجاج عليهم. يقول هذا ربي بزعمكم فلما غاب قال له كان الها الا ما خاب كما قال ذق انك انت العزيز الكريم اي عند نفسك وبزعمك
31:44وكما اخبر عن موسى انه قال انظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا اه يريد الهك بزعمك والوجه الرابع فيه اظمار وتقديره يقولون هذا ربي كقوله تعالى واذ يرفع ابراهيم قواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا. ان يقولوا
32:14ربنا تقبل منا. فلما افل قال لا احب العاشرين فلما رأى القمر بازغا طالعا قال هذا ربي ان لم يهدني ربي قيل لئن لم يثبتني ليس انه لم يكن مهتديا. والانبياء لم يزالوا يسألون الله تعالى
32:46ثبت على الايمان وكان ابراهيم يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام لاكونن من القوم الظالين. اي عن الهدى فلما رأى الشمس بازغة طالعة قال هذا ربي هذا اكبر. اي اكبر من الكواكب والقمر ولم يقل هذه مع ان الشمس مؤنثة
33:13لانه اراد هذا الطالع او رده الى المعنى وهو الضياء والنور لانه رآه يقول يقول اورده الى المعنى. ايش هذا بقى يقول نعم قال ولم يقل هذه مع ان الشمس مؤنثة
33:36لانه اراد هذا الطالع او رده الى المعنى وهو الضياء والنور لانه رآه اضواء من النجوم والقمر. فلما افلت غربت قال يا قومي اني بريئ الميمات تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين
34:11قوله عز وجل وحاجه قومه فلا تحج الى اخره الله المستعان غفر الله للمؤلف وعافى عنا وعن كما تقدم من الصواب انه في هذا في هذا الكلام عن الكوكب والقمر والشمس
35:04انه مناظر لقومه نريد سبحانهم يزعمونه في هذه الاجرام انه باحث عن عن ربه عارف بربه ولهذا قال لئن لم يهدني ربي نعم نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
36:02قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية اصل وهو الودود يحبهم ويحبه. احبابه والفضل للمنان اعد البيت وهو الودود يحبهم ويحبه احبابه والفضل للمنان. الودود
36:39من اسماء الله جاء في القرآن في موضعين ان ربي رحيم ودود وهو الغفور الودود صيغة مبالغة من من المودة والود المحبة لاولياءه او عظيم المحبة وهو الغفور الودود ان ربي رحيم ودود
37:13وهو يحب ويحب سبحانه وتعالى كما قال تعالى في المؤمنين لاولياءه الصالحين يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين وهو الودود يحبهم ويحبه احبابه والفضل للمنان. وهو الذي جعل المحبة في قلوبهم وجزاهم بحب ثاني. هو الذي جعلها
37:55المؤمنين يحبونه هو الذي جعل المحبة في قلوبهم محبته في قلوبهم وثم احبهم لحبه لحبهم له انعم عليهم بالتوفيق بالتوفيق لمحبته ثم احبهم ولهذا يقول وجازاهم بحب ثاني. نعم هذا هو الاحسان حقا لا معاوضة ولا لتوقع الشكران
38:42لكن يحب شكورهم لاحتياج منه للشكران والايمان. نعم وهو الشكور فلن يضيع سعيهم لكن يضاعفه بلا حسبان. من اسماء الله الذي يجزي عن العمل القليل الاجر العظيم كيف وهو يضاعف الحسنات
39:11الحسا بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة نعم ما للعباد عليه حق واجب هو اوجب الاجر العظيم الشاني كلا ولا عمل لديه ضائع ان كان بالاخلاص والاحسان
39:46ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله سبحان ذي السلطان لا اله الا الله. الله تعالى لا يجب عليه شيء الا ما اوجبه على نفسه خلافا للمعتزلة الذين يوجبون عليه بعقولهم
40:09واجبات ويوجبون عليه الاصلح ويوجبون عليه انفاذ الوعيد الكفار والعصاة يوجبون عليه ثواب الطائر مطيعين لكن اهل السنة يقولون انه نعم لا يجب على الله الا ما اوجبه على نفسه
40:39كقوله صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد احق العباد على الله حق العبادة على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا وحق الله والتوبة اوجبها الله على نفسه للتائبين. انما التوبة على الله
41:05واوجب على نفسه اجر المجاهد المهاجر. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله وقد وقع اجره على الله قال رحمه الله تعالى فصله وهو الغفور فلو اتى بقرابها خطأ الموحد ربي الرحمن
41:34نسخة احسن الله اليك بل من العصيان من غير شرك بل من العصيان واللي عندك طبعا موحد ربه الرحمن كان قريب من بعضها وهو الغفور فلو اتى بقرابها خطأ موحد ربه الرحمن. لاتى
42:16او بالغفران ملء قرابها سبحانه هو واسع الغفران. هو هو واسع الغفران. نعم من اسماء الله الغفور وهذا كثير في القرآن وكثيرا ما يأتي مقرونا بالرحيم ومن ما وفي معناه الغفار
42:44والغافر غافر الذنب وقابل التوب العزيز الغفار وهو الغفور وهي اللغة تدل على كثرة المغفرة وسعتها نعم وكذلك التواب من اوصافه والتوب في اوصافه نوعان نعم. اذن بتوبة عبده وقبولها بعد المتاب بمنة المنان. من اسماء
43:22التواب تواب رحيم في مواضع من القرآن انه هو التواب الرحيم يقول ابن القيم والتو في اوصافه نوعان بتوبة عبدي وهو التوفيق للتوبة هذا والله تعالى يوفق من شاء ليتوب
44:01والنوع الثاني قبوله التوبة ممن تاب العبد اذا تاب فتوبته بين توبتين توفيقه اولا للتوبة ثم قبولها منه اما الاولى فهي مقيدة بالمشيئة يتوب الله على من يوفق للتوبة من شاء
44:30واما الثانية فوائد محقق من تاب تاب الله عليه وهو الذي يقول التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات اوجب على نفسه قبول توبة التائبين انما التوبة على الله للذين يأمنون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
44:56نعم قال رحمه الله تعالى فصله. نعم وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلق بالاذان نعم. الكامل الاوصاف من كل الوجوه كماله ما فيه من نقصان. لا اله الا الله
45:22سبب اسم من اسماء الله لم يأت الا في سورة الاخلاص التي هي صفة الرحمن الرب تعالى الصمد ومن معانيه الظاهرة انه الذي تصمد اليه الخلائق في حوائجها وتقصده وتتوجه اليه
45:41لا تلتفتوا الى غيره ومن معانيه انه السيد الكامل علما وحكمة وغنا وحلما الكامل في جميع صفات الكبائر. نعم وكذلك القهار من اوصافه. فالخلق مقهورون بالسلطان وهو من اسمائه القهار ومن اسمائها القاهر
46:16وهو القاهر فوق عباده وكذلك الواحد القهار جميع المخلوقات ما مقهور بقدرته سبحانه نعم لو لم يكن حيا عزيزا قادرا ما كان من قهر ولا سلطان انه يقول ان هذا الوصف
46:51يستلزم اثبات الحياة والقدرة بالفعل نعم لو لم يكن لو لم يكن حيا عزيزا قادرا ما كان من قهر ولا سلطان. نعم وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصافه قسمان
47:22من اسمائه الجبار وله معاني اشار اليها ابن القيم من جبر الكسر ومن ومن معانيه العلو كما سيأتي العلو يقول انه من قولهم نخلة جبارة كما سيأتي الابيات نعم قائد البيت وهو الجبار
47:58وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصافه قسمان الضعيف وكل قل وكل قلب قد غدى ذا كسرة فالجبر من نودان والثاني جبر القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواه من انسان. فيعول
48:29القهار وله مسمى ثالث وهو العلو فليس يدنو منه من انسان. نعم من قولهم جبارة للنخلة العليا التي فاتت لكل بناتك فاتت اي نعم فاتت ايه من قولهم جبارة للنخلة العليا التي فاتت لكل بنان
49:13يعني لا لا تتناولها الايدي العليا التي فازت لكل بنان لا تنالوا الايدي ولا تصل اليها ارتفاعها نعم قال رحمه الله تعالى فصله وهو الحسيب كفاية وحماية والحسب افي العبد كل اواني. نعم. وهو الرشيد فقوله وفعاله رشد
49:48وربك مرشد الحيران. نعم وكلاهما حق فهذا وصفه والفعل للارشاد ذاك الثاني. نعم والعدل من اوصافه في فعله ومقاله والحكم بالميزان. نعم على الصراط المستقيم الى هنا قولا وفعلا ذاك في القرآن. ان ربي على صراط
50:24يعني هو على الحق في اقواله وافعاله لا يقول الا حقا ولا يفعل الا حقا وعدلا قال رحمه الله تعالى فصله. نعم. هذا ومن اوصافه القدوس ذو ذو التنزيه بالتعظيم
50:53للرحمن وهو السلام على الحقيقة سالم من كل تمثيل ومن نقصان. الملك هو السلام هذه الاسباب جاءت متصلة الملك القدوس السلام القدوس بالطاهر والسلام بالسالم من كل ونقص وعيب. نعم
51:27والبر من اوصافي سبحانه هو كثرة الخيرات والاحسان. من اسمائهم ومن صفاته البر انه هو البر الرحيم سبحانه وتعالى نعم والبر من اوصافه سبحانه وكثرة الخيرات والاحسان. نعم. صدرت عن
52:03البر الذي هو وصفه فالبر حينئذ له نوعان نعم وصف وفعل فهو بر محسن. مو للجميل ودائم الاحسان وكذلك الوهاب من اوصافه فانظر مواهبه مدى الازمان اهل السماوات العلا والارض عنه تلك المواهب ليس ينفكان
52:48وكذلك الفتاح من اسمائه والفتح في اوصافه امران فتح فتح بحكم وهو شرع الهنا. والفتح بالاقدار فتح ثاني والرب فتاح بدين كليهما عدلا واحسانا من الرحمن. نعم وكذلك الرزاق من اسمائه والرزق من افعاله نوعان
53:38رزق على يد عبده ورسوله نوعان ايضا ذان معروفان رزق القلوب رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان رزق ديني ورزق مدني اسكن ديني بقى ويرزق قلوب العلم والايمان ورزق
54:13يقوم به الابدان من الاكل والشرب ونحوه نعم رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان. هذا هو رزق الحلال وربنا رزاقه والفضل للمنان والثاني سوق القوت للاظائف تلك المجالس
54:48يقول والثاني ولا والثالث والثاني والثاني سوق القوت للارض. احسن اليك والثاني سوق القوت للاعضاء في تلك المجالس سوقه بوزاري يعني بتقدير وتدبير حكيم نعم هذا يكون من الحلال كما يكون من الحرام كلاهما رزقان
55:38كانه يشير الى مسألة وهو هل ما يعطاه الناس من الارزاق حلال او حرام وكلهم من الله عند المعتزلة ان ان الحلال ليس من الله. ليس رزقا من الله كل ما يعطاه الناس هو من الله
56:10بمشيئته وتقديره وخلقه كلها محروقة كل ما يرزقه الناس من حلال وحرام هو خلق الله وواصل اليهم بمشيئته وتقديره وتدبيره وله الحكمة الحلال رزق وشرعي والحرام رزق كوني فقط والله رازقه بهذا الاعتبار وليس بالاطلاق دون بيان
56:52يعني كان نقول انه رزق كون قال رحمه الله تعالى فصل هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران الى هنا لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الشارح رحمه الله تعالى
57:30وهو الودود هذا تفسير باسميه الكريمين الودود والشكور وقد ورد كل منهما في الكتاب العزيز فالودود ورد مرة مقترنا باسمه الرحيم. في قوله تعالى من سورة هود على لسان على لسان شعيب عليه السلام
57:50ويا قوم يا قومي ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود وورد مرة اخرى مقترنا باسمه الغفور. في قوله تعالى وهو الغفور الودود. والودود مأخوذ من الود
58:08بضم الواو بمعنى خالص المحبة. وهو اما اما من فعول بمعنى فاعل. فهو سبحانه اي المحب لانبيائه وملائكته وعباده الصالحين. واما واما من فعول بمعنى مفعول فهو سبحانه المودود والمحبوب لهم. بل لا شيء احب اليهم منه. ولا يمكن ولا يمكن ان يعدلوا
58:38احبتي غيره من جميع المحبوبات. لا في اصل المحبة ولا في كيفيتها ولا في متعلقاتها. وهذا هو الواجب ان تكون محبة الله في قلب العبد سابقة لكل لكل محبة وغالبة لها ويتعين ان تكون بقية المحاب
58:58تابعة لها. يقول العلامة الشيخ السعدي رحمه الله ومحبة الله هي رح الاعمال. وجميع العبودية الظاهرة والباطنة ناشئة عن محبة الله. ومحبة العبد لربه فضل من الله واحسان. ليست بحول العبد ولا قوته. فهو تعالى الذي احب
59:18عبده فجعل المحبة في قلبه. ثم لما احبه العبد بتوفيقه جازاه الله بحب اخر. فهذا هو الاحسان المحظ على الحقيقة اذ منه السبب ومنه المسبب. ليس المقصود منها المعاوظة وانما ذلك محبة منه تعالى للشاكرين من عباده
59:38شكرهم فالمصلحة كلها عائدتنا الى العبد فتبارك الذي جعل واودع المحبة في قلوب المؤمنين. ثم لم يزل ينميها ويقويها حتى وصلت في قلوب الاصفياء الى حالة تتضاءل عندها جميع المحاب. وتسليهم عن الاحباب وتهون عليهم المصائب. فهون. وتهول عليهم المصائب
1:00:03وتلذذ وتلذذ لهم مشقة الطاعات وتثمر لهم ما يشاؤون من اصناف الكرامات التي اعلاها محبة الله والفوز برضاه والانس بقربه فمحبة العبد لربه محفوفة بمحبتين. من ربه فمحبة فمحبة قبلها صار بها محبا لربه
1:00:27ومحبة بعدها شكرا من الله له على محبة صار بها من اصفياء المخلصين. واعظم سبب يكتسب به العبد محبة ربه هي اعظم المطالب الاكثار من ذكره. والثناء عليه وكثرة الانابة اليه وقوة التوكل عليه. والتقرب اليه بالفرائض والنوافل
1:00:47وتحقيق الاخلاص له في القول والافعال متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. انتهى كلامه رحمه الله. واما الشكور فورد كذلك مقترنا باسمه الغفور
1:01:07في قوله تعالى على لسان اهل الجنة. وقالوا الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. ومقترب باسمه الحليم في قوله ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لكم ويغفر لكم. والله شكور حليم. ومعنى الشكور الذي
1:01:27تقبلوا اعمال عباده ويرضاها ويثيبهم عليها ويضاعفها لهم اضعافا كثيرة على قدر اخلاصهم فيها واتقانهم لها. كما قال تعالى انا لا نضيع اجر من احسن عملا. وقد ضرب الله في كتابه مثلا للنفقة التي تنفق في سبيله بحبة
1:01:47سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. ثم قال بعد ذلك والله يضاعف لمن يشاء ايذانا بان المضاعفة قد تتجاوز هذا القدر لمن يشاء. وفي الحديث الصحيح من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب
1:02:06ولا يقبل الله الا الطيب. فان الله يتلقاها بيمينه فيربيها له. كما يربي احدكم فلوه حتى تصير. مثل الجبل عظيم. فسبحان فسبحان من وفق عباده المؤمنين لمرضاته. ثم شكرهم على ذلك بحسن ثوابه وجزيل عطائه منة منه وتفضلا لاحقا عليه واجبا. بل هو الذي اوجبه على نفسه جود
1:02:34منه وكرما وقال رحمه الله تعالى قال اهل السنة والجماعة انه لا يجب على الله شيء. لان الوجوب معناه ان احدا اوجب وليس فوقه سبحانه من يوجب عليه شيئا. قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فلا يجب عليه سبحانه اثابة
1:02:56المطيع ولا عقاب العاصي. بل الثواب محض فضله واحسانه. والعقاب محظوظ عدله وحكمته. ولكنه هو سبحانه الذي يوجب على نفسه ما يشاء. فيصير واجبا عليه بمقتضى وعده الذي لا يخلف. كما قال تعالى كتب ربكم على
1:03:16الرحمة انه من عمل منكم سواء بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. وكما قال سبحانه وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وقال المعتزلة بناء على اصولهم العقلية الفاسدة. انه يجب على
1:03:36عقل اثابة المطيع وعقاب العاصي. بحيث لو لم يفعل لكان في زعمهم مذموما. فارتكبوا بذلك اكبر حمامة حيث حكموا على ربهم بعقولهم وقاسوه على الحكام من خلقه. بل جرى العرف على ان الحاكم اذا عفا عن المسيء كان ذلك
1:03:56حسنا يستحق عليه المدح. وهو وهو يوجبون على ربهم عقاب المذنب. بحيث لا يجوز منه العفو اصلا. لان وعيده عندهم كوعده. كل منهما واجب التحقيق. وفاتهم ان القبيح هو خلف الوعد. واما خلف الوعيد
1:04:16وفاتهم ان القبيح هو خلف الوعد واما خلف الوعيد فكرم كما قال الشاعر واني اذا اوعدته او او وعدته لمخلص عادي ومنجز موعدي او موعدي. نعم. وفي هذه الابيات الثلاثة بيان لمذهب اهل السنة في انه ليس للعباد حق واجب على الله. وانه مهما
1:04:46لكم من حق فهو الذي احقه واوجبه. ولذلك لا يظيع عنده عمل قام على الاخلاص والمتابعة. فانهما الشرط الاساسيان لقبول الاعمال. فاذا توفرا في عمل ما كان مقبولا بمقتضى وعده سبحانه اجابة. واستحق
1:05:06صاحبه الاجر المقدر المقدر له. فهو ان عذب العباد فبعدله. فانه لا يجزئ على السيئة الا سيئة مثلها فانه لا يجزي على السيئة الا سيئة مثلها. فلا يظلم احدا مثقال ذرة. وان
1:05:24وان نعم واثاب فبفظله. فله الحمد اولا واخرا. وقال رحمه الله تعالى وهو الغفور. ومن الوعد والوعيد لا شك ان ان الوعيد بالعفو انه محمود وتمدح بالعفو وتمدح بالمغفرة ونبه شيخ الاسلام ابن تيمية الى ان
1:06:09الوعيد فيه تفصيل اما الوعي وعيد المشركين فانه لا يخلف في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به واما وعيد العصاة على المعاصي فانه منوط بالمشيئة فقد يحقق وعيده وقد يعفو ويتجاوز سبحانه وتعالى
1:06:43يعني الوعيد على المعاصي هذا منوط بالمشيئة. واما الوعيد على الشرك فانه لا يخلف كما قال تعالى لا يبدل القول لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد نعم وقال رحمه الله تعالى ومن اسمائه سبحانه الغفور والتواب
1:07:06ومعناهما متقاربان. فالغفور مبالغة من غافر. ومعناه الكثير الستر لذنوب عباده مأخوذ من الغفر معنى الستر ومنه سمي المغفر الذي يلبس على الرأس عند الحرب. لانه يسترها بمعنى الستر ويقيها من الضرب
1:07:26ومن اكثر الاسماء الحسنى ورودا في القرآن الكريم مطلقا في بعضها. كقوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. ومقيدا في بعضها كقوله تعالى بسورة طه
1:07:46واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. ومذهب اهل السنة ان جميع الذنوب ما عدا الشرك يجوز ان يغفرها الله سبحانه ولو لم يتب منها صاحبها. لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
1:08:06والقول بان المغفرة في الاية مقيدة بالتوبة من الذنب. يلغي التقييد بالمشيئة. فان الله قد وعد كل تائب بقبول توبته. وقول المؤلف رحمه الله فلو اتى بقرابها الى اخره. البيتين الاولين اشارة الى قوله
1:08:26في الحديث القدسي يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك قرى بها مغفرة. واما التواب فهو الكثير التوب بمعنى الرجوع على عبده بالمغفرة وقبول التوبة. قال تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما هي تفعل
1:08:51وقال غافر الذنب وقابل التوب. ولا يزال الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر او تطلع الشمس من مغربها. فاذا ظهرت امارات القيامة الصغرى بالغرغرة او الكبرى بطلوع الشمس من المغرب. اغلق باب التوبة. قال تعالى وليست التوبة للذين
1:09:11يعملون السيئات. حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار. وقال يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
1:09:31وفي الحديث الصحيح ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. حتى تطلع الشمس من مغربها وتوبته سبحانه على عبده نوعان. احدهما انه يلهم عبده التوبة اليه. ويوفقه لتحصيل شروطها من الندم
1:09:51الاستغفار والاقلاع عن المعصية والعزم على عدم العودة اليها واستبدالها بعمل الصالحات. والثاني توبته على عبده قبولها واجابتها ومحو الذنوب بها. فان التوبة النصوح تجب ما قبلها لقوله تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
1:10:11فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. وقال رحمه الله تعالى قال صاحب النهاية الصمد هو السيد الذي انتهى اليه السؤدد السؤدد. وقيل هو الدائم الباقي. وقيل هو الذي لا جوف له. وقيل هو الذي يصمد يصمد
1:10:31بالحوائج اليه ان يقصد. وهذا تفسير جامع لكل معاني هذا الاسم الكريم. وقد اختار المصنف اثنين من هذه التفسيرات لانه عشر من غيرهما اولهما انه الذي تصمد اليه الخلائق وتفزع اليه في جميع حاجاتها لكمال غناه وشدة فقرها عليه
1:10:51والثاني انه الذي كمل جميع اوصافه من كل الوجوه فلا تشوبها شائبة فلا تشوبها شائبة فهو السيد الذي كمل في سؤدده. والعليم الذي كمل في علمه والحليم الذي كمل في حلمه. والغني الذي
1:11:11في غناه الى اخره وقوله ومن اسمائه سبحانه القهار ولم يرد في القرآن الا مقرونا باسمه الواحد. كقوله تعالى على لسان يوسف عليه السلام في خطابه لصاحبي السجن يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار
1:11:33وكقوله سبحانه قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. وكقوله تعالى قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار. وكقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق
1:11:53ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار. فدل هذا على توحده وانفراده بالقهر لجميع الخلق. وانهم جميعا مقهورون تحت سلطانه. فهو سبحانه الذي قهر جميع الكائنات. وذلت له جميع المخلوقات. فلا يحدث حادث ولا يسكن
1:12:13الا باذنه وما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. وجميع الخلق فقراء اليه عاجزون لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا. وقالوا تعالى لجمع خلقه مستلزم لكمال حياته وعزته واقتداره. اذ لولا هذه الاوصاف الثلاثة
1:12:33لا يتم له قهر ولا سلطان. وقال رحمه الله تعالى قال صاحب النهاية في اسماء الله تعالى الجبار ومعناه الذي يقهر العباد على ما اراد من امر ونهي. يقال جبر الخلق واجبرهم واجبر اكثر. وقيل هو
1:12:53عالي فوق خلقه وفعال من وفعال من ابنية المبالغة. وفعال من ابنية المبالغة. ومنه قولهم نخلة جبارة وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول انتهى. وقال الراغب في المفردات اصل الجبر اصلاح
1:13:13بضرب من القهر يقال جبرته فانجبر واجتبر. وقد قيل جبرته فجبر. فاما في وصفه تعالى نحو الجبار المتكبر فقد قيل سمي بذلك من قولهم جبرت الفقير. لانه هو الذي يجبر الناس بفائض نعمه. وقيل لانه
1:13:33الناس ان يقهرهم على ما يريده انتهى. وقد ذكر المؤلف هنا لاسمه الجبار ثلاثة معان كلها داخلة فيه. بحيث ارادتها منه. احدها انه الذي يجبر ضعف الضعفاء من عباده ويجبر كسر القلوب المنكسرة من اجله الخاضعة لعظمة وجلاله. فكم جبر سبحانه من كسير واغنى من فقير
1:14:00واعز من ذليل وازال من شدة ويسر من عسير. وكم جبر من مصاب فوفقه للثبات والصبر اعاظهم مصابي اعظم الاجر. فحقيقة هذا الجبر هو اصلاح حال العبد بتخليصه من شدته ودفع
1:14:20مكاري عنه المعنى انه القهار الذي دان كل شيء لعظمته. وخضع كل مخلوق لجبروته وعزته. فهو يجبر عباده على ما اراد مقتضت حكمة ومشيئته فلا يستطيعون الفكاك منه. والثالث انه العلي بذاته فوق جميع
1:14:44خلقه فلا يستطيع احد منهم ان يدنو منه. وقد ذكر العلامة رحم الشيخ سعدي رحمه الله ان له معنى رابع وهو انه المتكبر عن كل سوء ونقص وعن مماثلة احد وعن ان يكون له كفو او ضد او سمي او شريك في خصائصه وحقوقه
1:15:05هذا ليس معنى الجبار هذا معنى متكبر لان الله المتكبر بعدها العزيز الجبار المتكبر تنقل كلامي في هذا الموضع كأنه غير غير مناسب يقال ثلاثة ذكر احدها ثم على طول مباشرة قال والثالث
1:15:33المقصود ان السعدي مناسبة لاسمه المتكبر واظح لا اقصد النوع الثاني يا شيخ صليت لانه هنا قال احدها وذكر يعني كلام ثم قال والثالث مباشرة والثاني ما ذكر الثاني مشهد بدون بدون كلمة انت قرأته
1:16:04قال رحمه الله تعالى ومن اسمائه سبحانه الحسيب وهو بالمعنى العام الذي يكفي العباد جميع ما يهمهم من امر دينهم ودنياهم فيوصل اليهم المنافع ويدفع عنهم المظاء. وبالمعنى الاخص الذي يكفي عبده المتقي المتوكل عليه كفاية خاصة
1:16:26يصلح بها. المعنى الثاني انه القهار. دان كل شيء لعظمته. وخضع كل مخلوق لجبروته بها دينه ودنياه كما قال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. فقوله ومن اتبعك عطف على الكاف حسبك
1:16:51اي حسبك ومن تبعك الله ولا يجوز عطفها على لفظ الجلالة. لان الحسم بمعنى الكافي من خصائص الرب جل شأنه لا يجوز ان يكون له ند فيها. ولهذا قال سبحانه ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله
1:17:11سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فجعل الايتاء لله ورسوله وجعل الحسم والرغبة لله عز وجل وحده وقال تعالى اليس الله بكاف عبده؟ فجعل الكفاية وهي بمعنى الحسب لله وحده فكفاية الله لعبده بحسب ما
1:17:31به من متابعة الرسول ظاهرا وباطنا. وقيامه بعبودية الله تعالى. ومن الحسيب ايضا انه الذي يحفظ اعمال عباده من خير وشر ويحاسبهم عليها كما في قوله ان الله كان على كل شيء حسيبا. وكفى بالله حسيبا. وقال رحمه الله
1:17:51الله تعالى وهو الرشيد قال العلامة السعدي رحمه الله في شرحي لهذا الاسم الكريم يعني ان الرشيد هو الذي قوله رشد وفكر كله رشد وهو مرشد الحيران الضال فيهديه الى الصراط المستقيم بيانا وتعليما وتوفيقا. فالرشد الدال عليه اسم الرشيد اسمه الرشيد
1:18:13وصفه تعالى والارشاد لعباده فعله. فاقواله القدرية التي يوجد يوجد بها الاشياء ويدبر الامور كلها حق لاشتمالها على الحكمة والحسن والاتقان. واقوال الشرعية الدينية هي اقواله التي تكلم بها في كتبه. وعلى
1:18:33رسله المشتمل على الصدق التام في الاخبار والعدل الكامل في الامر والنهي. فانه لا اصدق من الله قيلا ولا احسن من وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته. في الامر والنهي وهي اعظم واجل ما يرشد بها العباد
1:18:53بل لا حصول للرشاد بغيرها. فمن ابتغى الهدى من غيرها اظله الله. ومن لم يسترشد بها فليس برشيد. فيحصل الرشد الرشد العلمي وهو بيان الحقائق والاصول والفروع والمصالح والمضار الدينية والدنيوية. ويحصل بها الرشد العملي
1:19:13فانها تزكي النفوس وتطهر القلوب. وتدعو الى اصلح الاعمال واحسن الاخلاق. وتحث على كل جميل ترغب عن كل ذميم رذيل. فمن استرشد بها فهو المهتدي. ومن لم يسترشد بها فهو ضال. ولم يجعل لاحد عليه حجة بعد بعثته
1:19:33الرسل وانزاله الكتب المشتملة على الهدى المطلق. فكم هدى بفظله ضالا وارشد حائرا. وخصوصا من تعلق به وطلب من الهدى من صميم قلبه وعلم انه المنفرد بالهداية انتهى. وقال رحمه الله ومن اسمائه سبحانه انه العدل. وهو في الاصل مصدر
1:19:53وصف وصف وصف به للمبالغة وصف به للمبالغة. واصل العدل والمعادلة المساواة. يقال هذا عدل وعديله اي نظيره ومساويه. وهو سبحانه موصوف بالعدل في فعله. فافعاله كلها جارية على سنن العدل والاستقامة
1:20:13ليس فيها شائبة دور اصلا. فهي دائرة كلها بين الفضل والرحمة. وبين العدل والحكمة كما قدمنا. وما ينزله سبحانه بالعصاة مكذبين من انواع الهلاك والخزي في الدنيا. وما اعده لهم من العذاب المهين في الاخرة. فانما فانما
1:20:33فعل بهم ما يستحقونه. فانه لا يأخذ الا بذنب ولا يعذب الا بعد اقامة الحجة. واقواله كلها عدل فهو لا يأمرهم الا بما فيه مصلحة خالصة وراجحة ولا ينهاهم الا عما مضرته خالصة او راجحة. وكذلك حكمه بين عباده يوم
1:20:53القضاء ووزنه لاعمالهم عدل لا دور فيه. كما قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. فهو سبحانه على صراط مستقيم في قوله وفعله وحكمه
1:21:13وقال رحمه الله تعالى هذا تفسير لاسميه الكريمين القدوس والسلام ومعناهما متقاربان فان مأخوذ من قدس او قدس مأخوذ من قدس بمعنى نزهه وابعده عن السوء. مع الاجلال والتعظيم. والسلام مأخوذ من السلامة
1:21:42وسبحانه السالب من ممازلة احد من خلقه. ومن النقصان ومن كل ما ينافي كماله. فهو ظابط ظابط ما ينزه عنه ينزه عن كل نقص بوجه من الوجوه. وينزه ويعظم عن ان ويعظم ان يكون له مثيل او شبيه او كف او سمي. او نديد او
1:22:02وينزه عن نقص صفة من صفاته التي هي اكمل الصفات واعظمها واوسعها. ومن تمام تنزيه عن ذلك اثبات صفات الكبرياء والعظمة فان التنزيه مراد لغيره ومقصود به حفظ كماله عن الظنون السيئة. كظن الجاهلية الذين يظنون به غير ما يليق بجلاله
1:22:22فاذا قال العبد مثنيا على ربه سبحان الله او تقدس الله او تعالى الله كان مثنيا عليه بالسلامة من كل نقص واثبات وقال رحمه الله تعالى ومن اسمائه سبحانه البر والوهاب اما البر فقد ورد ذكره مرة واحدة في القرآن في قوله
1:22:42انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. والبر هو الموصوف بالبر وهو كثرة الخير والاحسان. فالبر وصف سبحانه واثار هذا الوصف جميع النعم الظاهرة والباطنة فلا يستغني مخلوق عن احسانه وبره طرفة عين واحسانه سبحانه عام
1:23:02خاص فالعام هو المذكور في مثل قوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ورحمتي وسعت كل شيء فانه يشترك فيه في البر والفاجر واهل السماء واهل الارض والمكلفون وغيرهم لا ينفك عنهم موجود من الموجودات. واما الخاص فهو رحمته التي كتبها
1:23:22يرحمهم بها في الدنيا بالتوفيق للهداية والايمان والاعمال الصالحة وصلاح احوالهم كلها. ويرحمهم بها في الاخرة. فينجيهم من عذاب السموم ويورثهم جنات النعيم. قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. واما الوهاب فقد ورد كثيرا في
1:23:42كقوله تعالى ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب. وكقوله على لسان الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وكقوله على لسان سليمان ابن داوود عليهم السلام
1:24:02رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. والوهاب مبالغة من واهب وهو الكثير الهبات والعطايا. التي يتقلب فيها اهل السماوات وارضه. والتي لا تنفك عنهم طرفة عين
1:24:22منذ ان خلق السماوات والارض كما قال صلى الله عليه وسلم ان يمين الله ملأ لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار الم تروا الى ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم يغض مما مما بيده. وكذلك وقال
1:24:42النهاية في اسماء الله تعالى الفتاح هو الذي يفتح ابواب الرزق والرحمة لعباده. وقيل معناه الحاكم بينهم. يقال فتح الحاكم بين خصمين اذا فصل بينهما. والفاتح الحاكم والفتاح من ابنية المبالغة. فالفتاح هو الحكم
1:25:02محسن الجواد وفتحه وفتحه تعالى نوعان احدهما فتحه بحكمه الديني وحكمه الجزائي والثاني فتح وبحكمه القدر ففتحه بحكمه الديني هو هدايته لعباده وشرعه لهم على السنة رسله جميع ما يحتاجون اليه ويستقيلون
1:25:22ويستقيمون به على صراطه المستقيم. واما فتح الجزاء فهو فتحه لانبيائه واتباعهم باكرامهم ونجاتهم واهانة اعدائهم وعقوباتهم وكذلك فتحه بين الخلائق يوم القيامة. حيث حين يوفى كل انسان جزاء عمله من خير او شر. واما فتحه القدر
1:25:42فهو ما يقدره على عباده من خير وشر. ونفع وضر وعطاء ومنع. قال تعالى واما فتحه نعم. فهو ما يقدره على عباده. نعم. من خير وشر ونفع وضر وضر. وعطاء ومنع. قال تعالى
1:26:02ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم الرب تعالى هو الفتاح العليم الذي ينفتح بعنايته كل منغلق وبهدايتي وبهدايتي يكشف كل مشكل ومفاتح
1:26:23الغيب والرزق كلها بيده. وهو الذي يفتح لعباده الطائفين خزائن جوده وكرمه. ويفتح على اعدائه ضد ذلك وذلك بفضله وعدله وقال رحمه الله وذلك بفظله وعدله انه قال بحكم ذو عدل
1:26:53لاعدائه لا يقال بفضل يقال بحكمه وعدله وبحكمته وعده وقال رحمه الله تعالى ومن اسمائه سبحانه الرزاق وهو مبالغة من رازق للدلالة على الكثرة مأخوذ من الرزق من الرزق بفتح الراء الذي هو المصدر. واما الرزق بكسرها فهو اسم لنفس الشيء. الذي يرزق الله به العبد
1:27:29فمعنى الرزاق الكثير الرزق لعباده. الذي لا تنقطع عنهم امداده وفوائده وفواضله طرفة عين والرزق كالخلق صفة من صفات الفعل. وهو شأن من شؤون ربوبيته عز وجل. لا يصح ان ينسب الى غيره. فلا يسمى غيره
1:27:49مرازق كما لا يسمى خالقا. قال تعالى الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم الارزاق كلها بيد الله وحده. فهو خالق الارزاق والمرتزقة والمرتزقة وموصلها اليهم. وخالق واسباب التمتع بها فالواجب نسبتها اليه وحده وشكره عليها فهو موريها وواهبها. ورزقه تعالى لعباده نوعان
1:28:19كأنه غفل عن مثل قوله والله خير الرازقين وقوله فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا الرزق يضاف الى الله يعني حلقا تقديرا وتدبيرا بالاضافة الى المخلوق تسببا اولياء اليتامى واولياء السفهاء
1:28:54يرزقونهم من اموالهم ارزقوهم منه قولوا لهم قولا معروفا وقال تعالى والله وهو خير الرازقين الى العبد من حيث انه سبب في ويجري وهو من الله كل ما يصل اليك ولو على الايدي
1:29:24انه بتدبير الله ومشيئته وتيسيره سبحانه وتعالى وقول المؤلف انه لا يضاف الا الى الله ذهوري المؤلف عن ما جاء في القرآن اضافة الرزق الى من كان على يده نعم
1:29:47ورزقه تعالى لعباده نوعان عام وخاص العام ايصال لجمع خلقه كل ما يحتاجون اليه في معاشهم وقيامهم. فيسهل لهم سبيل الارزاق ويدبرها في اجسامهم ويسوق الى كل عضو صغير وكبير ما يحتاجه من القوت. فهذا عام للبر او الفاجر. والمسلم والكافر بل للانس والجن
1:30:11الحيوانات كلها وهذا الرزق قد يكون من الحلال الذي لا تبعة على العبد فيه. وقد يكون من الحرام ولكنه يسمى رزقا بهذا كبار الذي هو سوقه للاعضاء وهدايتها لامتصاصه والانتفاع به. فيصح ان يقال رزقه الله بهذا الاعتبار
1:30:31سواء ارتزق من حلال ام من حرام. وهذا يقال له مطلق الرزق. واما النوع الثاني ما هو الرزق المطلق؟ او الرزق الخاص وهو النافع المستمر نفعه في الدنيا والاخرة. وهو الذي يحصل على يد الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو نوعان
1:30:49احدهما رزق القلوب بالعلم والايمان وحقائق ذلك. فان القلوب مفتقرة غاية الافتقار. الى ان تكون عالمة بالحق مريدة لهم متأنية لله. وبذلك يحصل غناها ويزول فقرها. والثاني رزق الابدان. بالرزق الحلال الذي لا تبعة فيه
1:31:09فان الرزق الذي خص خص به المؤمنين والذين يسألونه منه شامل للامرين فينبغي للعبد اذا دعا ربه في حصول الرزق ان يستحضر بقلبه هذين الامرين. فاذا قال مثلا اللهم ارزقني اراد ما يصلح به قلبه من
1:31:27علم الهدى اللهم ارزقني ايمانا عادة وعلما نافعا اطيب الرزق وانفعه اللهم ارزقه رزقا حلالا مباركا يصلح به امر العبد في دينه ودنياه اللهم ارزقني اراد ما يصلح به قلبه من العلم والهدى والمعرفة والايمان. وما يصلح به بدنه من الرزق الحلال الهنيء. الذي لا
1:32:03فيه ولا تبعه تعتريه انتهى انتهى احسن الله اليك. بعدها القيوم اي نعم احسن الله اليك. احسنت لا اله الا الله وحده لا شريك له اشرف العلوم العلم بالله باسمائه وصفاته
1:32:28هذا اشرف العلوم وافضل العلوم العلم باسماء الله وصفاته واجمالا معرفة العبد ربه العلم هو معرفة العبد ربه باسمائه وصفاته وافعاله نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة عند ختم القرآن
1:33:07والحصول على الاجازة ينتهي القارئ من سورة الناس ثم يقرأ الفاتحة وخمس ايات من البقرة ويقولون هذا ارتحال من ختمة الى ختمة حتى لا ينقطع فما رأيكم بذلك لا اله
1:33:51يحتاج الى دليل لا نقول ان هذا مشروع انك اذا ختمت تذهب وتقرأ الفاتحة لكن نعم مشروع انك هذا ايضا تقرأ يعني ما هو بلازم على لانه في ساعة الختمة تقرأ الفاتحة
1:34:18اقرأ الفاتحة وتبدأ قراءة اخرى وتلاوة اخرى للقرآن في وقت اخر لا تبدأ تزرع في ختمة اخرى في الحال او بعد وقت اليوم او بعد ساعة او بعد يومين نعم
1:34:43احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم بقاء المرأة مع زوجها الذي يرتكب الفواحش الزنا ويعترف لها بهذا ويقره على نفسه ويقول لها انه يحب هذا وسيظل يفعله الى ان يموت
1:35:15مع العلم بانه يصلي ويصوم ويتصدق ويعتمر. نسأل الله ينبغي ان تخترع منه الخبيثات الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات والخبيثات للخبيثين. والخبيثون للخبيثات لا يليق ان تقيم مع هذا الفاجر المستخف
1:35:40بفعل الفاحشة لا يليق بها ولعله يكون سبأ يجلب لها شرا وبلاء نعم اما ان تخترع ان تطلب منه الطلاق ولو بالخلع تخلص من كيف تعيش مع هذا هذا الفاجر
1:36:11نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة يقول ترد على السنة بعض الناس اه قولهم قولهم اا امر الله من يسعى وقولهم عسى في الامر خيرا يسأل عن العبارات هذي
1:36:58الثانية عسى ان اكون خيرا. هذا من باب التفاؤل وحسن الظن عسى ان يكون خيرا ان شاء الله هذا اللي وقع عسى ان اكون خيرا من باب حسن الظن بالله
1:37:15ومن باب الرجاء وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم اما الجملة الاولى فلا ادري ماذا يقول في الاولى الجمعة الاولى غير واضح. غير واضح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تارك الصلاة
1:37:47اذا تاب واستغفر تقبل اعماله ويخفف عنه العذاب ايه يا عم من تاب تاب الله عليه الكافر اذا تاب اكفر الناس اذا تاب تاب الله عليه بتارك الصلاة المسلم الذي ترك الصلاة
1:38:07كثيرا او قليلا اذا تاب تاب الله عليه اذا تاب التوبة غير نصوح ندما واقلاعا وعزما على الا يعود. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ارسل الي احدهم رسالة
1:38:31ونصها يقول شغل عقلك وعش مع القرآن والاحاديث التي تنطبق مع الايات فقط ليس لكون البخاري ومسلم من رواها اعرظها على كتاب الله انت وعقلك وليس كلام الشيوخ وتفسيراتهم حسب علمهم البسيط
1:38:59لانهم متبعين لمن قبلهم واريد ان انصح هذا الشخص اه فما الكلام المناسب له قل له ان اهل العلم ان ان عقولهم اوفر من عقلك وايمانهم اكمل من ايمانك وهذا الكلام
1:39:35نوع اعجاب النفس واحتقار للكبار وهذا لا لا يليق العاقل المتبصر هذا يدعوك ان تقدم ارائك واستحساناتك على اراء اهل العلم الذين فقهوا في دين الله وانتهى ودلوا غيرهم واهتدى بهم
1:40:17ان شاء الله من خلقه هذا كلام يجب الطرح ورفضه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي الوالد رحمه الله من خمس سنوات ولم اكن اعلم بموضوع زكاة المال
1:40:54وكذلك كنت غير مستقر في العمل والان انا في وظيفة من عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين ولم اخرج زكاة المال وتم اخراج اثنين واثنين ونص قريبا فهل يجب علي دفع الزكاة عن السنين الماضية
1:41:26علما باني لا استطيع حصر المبالغ حينها اجتهد اجتهد في حساباتك في هذا التاريخ من الممكن ان تراجع في السابق في الذي لانها في هذه السنن الالعاب كان رصيده كذا. والذي قبله كان رصيدك كذا. والذي قبله رصيدك كذا
1:42:02ووازن. الحساب متيسر حسابات متيسرة ان تعرف في تركيا في هذه السنين العام الماضي كان حسابك في عشرين الف وهذا العام عشرة الاف تذكر العام الماضي عشرين الفا خمس مئة ريال وفي هذا العام تزق فيه عشرة الاف
1:42:29مئتين وخمسين وهكذا لان الزكاة هي دين عليك الان السنوات التي لم تخرج فيها الزكاة بقيت الزكاة دينا عليك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من اسماء الله
1:42:56الساتر فحينما يحدث لاحدهم شيء يقول يا ساتر لكنه ساتر وستير وستار سبحانه وتعالى لكن كونوا اسم هذا يعني معانيها صحيحة انه ستار كثير الستر العباد ويدخل في اسمي الغفور
1:43:28لكنه هو الذي يستر من ستر مسلما ستره الله هذا ما ننصح اذا قال العبد يا ساتر يا الله وان لم يكن اسما من اسماء الله نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
1:44:05ما حكم رسم الشخصيات الخيالية نعم اقول ما حكم رسم الشخصيات الخيالية وصف الخيالات هذا فيه توحيد للناس وتظليل ان هذه حقيقة موجودة او صورة موجودة. وهي خيال هذا في تضليل للناس
1:45:21ان هذا الشيء موجود وليس بموجود ويمكن ان نسميه كذب ايضا الذي يرسم لابد ان يقول هذا كذا او كذا اما حيوان او جسم شيء موجود نعم انتهى