درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 18-10-1443 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله نور السماوات والارض نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة انها كوكب دري. يوقد من شجرة مباركة زيتونة يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه
0:40نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب والله بكل شيء عليم في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع. رجال لا تلهيهم تجارة
1:19ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء جزاك الله خير
1:59الله نور السماوات والارض لما ذكر سبحانه وتعالى ما ذكر في اول من اول هذه السورة من الاحكام التي فيها هدى للناس وبينات فيها صلاح احوال المؤمنين وطهارة قلوبهم وبيوتهم
2:33وذلك من من النور الذي انزله الله من النور الذي انزله الله على نبيه يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا القرآن نور والرسول نور
2:50وذلك من النور الذي وذلك من نور الله الذي انزله سبحانه وتعالى قال تعالى الله نور السماوات والارض ومثل هذا جاء في السنة قال عليه الصلاة والسلام ولك الحمد انت رب السماوات والارض ولك الحمد انت نور السماوات والارض
3:16هذا اسم من اسمائه الله نور السماوات والارض وتقول يا نور السماوات والارض كما تقول يا رب السماوات والارض يا نور السماوات والارض ونورها منورها بالانوار المخلوقة وبالانوار المنزلة الانوار الحسية والانوار المعنوية
3:50الله خلق الانوار للناس الشمس والقمر والنجوم وانزل الانوار بامسال الرسل وانزال الكتب وهو منور قلوب قلوب من شاء من عباده قال تعالى مثل نوره قال المفسرون معنى ذلك مثله نوره تعالى في قلب عبده المؤمن
4:30فقلب المؤمن فيه نور الله وهو ما ما جعله فيه من العلم والايمان فيها مصباح مشكات مثل القوة يوضع فيها المصباح السراج المضيء مش كاتم فيها مصباح المصباح في زجاجة
5:03كما هو معروف المصباح يكون في زجاجة بالطرق القديمة والحديثة المصباح يكون في زجاجة الان المصابيح الكهربائية كلها تقوم على على الزجاج المصابيح الكهربائية والمصابيح التي توقد بالزيت ثم صارت توقد برياز مثلا
5:43تكون في زجاجة قال الله الزجاجة كأنها كوكب دري يعني صافية الزجاجة كانها كوكب الدري يوقد من شجرة مباركة وهذا وصف للمصباح الذي يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية وذلك صفة الزيت الجيد الطيب الذي
6:20اضاءته تكون فيها صفاء المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب بري يوقد اي المصباح يوقد من شجرة مباركة يعني مش زيت زيت شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا عربية قال المفسرون
6:46احسن ما تكون يكون الزيت من الشجر الذي لا هو في في الشرق يعني تحرقه الشمس من اول النهار ولا عربية كذلك هل هو في وسط البستان في وسط البستان وقد ابدع ابن القيم في شرح هذا المثل فانه شرحه وبين وجوه الشبه
7:19وتطبيق وطبق كلماته في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية في غزوة المعطلة الجهمية يكاد زيتها يضيء هذه الشجرة المباركة الزيتونة يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. من صفائه يكاد يضيء ولو لم تمسسنا
7:52نور على نور الزيت ونور ونور نور على نور وهكذا في المثل في قلب المؤمن. نور العلم ونور الايمان. نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال ومن ذلك هذا المثل
8:17ويضرب الله الامثال للناس لعل ويضرب الله لامثال الناس والله بكل شيء عليم ثم قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع اصحاب هذه القلوب النيرة المؤمنة المستنيرة بنور الله
8:36في بيوت اذن الله ان ترفع وهي المساجد بيوت الله المسجد بيت الله كما قال صلى الله عليه وسلم. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
8:51المساجد هي بيوت الله وفيها عباد الله وفيها نور العلم والقرآن يتلى في الصلاة وخارج الصلاة الله ان ترفع وتعظم البيوت بيوت الله. ادنى وامر سبحانه وتعالى ان ترفع ويذكر فيها اسمه
9:18ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. يسبح فيها يسبح فيها في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال لرجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع يسبح
9:46في طرفي النهار الغدو وهو اول النهار اخر النهار وذلك في اقامة الصلاتين صلاة صلاة الفجر وصلاة العصر والمغرب يسبحونه بالصلاة في الصلاة وخارج الصلاة وقد امر الله نبيه بالتسبيح في هذين الوقتين
10:14سبح بحمد ربك بالعشي والابتكار يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وكأن في هذه الاية اشعار بان ان صلاة الجماعة في المساجد مخصوصة بالرجال
10:45وهذا هو الواقع فان الرجال هم المأمورون بصلاة الجماعة دون النساء لا تريهم تجارة ولا عن ذكر الله بانواع الذكر واقام الصلاة. وهي مجتمعة على اعظم الذكر واقام الصلاة وايتاء الزكاة
11:21يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار انما يفعلون ذلك من الذكر والتسبيح والصلاة وايتاء الزكاة خوفا من الله خوفا من ذلك اليوم الذي تزيل تتقلب فيه القلوب والابصار من عظم آآ من الاهوال التي تكون وهو يوم القيامة. تتقلب فيه القلوب والابصار
11:48ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب يعني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
12:16قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل الله نور السماوات والارض. قال ابن عباس هادي اهل السماوات والارض فهم بنوره الى الحق يهتدون. وبهداه من الضلالة ينجون. وقال الضحاك
12:40السماوات والارض. وقال الظحاك منور السماوات والارض يقال نور السماء بالملائكة ونور الارض بالانبياء وقال مجاهد مدبر الامور السماوات والارض. وقال ابن نورين النور الحسي بارسال الرسل وانزال الكتب النور المعنى هو النور الحسي بالشمس والقمر
13:23وسائل الاسباب انه نعم الحسن وابو العالية. مزين السماوات والارض. زين السماء الشمس والقمراء والنجوم وزين الارض بالانبياء والعلماء والمؤمنين. ويقال والاشجار وقيل معناه الانوار كلها منه. كما يقال فلان الرحمة اي منه
13:58وقد يذكر مثل هذا اللفظ على طريق المدح كما قال القائل اذا سار عبد الله من ليلة فقد سار منها نورها وجمالها قوله تعالى مثل نوره اي مثل لله تعالى في قلب مؤمن. وهو النور الذي يهتدي به كما قال فهو على نور من ربه
14:28وكان ابن مسعود يقرأ مثل نوره في قلب المؤمن. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس مثل نوره الذي اعطى المؤمن. وقال بعضهم الكناية عائدة الى المؤمن. اي مثل نور
14:48بقلب المؤمن وكان ابي يقرأ مثل ولمن امن به وهو عبد جعل الايمان القرآن في صدره. وقال الحسن وزيد ابن اسلم اراد من نور القرآن. وقال سعيد بن جبير هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل اراد بالنور الطاعة سمى طاعة الله نورا
15:18اضاف هذه الانوار الى نفسه تفضيلا. كمشكاة وهي القوة التي لا منفذ لها كانت العادة ان السيناريو قوة في الجدار هذا الذي كان معروف ومتبع يوضع في الجدار ويضيء المصباح على على المكان
15:44فان كان لها منفذ فهي قوة وقيل المشكاة حبشية. قال مجاهد هي القنديل فيها اي سراج اصله من الضوء ومنه الصبح ومعناه كمصباح في مشكاة المصباح في زجاجة يعني القنديل
16:08قال الزجاج انما ذكر الزجاجة لان النور لان النور وضوء النار وضوء النار فيها ابين من كل شيء يزيد في الزجاج ثم وصف الزجاجة فقال الزجاجة كانها كوكب دري بكسر الدال والهمزة
16:40وقرأ حمزة وابو بكر بضم الدال والهمزة فمن كسر الدال فهو فعيل من من الدرع من الدرأ وهو الدفع وشبهه بحالة الدفع انه يكون في تلك الحالة اضوأ وانور. ويقال هو من درأ الكوكب اذا اندفع
17:18منقبضا فيتضاعف ضوءه في ذلك الوقت ويقال درأ علينا فلان اي وظهر. كما قرأ حمزة قال اكثر النحات هو لحن. لانه ليس في كلام العرب بضم بضم الفاء وكسر العين
17:58قال ابو عبيدة وانا ارى لها وجها وذلك انها دروء. على وزن فعول من دارته مثل سبوح قدوس وقد استثقلوا كثرة الضمات فردوا بعضها الى الكسر امين عتوت وقرأ الاخرون دري بضم الدال
18:26سيدي يا ابن همز شديد الانارة نسب الى الدر في اي صفاء في صفائه وحسنه. نسب الى الدر في صفائه باسمه وان كان الكوكب اكثر ضوءا من لكنه يفضل الكواكب بضيائه كما
18:48سائر الحب. وقيل الكوكب الدري واحد من الكواكب الخمسة العظام. وهي يا زحل والمريخ والمشتري والزهرة وعطارد. وقيل شبهه بالكوكب ولم يشبهه بالشمس والقمر لان الشمس والقمر يلحقهما الخسوف والكواكب لا يلحقها الخسوف. يوقد
19:18ابو جعفر وابن كثير وابو عمر ويعقوب توقد بالتاء وفتحها وفتح الواو والدال يلقى في على الماظي يعني للمصباح اي يقال توقدت النار اي اتقضت وقرأ اهل الكوفة غير حفص
19:41توقد بالتاء وضمها وفتح القاف خفيفا. يعني الزجاجة انار الزجاجة لان الزجاجة لا توقد وقرأ الاخرون بالياء وضمها خفيفة يعني المصباح من شجرة مباركة بركة زيتونة اي من زيت شجرة مباركة
20:07فحذف المضاف بدليل قوله تعالى يكاد زيتها يضيء. واراد بشجرة مباركة الزيتونة وهي كثيرة البركة. وفيها منافع كثيرة. لان الزيت يسرج الادهان ولا في استخراجه الى اعصار بل كل احد يستخرجه وجاء في الحديث انه مصحة من الباسور وهي شجرة
20:47طرق من اذاها الى اسفلها. اخبرنا ابو الحسن شجرة تورق. نعم. من اعناها الى اسفلها اخبرنا ام الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو الحسن القاسم ابن بكر الطيادسي قال
21:07اخبرنا ابو امية الطرطوسي قال اخبرنا قميص ابن عقبة. قال اخبرنا سفيان الثوري عن عبدالله بن عيسى عن الذي كان بالشام وليست بابن ابي رباح. عن اسد بن ثابت وابي ساسلم الانصاري قال قال رسول
21:27الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة قوله تعالى لا شرقي وهي التي قال الله وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكل هي شجرة الزيتون نعم
21:48على الا الشرقية ولا غربية. اي ليست شرقية وحدها فلا تصيبها الشمس اذا غربت ولا غربية وحدها فلا تصيبها الشمس بالغداة اذا طلعت بل هي ضاحية الشمس طوال النهار. تصيبها الشمس عند طلوعها وعند غروبها. فتكون
22:19وغربية تأخذ حظها من الامرين. فيكون زيتها اضوأ وهذا كما يقال فلان ليس باسود ولا بابيض يريد ليس باسود خالص. ولا باب ابيض خالص بل اجتمع فيه كل واحد منهما. وهذا الرمان ليس بحلو ولا حامض. اي اجتمعت في
22:49ايه الحلاوة والحموضة؟ هذا قول ابن عباس في رواية عكرمة والكلبي والاكثرين. وقال السدي وجمال معناه انها ليست في مقناة. لا يصيبها الظل. فهي لا تضر شمس ولا ظل. وقيل معناه انها معتدلة. ليست في شرق يضرها الحر ولا في غرب يضرها البر
23:19وقيل معناه هي شامية لان الشام لا شرقي ولا غربي. وقال الحسن ليس هذه من اشجار الدنيا. ولو كانت في الدنيا لكانت شرقية او غربية. وانما هو مثل لنوره. يكاد زيتها دهنها يضيء من صفائه
23:49ولو لم تمسسه نار اي قبل ان تصيبه النار. نور على نور يعني نور المصباح. على نور فجأة واختلف اهل العلم في معنى هذا التمثيل. وقال بعضهم وقع تمثيل لنور محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس لكعب الاخضر اخبرني
24:19عن قوله تعالى مثل نوره كمشكاة. فقال كعب هذا مثل ضربه الله لنبيه صلى الله الله عليه وسلم. والزجاجة قلبه. والمصباح فيه النبوة توقد شجرة مباركة وهي شجرة هي شجرة النبوة. يكاد نور محمد وامره يتبين للناس
24:49لو لم يتكلم انه نبي كما يكاد ذلك الزيت يضيء ولو لم تمسسه نار وروى سا عن ابن عمر في هذه الاية قال المشكاة جوف محمد وزجاجة قلبه والمصباح النور
25:09الذي جعله الله فيه لا شرقية ولا غربية ولا يهودي ولا نصراني. توقد من شجرة مباركة إبراهيم نور على نور قلب إبراهيم ونور قلب محمد صلى الله عليه وسلم وقال محمد بن كعب القرضي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد
25:39اه لا دليل عليه ولا ليس هناك مناسبة ابراهيم واسماعيل في هذا السياق نور الله في قلب عبده المؤمن. واعظم ذلك قلب محمد صلى الله عليه وسلم. نعم والمصباح محمد صلى صلوات الله عليهما اجمعين. سماه الله مصباحا كما سماه سراجا
26:12قال تعالى توقد من شجرة مباركة وهي ابراهيم سماه مباركة ان اكثر الانبياء من صلبه لا شرقية ولا غربية يعني ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. لان اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى تصلي قبل المشرق
26:42يكاد زيتها يضيء ولم ولو لم تمسسه نار تكاد محاسن محمد صلى الله عليه وسلم تظهر للناس قبل ان يوحى اليه نور على نور نبي من نسل نبي نور محمد على نور ابراهيم وقال
27:02بعضهم وقع هذا التمثيل لنور قلب المؤمن. روى ابو العالي عن ابي ابن كعب قال مثل المؤمن فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره والمصباح ما جعل الله فيه من الايمان في قلبه يوقد من شجرة مباركة وهي الاخلاص لله وحده كمثل الشجرة التي التف بها
27:32فيها الشجر خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس. لا اذا طلعت ولا اذا غربت. كذلك المؤمن قد احترس من ان يصيبه شيء من الفتن. فهو بين اربع خلال ان اعطي وان حكم عدل وان قال صدق يكاد زيتها يضيء ان يكاد قلب
28:02المؤمن يعرف الحق قبل ان يتبين له لموافقته اياه نور على نور انا ابي وهو يتقلب في خمسة انوار قوله نور وعمله نور ومدخله نور مخرجه نور ومصيره الى النور يوم القيامة. قال ابن عباس هذا مثل نور الله وهداه
28:32في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل ان تمسه النار. فاذا مسته النار ازداد على ضوءه كذلك يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل ان يأتيه العلم. فاذا جاء
28:52ها هو العلم ازداد هدى على هدى ونورا على نور. يعني نور الفطرة عليه نور الوحي الله اليك. قال السدي نور الايمان ونور القرآن. وقال الحسن وابن زيد هذا مثل القرآن. فالمصباح هو القرآن فكما يستضاء بالمصباح
29:26القرآن والزجاجة قلب المؤمن والمشكاة فمه ولسانه والشجرة المباركة شجرة الوحي زيتها يضيء تكاد حجة القرآن تتضح. يعني النور من الله عز وجل لخلقه مهما اقام لهم من الدلائل والاعلام قبل نزول القرآن. ازداد
29:56بذلك نورا على نور. قوله عز وجل. يهدي الله لنوره من يشاء. قال رضي الله عنهما لدين الاسلام وهو نور البصيرة. وقيل القرآن ويضرب الله الامثال يبين الله الاشياء للناس تقريبا للافهام وتسهيلا لسبل الادراك. والله بكل شيء عليم
30:26قوله في بيوت اذن الله. كيف علمت؟ احسن الله اليك ابن كثير ابن كثير من بداية المقطع. اي نعم. من اول رحمه الله وعفا عنه اكثر من يعني جمع الاقوال دون دون تمييز بين
31:09الجيد والصحيح والظعيف يا جماعة كلما ما وجدوا مما قاله الناس وصلنا اليك يقول نعم بسم الله يقول ابن كثير رحمه الله قال عن ابن عباس الله نور السماوات والارض. يقول هادي اهل السماوات والارض. وقال ابن جريج قال مجاهد وابن عباس
31:51في قوله الله نور السماوات والارض. يدبر الامر فيهما نجومهما وشمسهما وقمر وقال ابن جرير حدثنا سليمان ابن عمر ابن خالد الرقيق قال حدثنا وهب بن راشد عن انس ابن مالك قال ان الهي يقول نوري هداي. واختار هذا القول
32:21يقال ان الهي يقول ان الهي الهي. نعم. ايه. يقول نوري هداي. واختار هذا القول ابن جرير رحمه الله. وقال ابو جعفر الرازي عن ابي العالية. عن ابي بن كعب في قول الله تعالى
32:51يا الله نور السماوات والارض. قال هو المؤمن الذي جعل الله الايمان والقرآن في صدره فضرب الله مثله فقال الله نور السماوات والارض. فبدأ بنور نفسه ثم ذكر نور المؤمن فقال مثل نور من امن به قال فكان ابي بن كعب يقرأها
33:21مثل نور من امن به فهو المؤمن جعل الايمان والقرآن في صدره. وهكذا قال سعيد بن جبير وقيس بن سعد عن ابن عباس انه قرأها كذلك. نور من امن وقرأ بعضهم الله نور السماوات والارض. الصواب ان الظمير في قوله مذهب نوره يرجع الى
33:51الله مذهب بنور الله في قلب عبده المؤمن ما جاءه فيه من العلم والايمان نعم في قوله الله نور السماوات والارض فبنوره اضاءت السماوات والارض. وفي الحديث الذي رواه محمد بن
34:23في السيرة انه قال في دعائه يوم اهل الطائف اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا الاخرة حتى ترضى ولا حول ولا لا قوة الا بك. وفي الصحيحين عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه
35:03سلم اذا قام من الليل يقول اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. الحديث. وعن ابن عباس رضي الله وعنه قال ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور العرش من نور وجهه. وقول
35:33مثل نوره في هذا الضمير قولا احدهما انه عائد الى الله عز وجل. اي هداه في قلب المؤمن قاله ابن عباس كمشكاة والثاني ان الظمير عائد الى المؤمن الذي دل عليه سياق الكلام. تقديره مثل نور المؤمن. الذي في قلبه كمشكل
36:03فشبه قلب المؤمن وما هو مفطور عليه من الهدى. وما يتلقاه من القرآن المطابق لما هو مفطور عليه. كما قال تعالى افمن كان على بينة من ربه فشبه قلب المؤمن في صفائه في نفسه بالقنديل من الزجاج
36:33الشفاف الجوهري وما يستهديه من القرآن. والشرع بالزيت الجيد الصافي المشرق معتدل الذي لا كدر فيه ولا انحراف. فقوله كمشكاة. قال ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغير واحد هو موضع الفتيلة من القنديل. هذا هو المشهور
37:03قال بعد فيها مصباح وهو الذبالة التي تضيء. وقال العوفي عن ابن عباس في قوله الله السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. وذلك ان اليهود قالوا لمحمد صلى الله عليه
37:23عليه وسلم كيف يخلص نور الله من دون السماء؟ فضرب الله مثل ذلك لنوره فقال الله نور السماوات والارض مثل نوره. والمشكاة قوة في البيت. قال وهو مثل ضربه الله لطاعته
37:44فسمى الله طاعته نورا ثم سماها انواعا شتى. وقال ابن ابي نجيح المجاهد الحبشة وزاد غيره فقال المشكاة الكوأ التي لا منفذ لها. وعن مجاهد المشكاة الحدائد يعلق بها القنديل والقول الاول اولى، وهو ان المشكاة هي موضع الفتيلة من القنديل. ولهذا
38:14قال فيها مصباح وهو النور الذي في الذبالة. قال ابي ابن كعب المصباح النور وهو القرآن والايمان الذي في صدره. وقال السودي هو السراج المصباح في زجاجة. اي هذا الظوء
38:29مشرق في زجاجة صافية. قال ابي ابن كعب وغير واحد وهي نظير قلب المؤمن. الزجاجة كانها كوكب دري قرأ بعضهم بضم الدال من غير همزة من الدر اي كأنها كوكب من در. وقرأ اخرون
38:49الدري بكسر الدال وضمها مع الهمز من الدر وهو دفع وذلك ان النجم اذا رمي به يكون شد استنارة من سائر الاحوال. والعرب تسمي ما لا يعرف من الكواكب دراري. قال ابي ابن كعب كوكب
39:09والعرب والعرب. والعرب تسمم ما لا يعرف من الكواكب. ما لا. ما لا يعرف من الكواكب قال ابي ابن كعب كوكب مضيء وقال قتادة مضيء مبين ضخم يوقد من شجرة مباركة ان يستمد من زيت من زيت زيتون. شجرة مباركة زيتونة
39:39بدل او عطف بيان. لا شرقية ولا غربية. اي ليست في شرقي بقعتها فلا تصل اليها الشمس من اول النهار غربيها فيتقلص عنها الفيو قبل الغروب. بل هي في مكان وسط تفرع الشمس من اول النهار الى
39:59اخره فيجيء زيتها معتدلا صافيا مشرقا. وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن عمار. قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن سعد قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس عن سماك ابن حرب عن ابن عباس في قوله
40:19غربية قال شجرة في الصحراء لا يظلها جبل ولا شجر ولا كاف ولا يواريها شيء. وهو اجود لزيتها وقال يحيى ابن سعيد القطان عن عمران ابن حدير عليك كلمة في قوله لا شرقية ولا غربية قال هي بصحراء وذلك
40:39اطفال زيتها. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابو نعيم. حدثنا عمر ابن فروق عن حبيب ابن الزبير عن عكرمة. وسأله رجل زيتونة لا شرقية ولا غربية. زيتونة بارض فلا تذا اشرقت الشمس اشرقت
40:59واذا غربت غربت عليها فذلك اصفى ما يكفن من الزيت. وقال مجاهد في قوله زيتونة لا شرقية ولا غربية قال ليست بشرقية لا تصيبها الشمس اذا غربت. ولا غربية لا تصيبها الشمس اذا طلعت. ولكنها شرقية
41:19الغربية تصيبها اذا طلعت واذا غربت. وقال سعيد بن جبير في قوله زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء. قال هو اجود الزيت. قال اذا طلعت الشمس اصابتها من صوب المشرق. فاذا اخذت في الغروب اصابتها الشمس
41:39فالشمس تصيبها بالغداة والعشاء والعشي. فتلك لا تعد شرقية ولا غربية. وقال السدي في قوله الله شرقية ولا غربية. يقول ليست بشرقية يحوزها المشرق ولا غربية يحوزها المغرب دون المشرق. ولكن
41:59لكنها على رأس جبل او في صحراء تصيبها الشمس النهار كله. وقيل المراد بقوله زيتونة لا ولا غربية انها في وسط الشجر وليست بادية للمشرق ولا للمغرب. وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع
42:19ابن انس عن ابي العالية عن ابي ابن كعب في قول الله تعالى زيتونة لا شرقية ولا غربية. قال فهي خظراؤنا لا تصيبها الشمس على اي حال كانت. لا اذا طلعت ولا اذا غربت قال فكذلك هذا المؤمن. قد اجهر
42:39من ان يصيبه شيء من الفتن وقد ابتلي بها فيثبته الله فيها فهو بين اربع خلال ان قال صدق وان حكم عدل. وان يا صبر وان اعطي شكر فهو في سائر الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الاموات. وقال ابن ابي حاتم حدثنا
42:59علي بن الحسين حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عيوان عن ابي بشر عن سعيد بن جبير في قوله زيتونة لا شرقية غربية قال هي وسط الشجر لا تصيبها الشمس شرقا ولا غربا. وقال عطية للعوف لا شرقية ولا
43:19قال هي شجرة في موضعها من الشجر. وهذه من الشجر لا تطلع عليها الشمس ولا تغرب وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن عمار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا عمرو بن ابي قيس عن
43:39سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لا شرقية ولا غربية اليست شرقية ليست غرب ولا غربية ليس فيها شرط. ولكنها شرقية غربية. وقال محمد بن كعب وقرضي لا شرقية ولا غربية
43:59هي القبلية وقال زيد ابن اسلم شرقية ولا غربية. قال الشام وقال الحسن البصري لو كانت هذه الشجرة في الارض اذا كانت شرقية او غربية. ولكن انه مثل ضربه الله لنوره. وقال الضحاك عن ابن عباس توقد من شجرة مباركة. قال رجل صالح زيتونة
44:24شرقية ولا غربية. قال لا يهودي ولا نصراني. واولى هذه الاقوال القول الاول وهو انها في مستوى من في مكان فسيح بارز ظاهر صاع للشمس تفرعه من اول النهار الى اخره. ليكون ذلك اصفى لزيتها
44:44هو الطف كما قال غير واحد مما ممن تقدم. ولهذا قال يكاد زيتها يضيء ولو لم تسهو نارا. قال عبدالرحمن عن ابن زيد ابن اسلم يعني لضوء اشراق الشمس. وقوله نور على نور. قال العوفي عن ابن عباس يعني بذلك
45:04ايمان العبد وعمله. وقال مجاهد والسدي يعني نور النهار ونور الزي. الزيت وقال ابي بن كعب نور على فهو يتقلب في خمسة من النور فكلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الى النور
45:24يوم القيامة الى الجنة. وقال شمر بن عطية جاء ابن عباس الى كعب الاحبار فقال حدثني عن قول الله زيتها يضيء ولو لم تمسها السونار. قال يكاد لعله لا يصح
45:40ان يكون ابن عباس يسأل كعب ابن كعب الاحبار عن تفسير القرآن ابن عباس هو الاعلم بكتاب الله ليس بحاجة الى ان ان يذهب الى الكعب الاحرار يسأله عن تفسير القرآن لا
46:00لا يليق وهو خلاف ما ادلت عليه الادلة من فضل ابن عباس ابن عباس هو ترجمان القرآن نعم لا لا يسأله سؤال استعلاء نعم. قال يكاد محمد يبين للناس وان لم يتكلم انه نبي كما يكاد ذلك الزيت ان يضيء. وقال السدي في قوله نور
46:44هلا نور قال نور النار ونور الزيت اجتمع قضاء ولا يضيء واحد بغير صاحبه. كذلك نور القرآن ونور الايمان حين اجتمع لا يكون واحد منهما الا بصاحبه. وقوله يهدي الله لنوره من يشاء. اي يرشد الله الى هدايته
47:07لمن يختاره كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثني إبراهيم ابن محمد الفزاري قال حدثنا الأوزاعي وقال حدثني ربيعة ابن زيد عن عبد الله ابن
47:27عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق خلقه وفي ظلمة ثم القى عليهم من نوره يومئذ من نوره اهتدى ومن اخطأ
47:47لذلك اقول جف القلم على علم الله عز وجل. طريق اخرى عنه. يا اخي رحمه الله رحمه الله قال يعني ابن عباس الذي رواه بنوره الى الحق يهتدون هذا هو الذي افتتح به ابن كثير كلامه
48:42وبعض يقول ان الله لا يوصف بالنور ويفسر الاية بهذا يقول انه هادي هذي السماوات او منورة السماوات وينفون صفة نور. والحق ان الله موصوف من نور ووجه موصوف بالنور
49:05كما جاء في الحديث الذي ساقه ابن كثير بنور وجهك الذي حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصم والله انه تعالى ابو نور السماوات والارض بالنور الحسي والمعنوي. نعم
49:36نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
50:07بالانتصار للفرقة الناجية فصل في لباس اهل الجنة نعم فصل في لباس اهل الجنة. نعم وهم الملوك على الاسرة فوق هاتيك الرؤوس مرصع التيجان. نعم ولباسهم من سندس خضر ومن استبرق نوعان معروفان. نعم
51:00ما ذاك من دود بنى من فوقه تلك البيوت وعاد ذا طيران هذا مثل ما قال في في اللبن انه ليس من باق ولا ناقة ولا ولا معز ولا ضاني. كذلك لباسهم من حرير. هذا الحرير ليس
51:26الذي يكون منه حي الدنيا القز الذي يفرز حتى يحيط به مادة الحرير ثم بعد ذلك يخرج منه ويطير كأنه معناه انه اول الامر من المادة مع الحريرية ثم يبني عليه ثم بعد ذلك يخرج من
52:04من غلاف ويطير ما ذاك من دود بنى من فوقه تلك البيوت وعاد ذا طيران. نعم. كلا ولا نسجت على المنوال نسج ثيابنا بالقطن والكتان حلل تشق ثمارها عنها فتبدو كالرياض باحسن الالوان. الله اكبر
52:43بيض وخضر ثم صفر ثم حمر شبهت بشقائق النعمان لا تقبلوا الدنس المقرب للبلاء. ما للبلاء ابدا بهن يدان الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر نعم ليست له الدنيا من الاثمان
53:27المرأة من اهل الجنة وهو كبارها على رأسها الدنيا العثماني يعني هو خير من الدنيا وما فيها الدنيا وما فيها لا يكون ثمن لهذا النصيب جاء في الحديث وانا نصيف
53:56ولا نصيف وعلى رأسها خير من الدنيا وما فيها. اللهم ليست له الدنيا من الاثمان سبعون من حلل عليها لا تعوق الطرف عن مخ وراسيقان سبعون من حلل علي لا تعوق الطرف عن مخ ورسيقان. لكن ترى
54:34لدى زجاج اواني الله الله الله اكبر معنى احاديث واثار كلها نعم قال رحمه الله تعالى فصل في فروشهم وما يتبعها والفرش من استبرق قد بطنت ما ظنكم بظهارة الله اكبر متكئين على انفسهم
55:12مرفوعة فوق الاسرة يتكي. هو والحبيب بخلوة وامان تعبير عن حال المؤمن اذا جلس مع اهله مع زوجته انا على السرير خاليين في غاية من الحبوب والسرور والانس مرفوعة فوق الاسرة يتكي
55:59هو والحبيب بخلوة وامان يتحدثان على الاراء كما ترى. حبين في الخلوات ينتجيان منتجيان يعني يتنازيان نعم هذا وكم زربية ونمارق ووسائل صفت بلا حسبان اظن الايات وزرابية انا مالك ومصفوفة وزرابية ومبثوثة نعم
56:41قال رحمه الله تعالى فصل في حلي اهل الجنة والحلي اصفى لؤلؤ وزبرد وكذلك اسورة من العقيان ما ذاك يختص الاناث وانما هو للاناث كذلك للذكران. الله اكبر كلهم يلبسون الحلي
57:13الرجال والنساء نعم ماذا كيختص الاناث وانما هو للاناث كذلك للذكران. التاركين لباسه في هذه الدنيا لاجل لباسه بجنان. الله اكبر في الدنيا ليلبسوه في الاخرة وتركوا لبس الحرير في الدنيا ليلبسوه في الاخرة
57:53الله اكبر نعم او ما سمعت بان حليتهم الى حيث انتهاء وضوئهم بوزاني تبرؤ الحلية من المؤمن يبلغه الوضوء وكذا وضوء ابي هريرة كان قد فازت به العضدان والساقان ابو
58:30باجتهاد منه يرفع في موضوع اليدين الى الكتفين يغسل العضدين ويرفع من الساقين كأنه يقول فمن استطاع منكم ان يطيع غرته وتعجيله في اليافاني يتكلم المؤلف عن هذه النكتة نعم
59:02ووضوء ابي هريرة. وكذا وضوء ابي هريرة كان قد فازت به العضدان والساقان وسواه انكر ذا عليه قائلا مساق موضع حلية الانسان نعم. ما ذاك الا موضع الكعبين والزندين للساقان والعضدان
59:35ولذلك اهل الفقه مختلفون في هذا وفي عندهم قولان والراجح الاقوى انتهاء وضوئنا للمرفقين كذلك الكعبان هذا الذي قده الرحمن في القرآن لا تعدل عن القرآن. الله اكبر الى المرافق الى الكبير فقط
1:00:10لا تزيد هذا هو الذي هذا الذي قده الرحمن في القرآن لا تعدل عن واحفظ حدود الرب لا تجنح الى النقصان وانظر الى فعل الرسول تجده قد ابدى المراد وجاء بالتبيان. صلى الله
1:00:51صلى الله عليه الرسول علمنا صفة الوضوء كما علمنا صفة الصلاة فلنتوضأ كوضوئه صلى الله عليه وسلم. نعم ومن استطاع يطيل غرته فموقوف على الراوي هو الفوقاني فابو هريرة قال ذا من كيسه. فغدى يميزه اولو العرفان
1:01:27وكان الراوية فوقان منهم الصحابي ابو هريرة قال ذا من كيسه فغدا يميزه اولو العرفان. ونعيمن اويله قد شك في رفع الحديث كذا روى الشيبان واطالة الغرات ليس بممكن ابدا وذا في غاية التبيان
1:02:09قال رحمه الله تعالى فصل في صفة عرائس الجنة وحسنهن وجمالهن. ولذة وصالهن ومهورهن هذا قوي فصل طويل ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله يوم السبت يا محمد
1:02:43محمد نعم احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان اهل الجنة يكونون ملوكا فيها متكئين على اسرتهم والتيجان المرصعة فوق رؤوسهم ذكر البيهقي من حديث يعقوب بن حميد بن كاسب
1:03:22عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن فقام به اناء الليل والنهار ويحل حلاله ويحرم حرامه خلطه الله بلحمه ودمه وجعله رفيق السفرة الكرام البررة
1:03:42واذا كان يوم القيامة كان القرآن له حجيجا فقال يا رب كل عامل يعمل في الدنيا يأخذ بعمله من الدنيا الا فلانا كان يقوم اناء الليل واطراف النهار فيحل حلالي ويحرم حرامي. يقول يا ربي فاعطه فيتوجه الله تاج الملوك. ويكسوه
1:04:10من حلة الكرامة ثم يقول هل رضيت؟ فيقول اي القرآن يا ربي ارغب له في افضل من هذا فيعطيه الله الملك بيمينه والخلد بشماله ثم يقول هل رضيت فيقول نعم يا رب
1:04:30وعن ابي سعيد الخدري يقول اهل العلم ان هذا هو مثال لعمل المؤمن بالقرآن ليس هو نفس القرآن الذي هو كلام الله يكون نفس العمل عمل المؤمن وهو تلاوته للقرآن
1:04:53عمله بالقرآن يمثل برجل شاحب يحاجوا عن صاحبه نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تلى قوله عز وجل جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب
1:05:29وقال ان عليهم التيجان ان ادنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب واما ثياب اهل الجنة فقد قال تعالى ولباسهم فيها حرير وقال ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق
1:05:50الى السندس مارق من الديباج والاستبراء مارق من الديباج. لا ما لانا او ما رق احسن الله اليك. ما رق صح. احسن اليك. ما رق. قيل السندس ما رق من الديباج
1:06:13والاستبرق ما غلظ منه او هو الصفيق وقال الزجاج هما نوعان من الحرير. ولما كان ابهج الالوان الاخضر والين اللباس الحرير. فقد سمع الله لاهل الجنة بين حسن منظر اللباس والتذاذ العين به وبين نعومته والتذاذ الجسم به
1:06:38ولكن ينبغي ان يعلم ان حرير الجنة رقيقه واستبرقه لم تخرج خيوطه من تلك الدودة المعروفة بدودة القز التي تبنيه من فوقها ثم تخرج منه وتعود لطيرانها. وكذلك لم ينسج هذا الحرير على انواع كهذه
1:06:59التي ننسج عليها ثيابنا التي نتخذها من القطن او الكتان. ولكن هذا الحرير صنعة الرحمن حلله من شجرة في الجنة تتفتح اكمامها عنه كما تتفتح شقائق النعمان روى الامام احمد في مسنده عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثياب
1:07:28الجنة اتخلق خلقا ام تنسج نسجا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة. ثم قال اين السائل؟ عن ثياب اهل الجنة. فقال ها هو ذا يا رسول الله قال لا بل يشقق عنها ثمر الجنة ثلاث مرات
1:07:49وعن ابي وعن ابي وعن ابي سلام الاسود قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يدخل الجنة الا انطلقوا به الى طوبى. فتفتح له اكمامها فيأخذ من اي شيء
1:08:10ستفتح له اكماما فيأخذ من اي ذلك شاء. ابيض وان شاء احمر وان شاء اخضر. وان شاء اصفر وان شاء اسود ومثل شقائق النعمان وارق واحسن. وهذه الحلل في بهائها وحسنها. لا يمسها الدنس والوسخ الذي
1:08:30يسرع بها الى البلى والتمزق. اذ ليس للبلا عليها من سبيل. ونصيف الواحدة من نساء الجنة وهو خمارها على رأسها لا يقوم بثمن من اثمان هذه الدنيا روى الامام احمد في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08:51لقيت صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها. ولقاب قوس احدكم من الجنة خير من الدنيا ومثل معها ولن اصيف امرأة من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها. قال قلت يا رسول الله وما النصيف؟ قال الخمار
1:09:11وروى الطبراني في معجمه من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول زمرة يدخلون الجنة كأن وجوههم ضوء القمر ليلة البدر. والزمرة الثانية على لون احسن كوكب دري في السماء. لكل واحد منهم زوجتان
1:09:31من الحور العين على كل زوجة سبعون حلة. يرى مخ سوقها من وراء لحومها وحللها. كما يرى الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وهذا اسناد على شرط الصحيح. وفي الصحيحين من حديث انس ابن مالك قال اهدأ كيد ردومه الى النبي
1:09:51الله عليه وسلم دبة من سندس. فتعجب الناس من حسنها. فقال لا مناديل سعد في الجنة احسن منها فقال المناديل سعد في الجنة. احسن من هذا. والمراد سعد بن معاذ رضي الله عنه
1:10:10وقال رحمه الله تعالى قال تعالى متكئين على فرش ومن استبرق. وقال متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان. وقال فيها سرر مرفوعة. واكواب موضوعة ونماذج مصفوفة وزرابي مبثوثة. فقوله تعالى في الاية الاولى بطائنها من استبرق يدل على امرين
1:10:40احدهما ان ظهائرها اعلى واحسن من بطائنها. لان بطائنها تلي الارض وظهائرها للجمال والزينة والمباشرة روى سفيان الثوري عن عبدالله في قوله تعالى بطائنها من استبرق. قال هذه البطائن قد خبرتم بها
1:11:00كيف بالظهاير قد خبرتم بها فكيف بالظهائر؟ والثاني انها فرش عالية لها سمك وحشو بين البطانة والظهارة. كما قال تعالى وفرش وفرش مرفوعة. وقد روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا ان ما بين الفراشين كما بين السماء والارض. وهذه الفرش موضوعة فوق الاسرة
1:11:30ليتكأ عليها صاحب الجنة هو وحبيبته من الحور العين. حيث يتحدثان ويتناجيان ويتطارحان عبارات الغرام بعيدين عن الناس وفي مأمن من العواذل والرقباء كما يجلس عشيقان من اهل الدنيا في خلوة يتناديان
1:11:52وهذا وكم في الجنة من زرابي. جميع زربية بمعنى البسط والطنافس. ونمارق جمع ممرقة بضم النور النون قال الواحدي هي الوسائل. وقال الكلبي وسائد مصفوفة. بعضها الى بعض. وقال مقاتل هو
1:12:12وسائد مصفوفة على الطنافس. وقال رحمه الله تعالى واما حلي اهل الجنة فمن اصفى الجواهر الكريمة واثمنها من اللؤلؤ اللؤلؤ والزبرجد واساور العقيان الذي هو الذهب واساور الفضة. قال تعالى يحلون فيها من اساور من
1:12:32قرأ لؤلؤا بالنصف بالنصب عطف على محل اساور او منصوبا بفعل محذوف. او ويحل ويحلون لؤلؤا. وقرأ بالجر عطفا على ذهب وهو يحتمل امرين ان يكون لهم اساور من لؤلؤ كما لهم اساور من ذهب. وان تكون الاساور
1:12:59من الامرين مع الذهب المرصع باللؤلؤ والله اعلم بمراده. وهذه الحلي لا تختص بالاناث في الجنة بل هي للذكور والاناث جميعا. بل روي عن الحسن ان الحلي في الجنة على الرجال احسن منه على النساء. وهم الرجال الذين
1:13:19تركوا لباس الحرير والذهب في الدنيا ليظفروا بلباسها في الجنة. وقد ورد ان حلية المؤمن في الجنة تبلغ الى حيث ابلغوا وضوءه فقد اخرج في الصحيحين والسياق لمسلم عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه وهو يتوضأ للصلاة
1:13:39فكان يمد يده حتى يبلغ ابطه. فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال يا بني يا بني فروخ انتم ها هنا لو اعلم انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وقد احتج
1:14:06في هذا من يرى استحباب غسل العضد واطالته. وكذا غسل الساق. والصحيح انه لا يستحب. والحديث لا يدل على الاطالة. فان انما تكون زينة في الساعد والمعصم. لا في العضد والكتف. وكذلك لا تكون زينة في الساقين. ولكن في موضع الكعبة
1:14:26في الصحيح ان تمام الوضوء هو غسل اليدين الى المرفقين. وغسل الرجلين الى الكعبين. وهذا هو الذي اده الله في كتابه حيث قال في اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
1:14:46ايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فالواجب ان يوقف عندما فالواجب ان يوقف عندما حده الله تعالى بلا زيادة ولا نقصان. ولا سيما وقد بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بفعله
1:15:05بيان. واما قوله في الحديث الاخر فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. بعد قوله يبعث امتي غرا محجلين من اثار الوضوء. فالصحيح ان هذه الجملة الشرطية موقوفة على ابي هريرة وانها ليست من تمام الحديث. بل قالها ابو هريرة رضي الله
1:15:25عنه بناء على ما فهمه من الحديث. وقد بين ذلك غير واحد من الحفاظ. فقد جاء في مسند الامام احمد في هذا الحديث ان نعيما راوي حديث قال فلا ادري قوله من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او شيء قاله ابو
1:15:45او شيء قاله ابو هريرة من عنده قال ابن القيم رحمه الله وكان شيخنا يقول هذه اللفظة لا يمكن ان تكون منك من الرسول صلى الله عليه وسلم. فان الغر لا تكون في اليد لا تكون الا في الوجه. واطالته غير ممكنة. اذ تدخل
1:16:05يدخل في الرأس فلا تسمى تلك غرة انتهى. انتهى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. نسأل الله من فضله. نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل
1:16:35اه ما دام ان اجتهاد ابي هريرة في اطالة الغرة لا يصح فكيف يطيل المتوضئ غرته والوضوء محدود بحدود معينة لا تطيل الغرفة الصواب انه لا لا تزرع اطالة الغربة
1:17:02سبحان الله الصواب انها لا تشرع اطالة الغرة ولا يشرع غسل العضدين ولا الساقين لان اللفظة هذي من كلام ابي هريرة قاله باجتهاد به ليس من كلام الرسول نعم احسن الله اليكم
1:17:35يقول السائل هل اذا المرء في نعيم الجنة وانشغل وقضى اوقاتا مع اوصافها ونعيمها وتخيل كيف يكون حال اهلها هل يعد هذا من العمل الصالح ويؤجر عليه نعم يؤجر من حيث انه ناش عن الايمان
1:18:15تفكره في نعيم الجنة عن ايمانه يؤجر على ايمانه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول استيقظت متأخرا تتسحرت وامسكت وقد مضى عشر دقائق بعد الاذان لادرك صوم الخميس مع الست من شوال
1:18:57فهل اكمل صومي ام افطر يا اكمل صوتك لانك اه اكلته تعتقد انك في ليل يعني لو كنت تعتقد ان الفجر قد طلع ما اكلت وان كان وان كنت متأخرا لكن انت اكلت بناء على على اعتقاد. والفقهاء يقولون من اكل
1:19:30يعتقد انه ليل فبالنهارا انه يصح فرضه من اعتقد غروب الشمس وافطر ثم تبين له انها لن تغرب. فصيامه صحيح لأنه ان هذا البنك به الخطأ والخطأ حكمه حكم النسيان
1:19:51نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ذكر الله للتسبيح والتكبير واذكار الصباح والمساء من الشكر لله على النعم كل الطاعات كل الطاعات كل الطاعات ومن شكر الله نعم احسن الله اليكم
1:20:32يقول السائل آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة اذا حزبني امر في اوقات النهي تشرع لي الصلاة يحتمل هذي يحتمل ان يقال انها من ذوات الاسباب. ويحتمل ان يقال
1:21:26ان ان الامر هذا ما هو محصور في لحظة في وقت النهي يمكن ان تصلي بعد بعد ما ينقضي وقت النهي بالطويل فاستعد لتصلي بعد خروج بعد خروج وقت النهي
1:21:59احسن الله اليكم. يقول السائل لمن كان جالسا في المسجد ثم اذن المؤذن ان يصلي ركعتين بين الاذان والاقامة اي نعم للحديث بين كل اذانين صلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:22:27هل يتقيد المصلي بهذا الدعاء بين السجدتين ربي ربي اغفر وارحمني واهدني وارزقني واجبرني او انه يدعو ما شاء من الادعية ينبغي ان يتحرى الدعاء الوالد ويدعو بما شاء بعد ذلك
1:22:50والمعروف ان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي وربي اغفر لي هذا هو هو الصحيح يغفر لي وارحمني واهديني واجبرني. فكذلك لا بأس زيادة فلا بأس ان شاء الله. نعم
1:23:13احسن الله اليكم يقول السائل يقول هناك مقولة للحسن البصري آآ يقول فيها تتعشى العشاء مع امك وتقر به عينها احب الي من حجة تحجها تطوعا فهل يعني الحسن بذلك
1:23:56ان الجلوس معها اعظم اجرا من حج التطوع يقول هذا لا هذا يقصد به الترغيب في ادخال السر على الوالدة ما يلزم ان يكون قوله هذا على ظاهره وحقيقته يعني مثل هذا لا
1:24:20لا يثبت الا بنطق عن المعصوم صلى الله عليه وسلم اما الحسن وكأنه يعني يريد ان ادخال السرور على على الام يعني ذو شأن عظيم وفيه فظل كبير لازم يكون كلامه على حقيقة
1:24:45نعم احسن الله اليكم وبر الوالدين مقدم في حديث الرسول لما قال ابن مسعود الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال حج مبرور. ففي بر الوالدين مقدم في الفضل على الحج
1:25:20نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اسحاق ابن رهويه رجل قال القرآن ليس مخلوقا ولكن قراءتي انا اياه مخلوقة لاني احكيه وكلامنا مخلوق قال اسحاق هذا مبتدع ولا يقار على هذا حتى يرجع عن هذا
1:25:52ويدع قول هذا انتهى فما وجه كون ذلك بدعة يعني فيه فيه لبس يعني فيه لبس قراءة مخلوقة لان هذا يلتبس قوله وقراءته ان نفس القرآن الذي يلفظ به يكون مخلوقا
1:26:23والصواب ان انه كما قيل كلام الباري والصوت صوت القارئ. الصوت صوت القارئ مخلوق وحركة نساء القارئ واعضاء النطق مخلوقة وفعل ما الانسان مخلوق لكن لا داعي الى ان يقول قراءتي مخلوقة
1:26:53هذا يلتبس على السابع لانه كل واحد يميز بين يعني فعل القارئ او قراءة قراءة القارئ وما وما وما يقرأه وما يتكلم به فيحصل في ذلك اللبس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:27:34ايهما افضل للعلو في الاخرة شغل اكثر العمر في تحقيق المخطوطات الشرعية ثم نشرها ام شغله في حفظ ما تعلق بالكتاب والحديث حفظه للقرآن وعنايته بالقرآن تلاوة وتدبرا وآآ عناية بالسنة افضل. من تحقيق بعض المخطوطات
1:28:10احسن الله اليكم يقول السائل من دخل قبل اذان الظهر بخمس دقائق وصلنا تحية المسجد ثم اذن وبعد الاذان صلى سنة الظهر اربعا قبلها فهل في ذلك شيء فيه خير
1:28:39فيها خير كثير تحية المسجد وصلى الراتبة في وقت انتظاره الصلاة بذكر الله فهو فهو في خير من منذ دخل المسجد بل منذ خرج من بيته الى المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:29:08استدل الحافظ محمد ابن يحيى الذهني رحمه الله لانه القرآن ليس بمخلوق فقال قال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن سيكون فمن زعم ان كن الذي به كون الخلق
1:29:33مخلوقة فقد كفر فكيف ذلك فما وجه استدلاله لان كن هي الكلام اذا قيل انه مخلوق فالمخلوق يحتاج الى كل ثانية نحتاج الى الكل وكن تحتاج الى الكن فاذا قيل ان كل مخلوق فانها تحتاج الى الكن
1:30:08وكون الاخرى تحتاج الى كل يؤدي ذلك الى التسلسل كما يقولون ولهذا يقول ابو احمد انما يعني عيسى عليه السلام لما قال الله فيه انما احمد ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم
1:30:37هذا قوم من تراب ثم قال له قوم فيكون. وسماه الله كلمة قال الامام احمد ان ان عيسى كان بكل وليس هو كل عيسى عليه السلام كان بكن في قوله تعالى قل وليس هو قل
1:30:59كذبة الله اطلاق كلمة على عيسى فيه نوع من المجاز الذي المعروف عيسى ليس هو كلام الله عندما كان بكلام الله هذي عبارة دقيقة فيها الفصل عيسى كان بكن وليس هو كن. نعم
1:31:37احسن الله اليكم. يقول السائل ساسافر الى الهند غدا هل من نصيحة منكم اتق الله في في حظرك وسفرك اتق الله في حظرك وفي سفرك وافعل ما تستطيع من الدعوة الى الله
1:32:13واحذر الاشرار احذروا الاشرار الذين يسعون في الارض بالفساد يعملون على افساد المسلمين احذر من سباكهم هذه البلدان ولا سيما في بلاد الهند فيه شياطين من شياطين الانس ومن ورائهم شياطين الجن
1:32:54احذر الشر واهله وافعل الخير وصاحب اهله اسأل ربك العافية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الزواج بوجود شاهدين وبدون اوراق او مأذون يكون حراما لا اذا اذا حضر الولي
1:33:29والشاهدان وحصل لي جبر القبول صح النكاح ولو لم يكن مكتوبا في اوراق ولو لم يكن هناك مأذون لكن اتخذ الناس المأذون من اجل يعني تلافي ما قد يكون من الاخطاء
1:33:56يعني يعلمهم الايجاب والقبول ويلاحظ ما يعتبر من الشروط ويسأل عن يعني رضا المرأة واستئذان هذا فقط اما لو تم النكاح بالايجاب والقبول ومع رضى الزوجة واذنيا ومع الشهود في العقد الصحيح ولو لم يكتب باوراق
1:34:30ولو لم يكن هناك مأذون. نعم انت