درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 17-10-1443 هـ
0:00نعم يا شيخ الله يجزاك خير الايامى منكم الصالحين من عباده. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. والله واسع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. والذي
0:43يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا اه واتوهم مما اتاكم. ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا اه ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور
1:23الرحيم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلو ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين جزاك الله خير يقول تعالى وانكحوا الايامى يعني زوجوا الايامى والايام جمع عجيب
2:02وهو من ليس له من لم من لم يتزوج من رجل او امرأة الرجل اذا لم يكن متزوجا فهو اجزم والمرأة بغير علم. انكحوا لايامى منكم فهو امر بالتزويج لانه سبب
2:20للتحصين كما قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض الفرح للبصر واحصن للفرج فلما امر الله بغض البصر وحفظ الفرج الايات السابقة او السد الى اعظم الاسباب
2:48لتحقيقه يعرف البصر وحفظ الفرج وهو النكاح والصالحين من عبادكم يعني المماليك فهو امر للسادة بتزويج مماليقهم وايماءكم هن المملوكات الاناث والعبيد هم الرجال الذكور الصالحين من عبادكم وايمائكم يكونوا فقراء عيونهم الله من فضله
3:29فالنكاح سبب الغنى الفقير ينبغي الا يمتنع من الزواج الفقري بل ينبغي ان يأخذ بالاسباب فيتزوج والله تعالى يعينه ويغنيه ويمد من الاسباب التي يستغني بها ويزول بها فقره يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله
4:00والله واسع عليم هو الغني سبحانه وتعالى وهو واسع العطاء والكرم حليم باحوال عباده واعمالهم ثم قال تعالى وليستعفف الذين لا يجدون النكاح من لم يتهيأ له الزواج فعليها ان يستعفف ويتحفظ عما حرم الله عليه
4:29بحفظ فرج بحفظ يغض بصري ويحفظ فرجه والبعد عن اسباب الوقوع في الفاحشة الذي لا يجد نكاحا اي لا يجدون المهر لا يجدون ما يتزودون به عليهم ان يتعففوا ويصبروا حتى
4:52ياذن الله لهم الفرج والخير وييسر امورهم حتى يغنيهم الله من فضله قال تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم يعني الذين يرغبون في الكتابة من المماليك والكتابة ان يشتري العبد نفسه من سيدته
5:16يتفقان عليه سمى الكتاب والعبد اذا اشترى نفسه يقال له مكاتب ولا يزال المكاتب رقيقا حتى يسدد جميع ما عليه المكاتب كن يعني مملوك ما بقي عليه درهم من دين الكتابة. من دين الكتابة
5:45ثم قال تعالى واتوب من مال الله الذي اتاكم يعني امر بمساعدة المكاتب ينبغي للمسلمين ان يعينوه على قضاء الدين والكتابة. حتى حتى يصير حرا المكاتب اذا ادى ما عليه صار حرا وعتق بلاده
6:14ثم قال تعالى ولا تخذوا فتياتكم عن البغاء البغاء والزنا. لا تكرهوا الفتيات اي اي الاماء المملوكات. لا تكرهوهن على الزنا وقد كان بعض المنافقين يكثر الامة التي عنده يكثرها على الزنا من اجل ما تأتيه به من المال
6:38ولهذا قال تعالى ولا تكلوا فتياتكم على البغال انا اردنا تحصنا في سبتة وعرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم في في بعض من القراءات فان الله
7:04لهن غفور رحيم فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم الامة السعيدة فاذا اثر السيد امته على الزنا معذورة لانها مكرهة فمن اكل على الزنا الزنا والله يغفر له
7:30عذر ثم ثم ذكر الله عباده بمنته عليهم بما انزل عليهم من الايات ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خرجوا من قبلكم وموعظة للمتقين ففي هذا هدى وتبصير
7:59واصلاح النفوس من ايات البينات والامثال المضروبة والعظات البالغة وموعظة للمتقين. لان المتقين هم الذين ينتفعون بمواعظ القرآن نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:41قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل الآية مع وهو من لا زوج له من رجل او امرأة يقال رجل قيم ومراة ايما ايها المؤمنون من لا زوج له من احرار رجالكم ونسائكم
9:21الصالحين من عبادكم وامائكم. وهذا الامر امر ندب واستحباب يستحب لمن تاقت نفسه الى النكاح ووجد اهبة النكاح ان يتزوج وان لم يجد اهبة النكاح يكسر شهوته بالصوم ما اخبرنا ابو بكر محمد بن
9:54علي بن الحسين الطوسي قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الاصفرايني قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن داوود ابن مسعود قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن ابي
10:16ابي ايوب البجلي قال اخبرنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن العامش عن عمارة ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد. عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول صلى الله عليه وسلم
10:39يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليهم بالصوم. فانه له وجاء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تناكحوا تكثروا
11:07فاني تكثر فاني اباهي بكم الامم حتى بالسقط وقال صلى الله عليه وسلم من احب فطرتي بسنتي. ومن سنتي النكاح اما من لا تتوق نفسه الى النكاح. وهو قادر عليه. والتخلي للعبادة
11:38افضل من النكاح التخلي للعبادة له افضل من النكاح عند الشافعي رحمه الله وعند اصحاب الرأي النكاح افضل قال الشافعي وقد ذكر الله تعالى عبدا كرمه فقال وسيدا وحصورا ونبيا
12:10من الصالحين والحصور الذي لا يأتي النساء. مع القدرة عليه. وذكر القواعد من النساء ولم يندمهن الى النكاح وفي الاية دليل على ان تزويج النساء الا يا ما الى الاولياء
12:36لان الله تعالى خاطبهم به. كما ان تزويج العبيد والاماء الى سادتي لقوله عز وجل الصالحين من عبادكم وامائكم. وهو قول اكثر اهل من الصحابة ومن بعدهم. روي ذلك عن عمر
13:06وعبدالله بن مسعود. وعبدالله بن عباس وابي هريرة وعائشة. وبه قال سعيد ابن المسيب والحسن وشريح وابراهيم النخعي. وعمر بن عبدالعزيز. واليه ذهبا. الثوري والاوز والشافعي واحمد واسحاق وجوز اصحاب الرأي للمرأة الحرة
13:48ان كانت المرأة دنيئة. يجوز لها تزويج نفسها. ويقول وقال مالك نعم ان كانت المرأة دنيئة يعني ما هي شريفة يعني ليست شريفة الطبقة التي تكون في نظر الناس. نعم
14:30وقال مالك ان كانت المرأة دنيئة يجوز لها تزويج نفسها. والصواب انه ليس للمرأة ان تزوج نفسها الحديث هذا هو الصحيح خلافا لابي حنيفة ومن وافقه نعم وان كانت شريفة فلا
15:00والدليل على ان الولي شرط من جهة الاخبار ما اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا محمد بن الحسن ابن احمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج قال اخبرنا قتيبة
15:25سعيد قال اخبرنا ابو عوانة انا ابي اسحاق انا ببردان ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي عبدالوهاب بن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال
15:54قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع. قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سعيد سالم عن ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة هاي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن
16:23فنكاحها باطل ثلاثا. ايهما امرأة نكحت نفسها وزوجت نفسها يعني زوجت نفسها نعم بغير اذن وليا فنكاحها باطل ثلاثا فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان ولي من لا ولي له
16:58قوله عز وجل يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. والله واسع عليم. قيل الغناء ها هنا القناعة. وقيل اجتماع الرزقين. رزق الزوج ورزق الزوجة. وقال عمر اعجبت لمن من ابتغى الغنى بغير النكاح. والله عز وجل يقول ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله
17:28وروي عن بعضهم ان الله تعالى وعد الغناء بالنكاح تفرق فقال تعالى يغنهم الله من فضله. وقال تعالى وان يتفرقن يغني الله كلا من سعته. وليستعفف في الذين لا يجدون نكاحا. اي ليطلب العفة عن
17:56حرام والزنا الذين لا يجدون مالا ينكحون به للصداق والنفقة. حتى يغنهم الله ومن فضله ان يوسع عليهم من رزقه. قوله تعالى والذين يبتغون الكتاب ان يطلبون المكاتبة ممن ملكت ايمانكم فكاتبوهم سبب نزول هذه الاية. ما روي ان
18:26وللسادة يعني السيد مأمور اذا طلب منه عبده او امته كتابه فهو مأمور بان يجيبه اذا كان اذا كان في المملوك فيه خير ويمكن ان يعيش لان بعضهم يصبح اذا عتق ضاع
18:55والنهاية قال ان علمتم فيهم خيرا في دينهم ودنياهم. نعم مروي ان غلاما الحويط بابن عبد العزى سأل مولاه ان يكاتبه فابى عليه. فانزل الله هذه فكاتبه حويطب على مئة دينار. ووهب له منها عشرين دينارا. فأداها وقتل يومه
19:26حنين في الحرب والكتابة ان يقول الرجل لمملوكه كاتبت كان كذا من المال ويسمي ما لما من يؤدي ذلك في نجمين او نجوم معلومة في كل نجم كذا فاذا والنجوم يعني التقسيط
19:46يتفق معه على انه يسدده ثلاث دفعات او اربع او خمس نعم فاذا اديت فانت حر والعبد يقبل ذلك فاذا ادى المال عتق ويصير العبد احق بمكاسبه بعد الكتابة. واذا اعتق بعد ويكون العبد
20:15العبد احق بمكاسبه بعد الكتابة واذا اعتق بعد اداء المال فما فضل في يده من المال يكون له ويتبعه اولاده الذين حصلوا في حال الكتابة في العتق واذا عجز عن اداء المال كان لمولاه ان يفسخ كتابته ويرده الى الرق
20:45وما في يده من المال يكون لمولاه. لما اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن نافع قال اخبرنا عبد الله ابن عمر كان يقول
21:05ابو عبد ما بقي عليه من كتابته شيء. ورواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا. الموكل يا ابو عبد ما بقي عليه من كتابته درهم. وذهب بعض اهل العلم الى ان قوله تعالى فكاتبوهم امر ايجاب
21:25يجب على المولى ان يكاتب عبده الذي علم فيه خيرا. اذا سأل العبد ذلك على قيمته او وين سأل على اقل من قيمته فلا يجب وهو قول عطاء وعمر ابن دينار ولما روي ان نسي
21:45سأل انس بن مالك اي كاتبه فتلكأ عنه فشكى الى عمر. فعلاه بالدرة وامره كتابك بالكتابة فكاتب. وذهب اكثر اهل العلم الى انه امر ندب واستحباب. ولا الكتابة على اقل من نجمين عند الشافعي. لانه عقد جوز جوز ارفاق
22:15بالعبد ومن تتمة الارفاق ان يكون ذلك المال عليه. الى اجل حتى يؤديه على ما وجبت على العاقلة على سبيل المواسعة وكان وجوز ابو حنيفة الكتابة على نجم واحد على نجم واحد وحالة
22:50قول وحالة انا رجل واحد وحال له على نجم واحد وحالة قوله تعالى ان علمتم فيهم خيرا اختلفوا في معنى الخير وقال ابن عمر قوة على الكسب وهو قول مالك والثوري وقال الحسن ومجاهد والضحاك مالا كقوله
23:17قال ان ترك خيرا اي مالا وروي ان عبدا لسلمان الفارسي قال له كاتبني قال لك مال؟ قال لا قال تريد ان تطعمني من اوساخ الناس ولم يكاتبه. قال الزجاج
23:35لو اراد به المال لقال ان علمتم لهم خيرا. وقال ابراهيم لو لو اراد به المال لقال ان علمتم لهم خيرا وقال ابراهيم وابن زيد وابيدا الصيدقا وامانة وقال طاووس وعمرو بن دينار مالا وامانة. وقال الشافعي واظهر
24:07معاني الخير في العبد لاكتساب على ماله. فاحب الا يمنع من كتابته اذا كان اخبرنا ابو الحسن علي بن يوسف الجويني قال اخبرنا ابو الحسن ابن علي الشافعي قال اخبرنا عبد الله
24:27ابن محمد ابن مسلم قال اخبرنا ابو بكر الجرب الذي قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث
24:47حق على الله عونهم المكاتب الذي يريد الاعداء. والناكح يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله. وحكى محمد ابن سيرين عن ابيداء ان علمتم فيهم خيرا اي اقاموا الصلاة. وقيل هو ان يكون العبد بالغا عاقلا فاما الصبي والمجيد
25:07فلا تصح كتابتهما. لان الابتغاء منهما لا يصح وجوز ابو حنيفة. كتابة الصبي المراهق قوله عز وجل واتوهم من مال الله الذي اتاكم. اختلفوا فيه. وقال بعضهم هذا خطاب يجب على المولى ان يحط مكاتبه من باب كتابته شيئا. وهو قول عثمان وعلي والزبير وجماعة
25:37قال الشافعي ثم اختلفوا في قدره. فقال اقوم يحط عنه ربع مع اهل الكتابة وهو قول علي رواه بعضهم عن علي مرفوعا. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. يحط عنه الثلث. وقال الاخرون ليس له
25:57بل عليه ان يحط عنه ما شاء. وهو قول الشافعي قال نافع كاتب عبدالله ابن عمر غلاما له على خمسة وثلاثين الف درهم. فوضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم. وقال سعيد بن جبير كان ابن عمر
26:17اذا كاتب مكاتبة ولم يضع عنه شيئا من اول نجومه. مخافة ان يعجز فترجع اليه صدقته. ووضع من اخر كتابة ما احب. وقال بعضهم هو امر استحباب والوجوب اظهر. وقال قوم اراد بقوله وادم
26:37دائما دائما الاوامر الاصل في الامر الوجوب اي سهم هم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضات بقوله تعالى وفي الرقاب وهو قوله الحسن وزيد ابن اسلم. وقال ابراهيم هو حث لجميع الناس على معونتهم. ولو ما
27:10المكاتب قبل اداء النجوم اختلف اهل العلم فيه. فذهب كثير منهم الى انه يموت رقيقا وترتفع الكتابة سواء ترك مالا او لم يترك كما لو تلف المبيع قبل يرتفع البيع وهو قول عمر وابن عمر وزيد ابن ثابت. وبه قال عمر ابن عبد العزيز والزهري وقتادة
27:40واي اليه ذهب الشافعي واحمد وقال قوم ان ترك وفاء بما بقي عليه من الكتاب كان حرا. وان كان في فضل فالزيادة لاولاده الاحرار وهو قول عطاء وطاؤوس والنخعي والحسن. وبه قال مالك والثوري واصحابه
28:00ابو الرأي ولو كاتب عبده كتابة فاسدة يعتق باداء المال لان عتقه معلق بالاداء وهو قد وجد وتبعه الاولاد والاكتساب كما في الكتابة الصحيحة. ويفترقان في بعض الاحكام وهي ان الكتابة
28:20لا يملك المولى فسخها ما لم يعجز المكاتب عن اداء النجوم. ولا تبطل بموت المولى ويأتي بالابراء عن النجوم والكتابة الفاسدة يملك فسخها قبل اداء المال حتى لو ادى المال الفاسدة
28:40يملك فسخها قبل اداء المال حتى لو ادى المال. بعد الفسخ لا يعتق ويبطل بموت المولى ولا يعتق بالابراء عن النجوم واذا عتق المكاتب باداء المال ولا يعتق بالابراء عن النجوم
29:06واذاعة قلب المكاتب باداء المال لا يثبت التراجع في الكتابة الصحيحة ويثبت في الكتابة الفاسدة فيرجع المولى عليه بقيمة رقبته. وهو يرجع على المولى بما دفع عليه ان كان مالا. قول
29:26عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا. الاية نزلت في عبدالله ابن ابي ابن المنافق كانت له جاريتان معاذة ومسكية. وكان يكره ما على الزنا بالضريبة. يأخذها من
29:48وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية يؤجرون اماءهم فلما جاء الاسلام قالت وهذا ان هذا الامر الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين فان يك خيرا فقد استكثرنا منه. وان يكن شراء فقد ان لنا ان
30:08فانزل الله هذه الاية. وروي انه جاءت احدى الجاليتين يوما يوما برود وجاءت الاخرى بدينار. وقال لهما ارجعا فازنيا قالتا والله لا نفعل قد جاء الاسلام وحرم الزنا صلى الله عليه وسلم وشكتا الي فانزلا
30:38هذه الاية ولا تكرهوا فتياتكم امائكم على البغاء اي الزنا ان اردن تحصنا. اي اذا اردنا ليس معناه الشرط لانه لا يجوز اكراههن على الزنا. هذا لا مفهوم له سواء اردنا التحصن او لم يردنا
31:02النهي على اطلاقه نعم وان لم يردن تحصنا كقوله تعالى وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. اي اذا كنتم مؤمنين قيل شرط ارادة التحصن لان الاكراه انما يكون عند ارادة التحصل. فاذا لم
31:25تريد التحصن ضغط طوعا والتحصن التعفف. وقال الحسن بن الفضل في الاية تقديم وتأخير تقديرها وانكح لا يمامكم ان اردن تحصنا ولا تكرهوا فتياتكم على اللي تبتغوا عرض الحياة الدنيا. اي لتطلبوا من اموال الدنيا يريد من كسبهن وبيع اولادهن
31:57ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم يعني للمكرهات والوزر على المكره وكان الحسن اذا قرأ هذه الاية قال لهن والله لهن الله قوله عز وجل ولقد انزلنا
32:17اليكم ايات مبينات من الحلال والحرام. ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي شبها من حالكم ايها المكذبون وهذا تخويف لهم. ان يلحقهم ما لحق من قبلهم من المكذبين الذين
32:47انتهى كلامه. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله هل الحاضرة يعني الحال غير المؤجل والنازل هو المعجزات نعم حسين الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
33:35وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل في انهار الجنة. الله اكبر. الله اكبر كثيرا ما يذكر الله بهذا النوع من النعيم
34:02وهي انهار الجالية تجري من تحتهم الانهار. تجري من تحتها الانهار ايات كثيرة اذا هذا من اعظم النعيم وجود الانهار الجارية تحت المجالس والقصور تحت الاشجار هذا من اعظم انواع النعيم مع المعروف في الدنيا
34:27الله يبشر عباده بما اعد لهم من ذلك. نعم انهارها من غير اخدود جرت سبحان ممسك يا عن الفيضان من تحتهم تجري كما شاؤوا مفجرة وما للنار من نقصان نعم
34:55عسل مصفى ثم ماء ثم خمر ثم انهار من الالبان والله ما تلك المواد كهذه من اجل النبض خالف الترتيب في الاية من اجل النبض والايات فيها الماء فاللبن فالخمر فالعسل
35:20نوع مما وانهار من اللبن وانهار من الخمر اللذة وانهار من عسل مصفى. نعم عسل مصفى ثم ماء ثم خمر ثم انهار من الالبان والله ما تلك المواد كاذب لكنهما في اللفظ يجتمعان. بل هذا
35:51مواد اليست مثل مواد ماء الدنيا اسم واحد مع الماء الماء واللبن اللبن والخمر خمر مع زفاوة الحقائق. نعم هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراك قام بالاذهان بين موجودات الاخرة وموجودات الدنيا بينهما توافق في الاثم وبينهما في المعنى قدر مشترك
36:26يفهم الخطاب الاخر لبن العسل عسل مع تفاوت الحقائق تبينا النوعين قدر مشترك انما يثبت في الذهن في الخارج نعم هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراك قام بالاذان تظنها محلوبة من باقر او ناقة او ماعز او ضاني
37:11هذي لا تظن انها من لانها محلوبة من حيوانات لا الله تعالى خلقها وعدد انواع الحيوانات باطن او ناقة او ماعز او ظأن لهلا يزت محلوبة من شيء من ذلك
37:40اذا هو لبن الدنيا نعم قال رحمه الله تعالى فصل في طعام عن الجنة. الله اكبر الجنة يأكلون ويشربون كورونا ما خلق الله له من الطعام واللحم مما خلق لهم من انواع من الانهار
38:14والعيون نعم وطعامهم ما تشتهين نفوسهم ولحوم طير ناعم وسمان وفواكه شتى بحسب مناوم. يا شبعة كملت لذيذ الايمان لحم وخمر والنساء وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان. الله اكبر الله اكبر
38:56يأكلون ويتمتعون وازواجهم لا اله الا الله لحم وخمر وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان الله اكبر الله اكبر هذه غاية في ان ان تجتمع هذه الامور لحم الخمر والنساء
39:46والفواكه كله نوه الله به في مثل سورة الواقعة مما يتحذرون ونحن طير مما يستوون وحور هذه الثلاثة جمع الله في اية او اي تي يعني هذا البيت كانه مقتبس من هذه الاية
40:14من معنى هذه نعم وصحافهم ذهب تطوف عليهم باكف خدام من الولدان. يطالب نعم وانظر الى جعل اللذاذة للعيون وشهوة للنفس في القرآن نعم من ذهب وفيها ما تشتهي انفس
40:50وترد الاعين اظاف اللذة الى العين والشهوة الى النفس نعم للعين منها لذة تدعو الى شهواتها بالنفس والامراض وهذا هو يعني العقل والفطرة يعني انما تشتاق لنفس الشيء خصوصا اذا رأته
41:23الانسان بعينه ورآه يعني منظرا جميلا وحسنا اشتاقت آآ نفسه الانسان رأى الذي تلده العين نعم للعين منها لذة تدعو الى شهواتها بالنفس والامراض سبب التناول وهو يوجب لذة اخرى سوى ما نالت العنان
42:07نجدة في الاولى بالعيب ولذة اخيرة بالاكل في التناول قال رحمه الله تعالى فصل في شرابهم الله اكبر. نعم يسقون فيها من رحيق ختم بالمسك اوله كمثل الثاء كمثل الثاني
42:34من خمرة لذة لشاربها بلا غول ولا داء ولا نقصان مطهرة مصونة عن عيوب خمر الدنيا الدنيا ترتعل العقد وتصدع الرأس وتجلب العلل والامراض. نعم والخمر في الدنيا زاد وصفها تغتال عقل الشارب السكران
43:08وبها من الادواء ما هي اهله ويخاف من عدم لذي الوجدان نعم. فنزلنا الرحمن اجمع ما عن الخمر التي في جنة الحيوان نعم فنفع. فنفعنا الرحمن اجمع عن الخمر التي في جنة الحيوان
43:38نفى الله تعالى عن خمر الجنة كل عامل الدنيا من العيوب يتنازعون فيها كأسا لا لا هم فيها ولا تأثير وشرابهم من سلسبيل مسجون كافور ذاك شراب ذي الاحسان فان الابرار يشربون منه كأس كان مزاجها كافورا
44:24عايز يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. نعم وشراب من سلسبيل مزاجه الكافور ذاك شراب ذي الاحسان هذا شراب اليمين ولكن الابرار مشربهم شراب ثاني البيت هذا شراب اولي اليمين ولكن الابرار مشربهم شراب ثاني
45:03لا اله الا الله عبروا عن المقربين بالاضرار باعتبار الابرار اذا اطلق يشمل اصحاب اليمين والمقربين والا فالاية ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كفرا الاضرار في لفظ الاية
45:38يشرب بها عباد الله هم المقربون حتى يقول نعم. يدا بتسليم تنام شرابهم شرب المقرب خيرة الرحمن نعم صف المقرب سعيه فصفى له. ذاك الشراب فتلك تصفية الله اكبر المقربون
46:30صفوا اعمالهم بكمال الاخلاص الله واجتنابي كل ما نهى الله نهاهم الله عنه ممزوجة اما من دونهم ما عندهم شيء من النقص كان سرابهم ممزوجا مصفى. نعم صف المقرب سعيه فصفى له. ذاك الشراب فتلك تصفية. نعم
47:14لكن اصحاب اليمين فاهل بالمباح وليس بالعصيان نعم هذا البيت صف المقرب سعيه فصفى له. ذاك الشراب فتلك تصفية لكن اصحاب اليمين فاهل مسجد بالمباح وليس بالعصيان. نعم مزج الشراب لهم كما مزجوهم الاعمال ذاك المزج بالميزان
48:04هذا وذو التخليط مرجا امره والحكم فيه لربه الديان صاحب التخليط الذي يعني عمل صالح واخر سيء واخر المدن والعياذ بالله اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخروا سيئا فهؤلاء امرهم مرجع الى الله
48:41نعم هذا وذو التخليط مرجا امره والحكم فيه لربه الديان. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في مصرف طعامهم وشرابهم وهظمه. الله اكبر يأكلون ويشربون فكيف يتصرف عام وهو بخير
49:12في الدنيا يتصرف بالبول والغائط وما اشبه اهل الجنة شيء اخر لا يبولون ولا يتغوطون فقير يتصرف طعامه نعم هذا وتصريف المآكل منهم. عرق يفيض لهم من الابدان شروائح المسك الذي ما فيه خلط غيره من سائر الالوان. الله اكبر الله اكبر
49:58الله كله نعيم اوله واخره كله من انواع النعيم الاكل والشرب وما يدفع التنصيف كله كله نعيم وطيب نعم هذا وتصريف المآكل منهم وعرق يفيض لهم من الابدان روائح المسك الذي ما فيه خلط غير من سائر الالوان. فتعود
50:52البطون ضامرا تبغي الطعام على مدى الازمان اذا رسح بطونهم حتى يشتروا الطعام وليس بالجوع الذي يزعج صاحبه لا ليس بجوع مجرد شهوة طعام وتضمن تذكر الوضوء تضمر حتى تتوب للطعام مرة اخرى واخرى واخرى على الدوام
51:36نعم عادي فتعود هاتيك البطون ضامرا تبغي الطعام على مدى الازمان. نعم لا غائط فيها ولا بول ولا مخط ولا بصق من الانسان. الله اكبر يعني الجنة منزه عن كل
52:11الدنيا كل الامور المكروهة في الدنيا الجنة وصونة الاعلى يطيب وطيبة من جميع الوجوه ولو تشاء ريحه مسك يكون بي تمام العظم للانسان. هذا من جوانب الصرف الطعام الجشاء الذي يقول في الحلق
52:59هذا وهذا صح عنه فواحد في مسلم ولاحمد الاثران نعم قال رحمه الله تعالى فصل في لباس اهل الجنة والله انه هذا الذي قرأناه من من قبل نعم شرح احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى
53:45يعني ان انهار الجنة تجري على وجه الارض في غير اخاديد واما قوله تعالى يعني الجوانب التي تمنع اه فيضان الماء السواقي كل نهار لها حمى في جوانبها لولا هذه
54:08الاحاديث لفاضت على جوانب الارض فانهار الجنة ليس فيها اخاديد. بل هي بل هي ممصقة عن الفيضان بمجرد القدرة الالهية من غير سبب ظاهر نعم واما قوله تعالى تجري من تحتها الانهار
54:35فالمراد انها تجري تحت غرفهم وقصورهم وبساتينهم والله سبحانه يمسكها ان تفيض على الجانبين وهي انهار مطردة دائمة الجريان لا يطرأ لها غيظ ولا نقصان وتتفجر لهم كما شاءوا واينما كانوا. كما قال تعالى عيني يشرب بها عباد الله. يفجرونها
55:02وهي انهار تجري بانواع مختلفة من الاشربة. كما قال تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشام
55:22هاربين وانهار من عسل مصفى وليست هذه الاشربة كالمعهود منها في الدنيا. بل بينها من التفاوت في الطعم والشكل. ما لا يعلمه الا الله. ولا اشتراك بينها الا في اللفظ
55:39كما قال ابن عباس رضي الله عنه ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. وبينها كذلك قدر يسير من التشابه وهو اشتراكها في المعنى الكلي الحاصل في الاذهان. قال المؤلف في حاد الارواح فذكر سبحانه هذه الاجناس الاربعة
55:59ونفى عن كل واحد منها الافة التي تعرض له في الدنيا الماء ان يأثنوا ان يأسن ويأجل من طول مكثف. وافة اللبن ان يتغير طعمه الى الحموضة. وان قارصة وافة الخمر كراهة مذاقها المنافر للذة شربها. وافة العسل عدم تصفيته
56:24وقال رحمه الله تعالى يعني ان طعام اهل الجنة هو كل ما تتطلبه نفوسهم من لحوم الطير السمان الفواكه المتنوعة. كما قال تعالى وفاكهة مما يتخيرون. ولحم طير مما يشتهون
56:44وكما قال لهم فيها فاكهة ولهم في ولهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. ويأكل منها وفق ما يتمنونه حتى يمتلئون شبعا. فلهم فيها لحم طيب نظيج وخمر معتقد وخمر معتقة
57:07لذة للشاربين ونساء طاهرات من الحوض ومن كل قذر وفواكه لا اله الا الله ونساء طاهرات من الحيض ومن كل قذر وفواكه لا يصيبها عفن ولا عطب ولهم فيها اريد الطيب وشذ
57:28الروح والريحان فطاب لهم فيها كل شيء. من مطعوم ومشروب ومنكوح ومشموم. ويأتي لهم الطعام في صحاف من الذهب يطوف عليهم بها غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون. قال تعالى يطاف عليهم
57:48اثم من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وانتم فيها خالدون. وتأملوا في هذه الاية الكريمة حيث جعل اللذة للعين والشهوة للنفس. لان العين كذا وانتم فيها وهم فيها
58:08وان تعفو عليهم بالصيام من نعم وفيها ما تشتهي الانفس وترد الاخر وهم فيها خالدون هنا نكتب انتم فيها هذا هو وهم فيها خير هذي صورة الزخرف نعم وتأمل في هذه الاية الكريمة. راجعت الاية؟ اي نعم
58:48وانتم في الاية في المصحف. اي نعم وفيها مات الشهية وانتم في عقزون اتصل بقول يا عبادي الذين امنوا الا المتقين يا عباد لا غفور عليكم ولا انتم تأذنون الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين
1:00:03يا عبادي لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون نعم بعده احسن الله اليك وتأمل في هذه الاية الكريمة حيث جعل اللذة للعين والشهوة للنفس. لان العين اذا التذت شيئا اشتهته النفس
1:00:29فلذة العين سبب داع الى شهوة النفس. وكلاهما باعث على التناول. وهو مقتضي وهو مقتضي اللذة اخرى فوق ما ما ما نالته العينان روى مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:50يأكل اهل الجنة ويشربون ولا يمتخطون ولا يتغوطون ولا يبولون. طعامهم ذلك جشاء كريح المسك يلهمون التسبيح والتكبير كما تلهمون النفس. وفي المسند وسنن النسائي باسناد صحيح. عن زيد بن ابي
1:01:10في ارقم قال جاء رجل من اهل الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال نعم. والذي نفس محمد بيده ان احدهم ليعطى قوة مئة مئة رجل في الاكل والشرب والجماع
1:01:30والشهوة قال فان الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذى. قال تكون احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك. فيظمر بطنه. وعن عبدالله بن مسعود قال رضي الله عنه قال قال لرسول الله صلى الله
1:01:50عليه وسلم انك لتنظر الى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا. وعن عبدالله بن عمرو في قوله تعالى يطاف وعليهم بصحاف من ذهب واكواب. قال يطاف عليهم بسبعين صحفة من ذهب. كل صحفة منها فيها لون ليس
1:02:11اخرى وروى الحاكم باسناده عن حذيفة قال قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة طيرا امثال البخاتي فقال ابو بكر ابو بكر انها لناعمة يا رسول الله. قال انعم انعم منها ما يأكلها. من
1:02:36قال انعم منها من يأكلها. نعم. وانت ممن يأكلها يا ابا بكر وقال رحمه الله تعالى يقول تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم. يسقون من رحيق مختوم. ختامه
1:02:58وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عيني يشرب بها المقربون وقال سبحانه ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرون تفجيرا وقال جل ذكره يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول
1:03:28فلا هم عنها ينزفون. ينزفون. هنا مكسور احسن اليك يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قال ابن عباس لكأس من معين الخمر لا فيها غول ليس فيها صداع ولا هم عنها ولا هم عن
1:03:57ينزفون. لا تذهب عقولهم. وقال في تفسير قوله تعالى وكأسا دهاقا ممتلئة. وقوله رحيق مختوم يقول الخمر ختم بالمسك فهذا شأن خمر الاخرة تحدث لصاحبها اعظم نشوة واصفى لذة من غير ان تغتال عقله عقله او او تصدع رأسه او تجلب
1:04:25له الامراض واما خمر الدنيا فهذا وصفها. تغتال عقل شاربها حتى يهذي. ويقدم على ارتكاب العظائم تحدث له من الادواء والعلل. ما هي جديرة به وتورثه العدم والاملاق بعد الغنى واليسار. فنفى لنا الرحمن
1:04:45عز وجل كل هذه الافات التي تحدثها خمر الدنيا عن خمر الجنة من الصداع والغول واللغو والانزاف وعدم اللذة واهل الجنة فريقان مقربون واصحاب يمين. اما اصحاب اليمين فيشربون فيها من سلسبيل مزج بالكافور والزنجبيل
1:05:05كما قال تعالى ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. وقال بعد ذلك ويسقون فيها كأسا كان مزاج هذا الجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا. قال المؤلف رحمه الله في حاد الارواح
1:05:25فاخبر سبحانه عن مزاج شرابهم بشيئين بالكافور في اول السورة والزنجبيل في اخرها فان في من البرد وطيب الرائحة وفي الزنجبيل من الحرارة وطيب الرائحة. ما يحدث لهم باجتماع الشرابين ومجيء
1:05:45احدهما على اثر الاخر حالة اخرى اكمل واطيب والذ من كل منهما بانفراده ويعدل كيفية كل منهما بكيفية الاخر. ويعدل كيفية كل من كل منهما بكيفية الاخر. وما الطف موقع ذكر الكافور في اول السورة والزنجبيل في اخرها. فان شرابهم مزج اولا بالكافور. وفيه من
1:06:15ما يجيء الزنجبيل بعده فيعدله. والظاهر ان الكأس الثانية غير الاولى. وانهما نوعان لذيذان من احدهما مزج بكافور والثاني مزج بزنجبيل انتهى كلامه. واما المقربون فيشربون من هذه الكأس صرفا غير مزيج. كما قال تعالى عيني يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. وذلك لانهم اخلص الاعمال
1:06:46لله فاخلص شرابهم. واما واما الاولون فمزجوا فمزج شرابهم. ونظير هذا قوله تعالى زاده من تسنيم عينا يشرب بها المقربون. يعني ان شراب اصحاب اليمين يمزج لهم من هذه العين التي تسمى بتسنيم
1:07:06والتي يشرب منها المقربون صرفا. فالمقرب اخلص سعيه وصفاء اخلص سعيه وصفى حتى صار كله لله. فلهذا صفي له شرابه ولم يمزج. والجزاء من جنس العمل. واما اصحاب اليمين فلما مزجوا سعيهم الصالح ببعض المكروهات التي ليست التي ليست معصية مزج لهم شرابهم جزاء
1:07:35وهناك فريق ثالث وهم الذين قال الله فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخرون عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم. وهم الذين قصروا في بعظ الواجبات وارتكبوا بعظ المحرمات
1:07:55فهؤلاء امرهم مفوض الى الله سبحانه. ان شاء عفا عنهم وتاب عليهم. وان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم ثم يدخلهم الجنة لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله سبحان الله
1:08:25هذا التوصيف كله مستمد من اهل القرآن وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام فيجب الايمان بالجنة والنار والايمان بما وصفه بما وصفهم الله بما وصفهم الله به وان الجنة حق والنار حق
1:08:56الله اكبر على الجنة ترغيبا فيها وتشويقا اليها واختم بالاستاد الموصلة اليها واخبر عن النار تحذيرا منها من الاعمال المؤدية اليها نسأل الله نعوذ بالله من النار ولهذا يقدر الله
1:09:26بين الجنة والنار في يذكر الوعيد ثم الوعد وبالعكس نعم يا محمد باقي قليل نعم قال رحمه الله تعالى يعني ان طعام اهل الجنة وشرابهم لا يخلف في بطونهم فضلات تؤذيهم يحتاجون معها الى
1:09:54فلتخرج عرقا له رائحة كرائحة المسك. الخالص الذي لم يخلط به غيره. فتعود بطونهم ظوامر خاوية الطعام وتشتهيه. وهكذا حالهم على الدوام. اكل وانهظام. وقد طهر الله الجنة والها من كل قذر الدنيا وخبثها
1:10:15فلا غائط فيها ولا بول ولا تمخط ولا بصق ولا حيض ولا نفاس ولاهل الجنة جشاء وهو ذلك الريح الذي يخرج من الفم يكون كريح المسك يتم به هضمهم للطعام. وهذا كله صح عنه صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ان ذكرنا حديث مسلم في
1:10:35يا اهل الجنة ولاحمد رحمه الله واثراني في هذا الباب يدلان على ان طعام اهل الجنة يفيض من جلودهم كرشح المسك وقد تقدم ذلك الله نسأل الله من فضله. نسأل الله
1:10:53احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الناظم رحمه الله في النونية نشاء اهل الجنة فهل فعل الجشاء كاملة او ناقصة. ايش تقول يقول فهل فعل الجشاء حال كاملة او ناقصة
1:11:19فلم ينزه عنها اهل الجنة كما نزهوا عن فعل قضاء الحاجة او هي كالرشح ليست نقصا في نفسها تنفس يحصل به تخصيص الشبع هذا امر مجرب يستطيع الانسان يستريح بالغشاء
1:11:52يعني اسوء ما كنا نتنفس تتنفس المعدة في الدنيا ان كان الطاعة ان كان الانسان اوكل يعني مقفولات ذات رائحة قبيحة صار جشاؤهم سيئا وخبيثا ومكروها من كان عاديا فانه
1:12:17لا نقصد ولا علم فيه يعني كما يقال ما هو الا هوى هوا فقط اذا كانت رائحته طيبة وكان طيبا اما من اكل بصل وثوم ثم تجشع نساءه قبيح نعم
1:12:47احسن الله اليكم. يقول السائل امام مسجد دخل للصلاة فوجد احد جماعة المسجد يصلي بالجماعة قبل وقت الاقامة بخمس دقائق فارجع امام المسجد الشخص الذي يصلي بالجماعة وكان قد صلى بهم ركعة
1:13:12ثم صلى بهم الامام الصلاة من بدايتها وكانت اربع ركعات وحدث بلبلة بين الجماعة حيث انهم صلوا خمس ركعات فما الحكم الحكم ان الصلاة صحيحة الا من يعلم فهم معذرون بجهلهم
1:13:40والا الواجب الا يصلوا الا الصلاة المشروعة اربع ركعات والامام قد اخطأ في هذا التصرف يسحب الامام وقد صلى ركعة فهذا كل هذا ادى الى ما ادى اليه من التشويش
1:14:02والاشكال على المأمون نعم غلط لا هذا فيما اذا لم يتقدم اذا لم يصلي الامام شيئا لو لو انه اخره وهو في اول الصلاة كان الامر ايسر اما انه قد صلى
1:14:40نقول له لا لا تؤخره فيرتقب او يرتبك يرتبك المأمومون كما في السؤال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت كلاما للامام احمد انه قال والكف عن مساوئ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:28تحدثوا بفظائلهم وامسكوا عما شجر بينهم هل الامساك هو عدم حكاية ما وقع اصلا كما في كتب التاريخ او الامساك عن الحكم عليهم فيما وقع منهم. لا هذا وهذا لا ينبغي التحدث
1:15:53في التأريخ هذا من تصرف المؤلفين ببيان الواقع ولكن ما ينبغي ان يقرأ هذا التاريخ ولا انشغل بين الناس لان هذا يفسد القلوب نحو الصحابة يعني لا في التحدث ولا في الحكم
1:16:34هذا ظاهر يعني ان التحدث بما شجر بين الصحابة مما يشوش على عامة الناس. يشوش عليهم ويوجب لهم سوء الظن بالصحابة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة اه رأيت صديقتي بعد موتها في المنام قالت لي
1:17:10قولي للناس ان يمحوا صوري فما توجيهكم هزه رؤيا صالحة رؤيا صالحة تصوير المرأة ونشرها فيه اساءة الى المرأة وفي اشاعة للفساد فهي رؤية صحيحة على الراعي صاحب الرؤيا اذا كان يقدر عليه ان يسعى في طمس ما لهذه المرأة من الصور
1:18:00نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الحمد والشكر يقول اهل العلم الحمد هو الثناء على الله يقول ان الله على كل شيء قدير ان الله غفور رحيم
1:18:25ان الله فوز عزيز ان الله سميع بصير. هذا يعني الحمد لله والشكر والشكر على النعمة كما تقول الله اعطانا واكرمنا وا انعم علينا ووسع علينا ورزقنا الذرية فهذا ثناء متضمن للشكر
1:19:11لان الشكر من كان في مقابل النعمة الشكر يكون بالقلب حبا وتعظيما وباللسان ثناء وبالجوارح طاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الحديث بادرني اه عبدي بنفسه اعوذ بالله
1:19:50هذا الذي ورد في من قتل نفسه يعني بادر هي ازهاق روحه وعجلها استعجل في رجوعها الى الله وهذا من من اعظم المحرمات ان يبادر الانسان بنفسه وهذا انما يفعله من لا صبر عندهم من لا صبر لهم
1:20:30اذا جرح والمته الجراح يقتل نفسه او ابتلي ببلاء شديد من فقر او مرض يقتل نفسه جزعا وقتل الانسان نفسه من قلة صدره فهو يعجل بنفسي الى الاخرة اعوذ بالله
1:21:00نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل اه قد يصاب المرء بهموم ومشاكل ويجد في نفسه هدوء كيف يعرف الانسان ان هذا الهدوء من الله وليس من النفس الامارة بالسوء ليترك الدعاء
1:21:35ومن الله اذا كان العبد يؤمن بالقدر في علم ان كل ما يعصي له من خير وشر فهو من الله الامام ابن القدر هو الايمان بالقدر خيره وشره كما يحصل الانسان من مرض فهو بقدر الله او من صحة فهو بقدر الله. ومن
1:21:58ومن فزع هو بقدر الله. ومن هدوء هو من الله من كان من افعال محرما بقدر الله وهو من النفس الامارة بالسوء فقدر الله شامل لا يخرج عنه شيء فالمعنى انه ايضا بمشيئة الله
1:22:37بمشيئة الله خروج لشيء عن قدر الله ولا عن مشيئته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما افضل التنفل بالصلاة في المسجد الحرام التنفل بالعمرة جميعا اذا قمت بموقع لا يشرع لك ان تخرج
1:23:13تدعمه وقد اتيت بعمرة لانه ليس من هدي الرسول الخروج الى التنعيم انما حصل لا تفضي عائشة فقط ومعها اخوها الطواف بالبيت ايه حكم الصلاة العبادة الخاصة بالمسجد الحرام هو الطواف
1:23:49ولهذا القادة الطاهرة بيت للطائفين والعاكفين والركوع السجود وقال الطائفين والقائمين والركع السجود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة صامت ما عليها من رمضان وبدأت في صيام الست من شوال
1:24:16فهل يجوز لها ان تقطع صومها اه في النهار يجوز في صوم التطوع يجوز قطعه. نعم صوم التطوع كله يجوز القطع الذي صيامه هو من صيام الست اذا بدا لهون يفطر يجي لهون يفطر
1:24:42نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل المرأة لها ان تجلس بعد صلاة الفجر في انتظار الشروق في مصلاها بالمنزل لتحصل على الاجر خير لها تسليحا وتهليلا وتكفيرا لكن
1:25:17لا نقول انها المصلي في المسجد صلاة الجوامع الجماعة وتواضعها خاصة بالرجال. صلاة الجماعة وتواضعها خاص بالرجال واما الخير المشترك بين الرجال والنساء الذكر والصلاة والعبادة والتسبيح والتهليل والتكبير هذي عبادات مشتركة
1:25:51واما صلاة الجماعة والجلوس في المصلى كذلك من فوائد الرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من بأس النظر في اي كتاب في الفقه او في دراسة مذهب فقهي
1:26:35بعد اه اتقان او بعد حفظ زاد المستقنع وادمان آآ النظر في المغني طالب العلم الكل ينظر في كل الكتب المفيدة لنعرف تدل عليه السنة ويعرف اقوال الناس وادلتهم بين الخطأ والصواب والراجح والمرجوح. نعم
1:27:16احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر الشبكة ظهرت فرقة عندنا تسمى الاقيال اه الاقيال اه الاطيال الاقيال نعم ها يقول فهل يوجد لها اصل في الفرق المتقدمة الضالة؟ لا لا نعرف عنها شيء
1:27:49لا اعرف طائفة اسمها الاقوياء ولكن ينظر عقائدها نستطيع ان نربطها في الطوائف المتقدمة نعم انتهى