درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 20-10-1443 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة
0:29وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق بغير حساب. جزاك الله خير يقول تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع
1:06يعني هذا النور الذي وصفه الله نور على نور هذا في بيوت والنور نوران نور الايمان ونور القرآن. وكلاهما وهما عمارة المساجد المساجد معمورة بالايمان واعظم ذلك الصلوات ومعمورة بالقرآن
1:41وهي وهذه البيوت هي بيوت الله وظيفتي الله تشريفا لها لانها مؤسسة على تقوى الله ومعمورة بذكر الله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. واقاموا الصلوات واتوا الزكاة ولم يخش الا الله
2:07وقال هنا اذن الله ان ترفع يعني تعظم اذن الله. يعني امر سبحانه وتعالى ان تعظم هذه البيوت يعظم بما شرع الله فيها من الصلاة والذكر وبتطهيرها من الادناس الحسية والمعنوية
2:30عن الاقذار وتطهيرها من المعاصي والسيئات والقول واللغو والاثم والافعال المحرمة ويذكر فيها اسمه سبحانه وتعالى يذكر تعالى بانواع الذكر وبتلاوة القرآن وباقامة الصلوات يسبح له فيها بالغدو والاصال. بردو في الصباح
3:02ومن واعظم ذلك صلاة الفجر والاصال المساء واعظم ما يفعل في المساء صلاة العصر ثم صلاة المغرب يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تليم وقلت ان في ذكر الرجال
3:22دلالة على ان صلاة الجماعة التي قامت عليها المساجد واقيمت المساجد ذا خاصة للرجال ولهذا النساء لا يؤمرن ولا يرغبن في صلاة الجماعة لكن هنا اذا حضرت صلاة الجماعة لا بأس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
3:55رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وان اتجهوا المؤمنون يفعلون التجارة ولكنها لا تلهيهم ولا تشغلهم عن ذكر الله. وعما فرض الله عليهم من اقام الصلاة وايتاء الزكاة
4:19والذي يحملهم على هذا المنهج وهذا السلوك هو خوف الله في ذلك اليوم العظيم يخافون يوما ويوم القيامة يوم الاهوال والعظام يغابون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله
4:43والله يرزق من يشاء بغير حساب نعم يا محمد الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغاوي رحمه الله تعالى قوله في بيوت اذن الله
5:15عبادك المصباح في بيوت وقيل يوقد في بيوت والبيوت هي المساجد قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المساجد بيوت الله كما تضيء النجوم لاهل الارض
5:43وروى صالح بن حيان عن ابن بريدة في قوله تعالى في بيوتنا دين الله. قال انما هي اربعة مساجد لم يبنيها الا نبي. الكابتن بناها ابراهيم. ابراهيم واسماعيل فجعل ومسجد المدينة بنى
6:16رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومسجد قباء اسس على التقوى. بناه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ان ترفع وليس هذا خاصا بالاربعة لكن هذه المساجد هي افضلها فقط
6:38والا فبيوت الله عامة لكل المساجد التي بنيت اقام الصلوات الخمس ولذكر الله سبحانه وتعالى وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون ما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة
6:59وذكرهم الله فيما عنده نعم قوله انت ارفع قال مجاهد ان تبنى نظيره قوله تعالى واذ يرفع القواعد من البيت قال الحسن هل الرفع الحسي عن رفع الحسي ببنائها ورفعه
7:30فترفع الرفع الذي يحصل به المقصود ولا ولا ينبغي المبالغة في ذلك لا في المساحة ولا في في رفع البناء يجب ان ان تكون على الوجه المعتدل الذي لا لا
7:51غلو فيه ولا مبالغة نعم قال الحسن ان تعظم اي لا يذكر فيها الخنى من القول ويذكر فيها اسمه قال ابن عباس رضي الله عنهما يتفى فيها كتابه يسبح قرأ ابن عامر. وابو بكر يسبح بفتح الباء على غير سب
8:22على غير تسمية الفاعل والوقف على هذه القراءة عند قوله القراءة قرأ ابن عامر وابو بكر بفتح الباء على غير فتح. الباء. نعم يسبح البناء المجهول كما يقولون يسبح له في الغدو والاصالة. نعم
8:50وقرأ الاخرون بكسر الباء اجعلوا التسبيح فعلا للرجال. صحيح يسبح له يسبح نعم. يسبح له ان يصلي له فيها بالغدو والاصال اي بالغداة والعشي قال اهل التفسير اراد به الصلوات المفروضات فالتي تؤدى بالغداة صلاة الصبح. والتي تؤدى بلا
9:24خاصة لصلاة الظهر والعصر والعشاءين. لان اسم الاصيل يجمعهما. وقيل اراد به صلاة الصبح والعصر اخبرنا الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسين الحيري
9:45اخبرنا محمد بن احمد بن محمد بن معقل الميداني قال حدثنا محمد بن يحيى قال اخبرنا عبدالله بن رجا ان قال اخبرنا همام ابن ابي حمزة ان ابا بكر بن عبدالله بن قيس حدثه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين
10:11دخل الجنة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال التسبيح بالوضوء صلاة الضحى انا عبد الواحد المديح صلاة الفجر صلاة الضحى. نعم اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو منصور محمد بن محمد بن سمعان قال اخبرنا ابو
10:38جعفر الرياني وقال اخبرنا حميد بن الزنجاوي قال اخبرنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا هيثم بن حميد انا اخبرني يحيى ابن الحارث عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:58من مشى الى صلاة مكتوبة. وهو متطهر فاجره كاجر الحاج المحرم. ومن الى تسبيح الضحى لا ينصبه الا ومن مشانه. ومن مشاي الى تسبيح الضحى لا نصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر. ومن مشاء الى تسبيح الضحى
11:27لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر معتمر. وصلاة على اثر صلاة لا لغو بينهما وبينهما كتاب في عليين. رجال قيل خص الرجال بالذكر في هذه المساجد لانه ليس على النساء جمعة ولا جماعة في المسجد
11:55لا تلهيهم لا تشغلهم تجارة قيل خاصة التجارة بالذكر لانها اعظم ما يشتغل به الانسان عن الصلاة والطاعات واراد بالتجارة الشراء وان كان اسم التجارة يقع على البيع والشراء جميعا. لانه ذكر البيع بعد هذا كقوله واذا رأوا
12:22تجارة يعني الشراء وقال التجارة لاهل الجلب والبيع ما باعه الرجل على يديه. وقوله ولا البيع والشيعة التجارة تقوم بالبيع والشرا الهدية. نعم قوله ولا بيع عن ذكر الله عن حضور المساجد لاقام الصلاة لاقامة الصلاة
12:51واقام اي لاقامة الصلاة هذا انهاء في وقتها لان من اخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي الصلاة. واعاد ذكر اقامة الصلاة مع ان المراد من ذكر الله الصلوات الخمس. لانه اراد باقام الصلاة حفظ المواقيت
13:20روى سالم عن ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فقام الناس واغلقوا حوانيتهم. فدخل المسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. هذا يجب على
13:40التجار واصحاب المحلات ان يغلقوا او يوقف العمل في حوانيتهم ويقصدوا بيوت الله ليكونوا من هذا الصنف اولئك الرجال الذين لا تلهيهم تجارة اما من يبقى مشتغلا بالبيع والشراء في وقت الصلاة فهو الذي الهته التجارة عن ذكر الله
14:09وعن اقام الصلاة. نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا حضر وقت اداء الزكاة لم يحبسوها. وقيل هي الاعمال الصالحة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشرك والكفر. وتنفتح الابصار من الاغطية
14:43وقيل تتقلب القلوب من الخوف والرجاء تخشى القلوب من الخوف والرجاء. تخشى الهلاك وتطمع في النجاة تتقلب به القلوب والابصار هذا التعبير يدل على الخوف الخب هو الذي يزعج واحذرهم يوم العازف اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين
15:28تخشى بهناك وتطمع في النجاة وتقلب الابصار من حولها اين ناحية يؤخذ بهم ذات اليمين. ام ذات الشمال ومن اين يؤتون الكتب من قبل الايمان ام من قبل الشمائل وذلك يوم القيامة. وقيل تتقلب القلوب في الجوف فترتفع الى الحنجرة. فلا
16:02انتقلوا في الجوف فترتفع الى الحنجرة. نعم. فما في الاية من الغرور لدى الحاج الكاظمي. نعم فلا تنزل ولا تخرج وتقلب البصر شخوصه من حول الامر وشدته يجزيهم الله احسن ما عملوا يريد انهم اشتغلوا بذكر الله. واقام الصلاة وايتاء
16:40الزكاة ليجزيهم الله احسن ما عملوا. اي باحسن ما عملوا. يريد يجزيهم بحسبه وما كان من مساوئ اعمالهم لا يجزيهم بها. ويزيدهم من فضل فليغفرها فيغفر لهم السيئات ويجزيهم عن السيئات بالثواب العظيم والاجر الكريم. نعم
17:11وازيدهم من فضله ما لم يستحقوه باعمالهم الله يرزق من يشاء بغير حساب ثم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
17:45على اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير صورة بني اسرائيل قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم الاية
18:05ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هذا القرآن العظيم الذي هو اعظم الكتب السماوية واجمعها لجميع العلوم واخرها عهدا لرب العالمين جل وعلا يهدي للتي هي اقوم اي الطريقة التي اسدو واعدل واصوب. اشد. اشد واعدل واصوب
18:31فالتي نعت لموصوف محذوف على حد قول ابن مالك في الخلاصة وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل وما وما من المنعوت والنعت عقيل نعم. يجوز حذفه وفي النعت يقل. يقل. نعم
18:56يعني حذف الموصوفة اكثر من حادث الوصف وقال الزجاج والكلبي والفراء للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله والايمان برسله وفي هذه الاية الكريمة اجمل الله جل وعلا فيها جميع ما في القرآن من الهدى الى خير الطرق واعدلها واصوبها
19:34فلو تتبعنا تفصيلها على وجه الكمال لاتينا على جميع القرآن العظيم لشمولها لجميع ما فيه من الهدى الى خيري الدنيا والاخرة. الله اكبر. الله اكبر نعم ولكننا ان شاء الله تعالى سنذكر جملا وافرة في جهات جملا جملا جملا
20:01سنذكر جملا وافرة في جهات مختلفة كثيرة من هدي القرآن للطريق التي هي من هدى من هدى من هدى القرآن للطريق التي هي اقوم بيانا لبعض ما ما اشارت اليه الاية الكريمة
20:21تنبيها ببعضه على كله من المسائل العظام والمسائل التي انكرها الملحدون من الكفار وطاعنوا بسببها في دين الاسلام لقصور ادراكهم عن معرفة حكمها البالغة فمن ذلك توحيد الله جل وعلا
20:41فقد هدى القرآن فقد هدى القرآن فيه للطريق. التي هي اقوم الطرق واعدلها وهي توحيده جل وعلا في ربوبيته وفي عبادته وفي اسمائه وصفاته وقد دل استقراء القرآن العظيم على ان توحيد الله ينقسم الى ثلاثة اقسام. وقد دل
21:06وقد دل استقراء القرآن العظيم على ان توحيد الله ينقسم الى ثلاثة اقسام الاول هبة طيبة انه قد دل ان تقسيم التوحيد الى ثلاثة هو مما دل عليه القرآن ليس كما يقول المسلم
21:27المغالطون ان هذا يعني بدعة وانه من ابتداء بعض اهل العلم والتقسيم التوحيد هو مأخوذ من القرآن. الذين قالوا من اهل العلم ان التوحيد ثلاثة اقسام ما لم يقولوه من عند انفسهم ولم يقل ذلك
21:52مجرد يعني تقدير وتفكير فقط لا بل هو مستنبط من القرآن وشواهد انواع التوحيد قديرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا توحيد العبادة ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
22:12هذا في توحيد الربوبية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا في توحيد الاسماء والصفات ومظاهر ذلك كثير كثير في القرآن. نعم. سمع صليت الاول توحيده في ربوبيته وهذا النوع من التوحيد جبلت عليه فطر العقلاء
22:36قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله الاية. وقال قل من يرزقكم من السماء والارض من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر امرا فسيقولون الله فقل افلا تتقون
23:00وانكار فرعون لهذا النوع من التوحيد في قوله. قال فرعون وما رب العالمين تجاهل عن تجاهل عن عارف انه عبد مربوب بدليل قوله تعالى تجاهلوا نعم العارفين العارف تجاهل العارف نعم
23:20انه عبد مربوب بدليل قوله تعالى قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر الاية وقوله وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وهذا النوع من التوحيد لا ينفع الا باخلاص العبادة لله
23:43كما قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون والايات الدالة على ذلك كثيرة جدا الثاني توحيده جل وعلا في عبادته وضابط هذا النوع من التوحيد هو تحقيق معنى لا اله الا الله
24:05وهي متركبة من نفي واثبات فمعنى النفي منها خلع جميع انواع المعبودات. غير الله كائنة من كانت في جميع انواع العبادات كائنة ما كانت ومعنى الاثبات منها افراد الله جل وعلا وحده بجميع انواع العبادات باخلاص على الوجه الذي شرعه على
24:31السنة رسوله عليهم الصلاة والسلام واكثر ايات واكثر ايات القرآن في هذا النوع من التوحيد. وهو الذي فيه المعارك بين الرسل واممهم اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب
24:50كل نبي يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالدعوة الى لا اله الا الله يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا
25:08قولوا لا اله الا الله تفلحون. فنظروا لانهم يفهمون معناها ليس كجهال المسلمين الان المشركين الذين يعبدون يعبدون الاموات الاولياء يقولون لا اله الا الله ويعبدون غيره اما العرب الحقيقيون اللي يفهمون اللغة يفهمون معنى لا اله الا الله. وان مدلولها ابطال معبوداتهم
25:44لا اله فيها ابطال كل معبود سوى الله نعم ومن الايات الدالة على هذا النوع من التوحيد قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك الاية. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
26:15فهو يجتنب الطاغوت وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقوله واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقوله قل انما
26:36يوحى الي انما الهكم اله واحد. فهل انتم مسلمون فقد امر في هذه الاية الكريمة ان يقول انما اوحي اليه محصور في هذا النوع من التوحيد بشمول كلمة لا اله الا الله
26:54في جميع ما جاء لجميع ما جاء في الكتب. لانها تقتضي طاعة الله بعبادته وحده ويشمل ذلك جميع العقائد والاوامر والنواهي وما يتبع ذلك من ثواب وعقاب والايات في هذا النوع من التوحيد كثيرة
27:14النوع الثالث توحيده جل وعلا في اسمائه وصفاته وهذا النوع من التوحيد يبنى على اصلين الاول تنزيهه جل وعلا عن مشابهة المخلوقين في صفاتهم. كما قال تعالى ليس كمثله شيء
27:34والثاني الايمان بما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق بكماله وجلاله كما قال يعني توحيد الاسماء والصفات يقوم على نفي النقائص والعيوب ومشابهة المخلوقات
27:54وعلى اثبات ما اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته اذا توحيد الاسماء والصفات يتضمن الاثبات هو النفي يعني على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء. فقوله ليس كمثله شيء تنزيه. وقوله وهو السميع البصير
28:15اه توحيد اه اثبات. وهكذا قل هو الله احد فيها اثبات ونفي الاحد الصمد اثبات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا كله تنزيه والتنزيه يكون بكلمتين بلا
28:39ولم وبسبحان وقوله سبحان الله عما يشركون سبحان الله عما يصفون سبحانه وان يكون له ولد. هذا اسلوب التنزيه والنفي ولهذا جاءت كلمات الذكر مشتملة هكذا. سبحان الله هذا تنزيه
29:05تنزل الله عن كل نقص وعيب والحمد لله فيها دلالة على الاثبات انه الموصوف بجميع المحامد فالامر كما قال الشيخ ان هذا التوحيد يقوم على اصلهم على التنزيه ونفي العيوب والنقائص ومشابهة المخلوقات
29:27واثبات الكمالات كما قال كما قال بعد قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير مع قطع الطمع عن ادراك كيفية الاتصاف. قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما
29:53وقد قدمنا هذا المبحث مستوفى موضحا للايات القرآنية في سورة الاعراف ويكثر في القرآن العظيم الاستدلال على الكفار باعترافهم بربوبيته جل وعلا على وجوب توحيد على وجوب بتوحيد في عبادته
30:13معناه انه انه اه ان في القرآن الاحتجاج على المشركين بما انكروه بما اقروا به. فهم يقرون بتوحيد الربوبية ويجحدون توحيد العبادة ففي القرآن الاحتجاج عليهم بما يقرون به على ما انكروه
30:38من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السماء والارض؟ ومن ومن يدبر الامر؟ فسيقولون الله. فقل افلا تتقون يعني فتعبدونه وحده لا شريك له وتخلصون الدين له. نعم ولذلك يخاطبهم في توحيد الربوبية باستفهام التقرير
30:58فاذا اقروا بربوبيته احتج بها عليهم على انه هو المستحق لان يعبد وحده ووبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره. مع اعترافهم بانه هو الرب وحده لان من اعترف بانه هو الرب وحده لزمه الاعتراف بانه هو المستحق لان يعبد وحده
31:22ومن امثلة ذلك قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار. الى قوله يقولون الله فلما اقروا بربوبيته ووبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره بقوله فقل افلا تعقلون
31:44ومنها قوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ايش الاية دي قل من يرزقكم من السماء والارض. ايه. في سورة يونس. ايه. امن يملك السمع والابصار الى قوله فسيقولون الله
32:02نعم. فلما اقروا بربوبيته وبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره بقوله فقل افلا تتقون. صح انت قرأت تعقل لا اسف نعم ومنها قوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون سيقولون لله
32:25فلما اعترفوا وبخه منكرا عليهم شركهم بقوله قل افلا تذكرون ثم قال قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله فلما اقروا وبخه منكرا عليهم شركهم بقوله قل افلا تتقون
32:45ثم قال قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله فلما اقروا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله وقل فانى تسحرون ومنها قوله تعالى قل من رب السماوات الا اذا سمع
33:10تفضل يا شيخ لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويعمل ما يريد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
33:37ما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. هذا اعظم كتاب يرد به عن النصارى انه متضمن لذكر شبهاتهم الادلة
34:03على ما انكروه من رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وابطال ما زعموه في المسيح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الشرعة والمنهاج فقد قال عن اهل التوراة والانجيل والقرآن لكل جعلنا
34:29منكم شرعة ومنها جاء وقال ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكنوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون. لن ينال الله
34:52الله لحومها ولا دماءها ولكل امة ولكل امة جهنم وقال ولكل امة جعلنا منسكا يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة عام الاية الاية ما ما في الاية هي مفصولاتها عندي
35:20والاية التي بعدها من صورة هذي اية وذي اية لكن بدون فصل بقول هالاية فكنوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون. لن ينال الله الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. الى قوله لكل امة
35:50من سكنهم ناسكوه واما القبلة فلم يجعل ما ابتدعه اهل الكتاب من قبلة فلذلك قال ولكل موجهة هو موليها لم يقل انا جعلنا لكل وجهة. كما قال في المنسك والشرعة والمنهاج
36:17وقال تعالى وقالوا لولا يأتينا باية من ربه او لم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى فانه اذا اتاهم ببيان ما في الصحف الاولى مع علمهم بانه لم يعاشر احدا من اهل الصحف الاولى ولا
36:38ما استفاد منهم علما. كان هذا من اعظم الايات من الله وكما ان اخباره عن امور الغيب يدل على نبوته. فانه يدل على ان النبوة انباء من الله ليس ذلك كما يقوله بعض المتفلسفة كابن سينا وامثاله انه فيض فاض عليه من النفس الفلكية
37:05او العقل الفعال ويقولون ان النفس او العقل هو اللوح المحفوظ. هو اللوح المحفوظ. ايه وان من اتصلت نفسه به علم ما علمته الانبياء ويقولون النبوة مكتسبة. لان هذه صفتها
37:34نعم. ويقولون ان سبب علم ان سبب علمه بالغيب هو اتصال نفسه بالنفس الفلكية. وزعموا وانها اللوحة انها اللوح المحفوظ وان تحريكا للفلك هو سبب حدوث الحوادث في الارض. فتكون
37:54اللي ما تم بما يحدث في الارض. لان العلم بسبب يوجب العلم بالمسبب. فان هذا مبني على مقدمات باطلة قد بسط الكلام على بطلانها في موضع اخر منها اثبات العقل الفعال. ومنها دعواهم انه لا سبب للحوادث لا حركة الفلك
38:20ومنها ان المحرك له هو النفس. ومنها اتصال نفوسنا بتلك النفس والمقصود. ومنها اتصال ومنها اتصال نفوسنا بتلك النفس. اتصال ايش؟ نفوسنا نفوسنا. نعم يا حسين. اي تفضل السلام عليكم
38:40والمقصود هنا ان هذا لو كان حقا فانما يفيد علما بالمستقبل الذي تكون الحركة الحاضرة سببا اما ما قد مضى بمئن او الوف من من السنين. فليس شيء من حركات الفلك حين مبعث
39:00الرسول كان سببا له وانما تكون الحركة الموجودة في زمانه سبب المستقبل لا للماضي وحينئذ فلا تحريك النفس للفلك سببا للعلم بهذه الامور. ولا يكون ذلك هو اللوح المحفوظ. بل القرآن
39:23نجد في لوح محفوظ. وهو في ام الكتاب وهو في كتاب مكنون. لا يمسه الا المطهرون. واخبر فسبحانه انه نزل به الروح الامين. وقال في اية اخرى قل نزله روح القدس
39:43وقال في موضع اخر قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلب بك باذن الله وقال انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين
40:06بمجنون. ولقد رآه بالأفق المبين. وما هو على الغيب بالضنين فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم من يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال تعالى
40:36انا الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فذكر انه قول رسول اصطفاه من الملائكة نزل نزل به على رسول اصطفاه من البشر. فقال انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. وما صاحبكم بمجنون
41:06ولقد رآه بالافق المبين. وما هو على الغيب بضنين. وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فنزه كلا من الرسولين
41:36اما قد يشتبه به نزله نزه الملك ان يكون شيطانا ونزه البشر ونزه البشر ان يكون شاعرا او كاهنا. وبين برهان ذلك وايته. فقال قال وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لمعزولون
42:04تبين انه ما يصلح لهم النزول به. بل هم منهيون عن ذلك. وهم ممتنعون عن ذلك لا يريد دونة لمنافاة لمقصودهم وانهم لو ارادوا العجز عن ذلك فلم يستطيعوه. اذ كانوا
42:24عن ان يسمعوه من الملأ الاعلى وهم انما يقدرون على ان ينزلوا بما سمعوا لا بما لم يسمعوا وذلك انما تقديره وانهم لو ارادوا لعجزوا عن ذلك فلم يستطيعوه. اذ كانوا معزولين عن ان يسمعوه من الملأ الاعلى
42:49وهم انما يقدرون على ان ينزلوا بما سمعوا لا بما لم يسمعوه. وذلك ان الفاعل للفعل انما اذا كان مريدا له قادرا عليه فبين قوله فبين فبين قوله وما ينبغي لهم
43:11فبين قوله وما ينبغي لهم انهم لا يريدون تنزيله وبقوله وما يستطيعون ان انهم عاجزون عن تنزيله اما كونهم لا يريدون. فلانه لا ينبغي لهم. وينبغي مضارع بغى يبغي مضارع بغى يبغي. ايه
43:40اي طنب واراد الذي لا ينبغي للفاعل هو الذي لا يطلبه ولا يريده. اما لكونه ممتلعا من ذلك. او لكونه ممنوعا من والشيطان انما يريد الكذب والفجور. لا يريد الصدق والصلاح. وما جاء به الرسول مناقض لمراد
44:05غاية المناقضة ولم يحدث في الارض امر اعظم مناقضة لمراد الشياطين من ارسال محمد صلى الله عليه وسلم. فلم فلم فلم يحدث في الارض امر اعظم مناقضة لمراد الشياطين من ارسال محمد صلى الله عليه وسلم
44:28فنزول فنزول القرآن عليه فيمتنع ان تفعل ان تفعل الشياطين ما لا يريدون الا نقيضا وهما ايضا ممنوعون من ذلك. بحيث لا يصلح لهم ذلك ولا يتأتى منهم. كما ان الساحر لا ينبغي له ان يكون نبي
44:51والمعروف من الكذب والفجور. لا ينبغي له مع ذلك ان يكون نبيا. ولا ان يكون حاكما ولا شاهدا ولا مفتيا اذ الكذب والفجور يناقض مقصود الحكم والشهادة والفتيا. فكذلك ما في طبع الشيطان من ارادة
45:14والفجور يناقض ان تتنزل بهذا الكلام الذي هو في غاية الصدق والعدل ان يشتمل على كذبة واحدة. ولا ظلم لاحد ثم قال وما يستطيعون فانهم عن سمع هذا الكلام لمعزونون بما حرست به السماء من الشهب. فما
45:37قال عن الجن وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعدا السمع. فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وقد ذكرنا تواتر هذا الخبر. وان السماء حرست حرسا لم يعهده الناس قبل ذلك. ورأى الناس ذلك
46:06فكانوا قد عاينوا ما اخبرهم به من الرمي بالشهب. التي يرمى بها لطرد الشياطين. فعزلوا وبذلك عن عن سمع الملأ الاعلى. وكان ما عاينه الكفار من الرمي الشديد العام. الذي انتقضت به
46:26عادة معروفة من رمي الشهب دليلا على سبب خارق للعادة. ولم يحدث اذ ذاك في الارض امر لم تجري به العادة الا ادعائه للرسالة فلم يعرف قبله من نزل عليه الكلام كنزوله عليه اذ كان
46:46موسى عليه السلام انما انزلت عليه التوراة مكتوبة لم تنزل عليه منجمة مفرقة ملقاة اليه حفظا. حتى تحتاج السماء الى حراستها. مفرقة اذ كان موسى عليه السلام انما انزلت عليه التوراة مكتوبة لم تنزل عليه منجمة مفردة
47:13ملقاة اليه حفظا. حتى تحتاج السماء الى حراستها عن استراق سمعها والزبور تابع لشرع التوراة. وكذلك الانجيل فرع على التوراة. لم ينزل كتاب مستقل ان التوراة والقرآن لم ينزل كتاب مستقل الا التوراة والقرآن
47:40كما قال تعالى قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما اتبعه ان كنتم صادقين ولهذا يقرن سبحانه بين التوراة والقرآن ولهذا يقرن سبحانه فان التوراة والقرآن كثير كما في قوله وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. قل من
48:10انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. الى قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه. وقال افمن كان على بينة من ربه ويتلوه ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن
48:36توصية لكل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعل الطعام يعني ذكر كتابين كثير في القرآن ففي هذه السورة سورة الانعام في موضعين. الاية التي ذكرها الشيخ في اخر السورة. نعم
49:00الى قوله وقال افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب النار موعده قال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى وغيره. والاحزاب هي الملل هي الملل كلها. قال وهذا
49:32قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهود ولا نصراني. ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. وقرأ هذه الاية. ومن يكفر به من الاحزاب
49:52اذا النار موعده تخريج ماذا كان تخريج الحقيقة وقالت الجن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى هذه الاثار والتي روي فيها الخبر نعم الحاكم في المستدرك موصولا مذكورا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
50:38ذلك من طريق عبد الرزاق عن معمل عن ابي عمرو البصري عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي
50:59احسنت جزاك الله نعم ها اصله لكن بهذا السياق انا سعيد سعيد بس فقط قال والاحزاب هي الملل كلها قالوا هذا تصديق قول النبي وسلم كذا عن حديث مستقل. نعم
51:28نعم وقالت الجن وقالت الجن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى وقال النجاشي رحمه الله تعالى لما سمع القرآن ان هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة
51:50وايضا فكان معروفا عندهم اخبار الكهان عن شياطين التي تسترق السمع فلما رأوا ان السماء قد حرست حرسا شديدا خلاف العادة. علموا ان الشياطين منعوا استراق السمع. وعلمت الجن ذلك كما تقدم. وقد قالت الجن وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا
52:18وانا كنا نقعد منها مقاعدا السمع. فمن يستمع الان يرد له شهابا رصدا وقد تواترت الاخبار بانه حين المبعث كثر الرمي بالشهب. وهذا امر خارق للعادة. فالتواتر. وقد تواترت الاخرين
52:39بانه حين المبعث كثر الرمي بالشهب لما وقد تواترت الاخبار بانه حين المبعث هنا المبعث. نعم يا صديق. نعم كثر الرمي بالشهب. وهذا امر خالق للعادة. حتى خاف بعض الناس ان يكون ذلك لخراب العالم. حتى
53:06حتى نظروا هل الرمي بالكواكب التي في الفلك؟ ام الرمي بالشهب؟ فلما روى انه بالشهب علموا انه في امر حدث وارسلت الجن تطلب سبب ذلك حتى سمعت القرآن فعلموا انه كان لاجل ذلك. كما جاء
53:26في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء
53:43وارسلت عليهم الشعوب. فرجعت الشياطين الى قوم فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب. قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا لامر حدث. فاضربوا مشارق الارض ومغاربها
54:03فانظروا ما هذا الامر الذي حدث؟ فانطلقوا فضربوا مشارق الارض ومغاربها ينظرون ما هذا الامر الذي حال بينهم وبين خبر في السماء قال فانطلقوا نحو تهامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة وهو عامد الى سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه
54:23صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن تسمعوا له. فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهنالك رجع هنا قوم فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدينا الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا
54:44فانزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وروى الامام احمد رحمه الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال رضي الله تعالى عنهما قال كان الجن يستمعون الوحي
55:04فيسمعون الكلمة فيسمعون فيسمعون الكلمة. فيزيدون بها عشرا. فيزيدون فيها عشرا. فيكون ما سمعوا حقا وما زادوا باطلا وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان احد
55:24قم لا يقعد مقعده الا رمي بشهاب يحرق ما اصابه. فشكوا ذلك الى ابليس. فقال ما هذا الا لامر قد حدث تبث جنوده فاذا هم بالنبي صلى الله عليه وسلم. يصلي بين جبلين نخلة فاتوه فاخبروه فقال هذا
55:44الحدث الذي حدث في الارض وروى ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم باسناده عن السدي زعم ان السماء لم تكن تحرس الا ان يكون في الارض نبي او دين ظاهر فكان الجيش من زعم
56:00زعم ان السماء لم تكن تحرس. الا ان يكون في الارض نبي. او دين لله ظاهر. فكانت الشياطين قبل محمد صلى الله عليه وسلم قد اتخذت المقاعد في السماء الدنيا يستمعون ما يحدث في السماء من امر حتى لما بعث محمدا
56:20حتى لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا رجموا ليلة من الليالي. ففزع لذلك اهل الطائف فقالوا هلك اهل السماء. لما رأوا من شدة النار لما رأوا من شدة النار من السماء واختلاف الشهب. فجعلوا يعتقون ارقاءهم
56:40ويسيبون مواشيهم. فقال لهم عبد يا ليل ابن عمير ابن عمير ابن عمر ابن ابن عمر ابن عمير ويحكم يا معشر الطائف امسكوا اموالكم وانظروا الى معالم النجوم. فان رأيتم فان رأيتموها مستقرة بامكنتها. فلم
57:00اهلك اهل السماء انما هذا من اجل ابن ابي كبشة. يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وان لم تروها فقد هلك اهل السماء فنظروا فرأوها فكفوا عن اموالهم وفزعت الشياطين في تلك الليلة فاتوا ابليس فحدثوه بالذي كان من امره
57:20فقال ائتوني من كل ارض بقبضة من تراب اشمها فاتوه فشم. فقال صاحبكم بمكة فبعث سبعة من جن نصيبين قدموا مكة فوجدوا نبي الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي في المسجد الحرام يقرأ القرآن
57:40فدنوا منه حرصا على القرآن حتى كادت كلاكلهم تصيبه. ثم اسلموا فانزل الله عز وجل شأن امرهم على نبيهم صلى الله عليه وسلم وانزل الله فانزل الله عز وجل شأن امرهم على نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا من اعلام النبوة ودلائلها
58:06وقبل زمان البعث وبعده كان الرمي خفيفا لم تمتلئ به السماء كما ملئت حين نزول القرآن. حين نزول القرآن وقال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل انفاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون
58:26والافاك الكذاب والاثيم الفاجر. كما قال قال في الحديث المتفق على صحته عليكم بصدق. فان الصدق يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق. حتى عند الله صديقا. واياكم والكذب. فان الكذب يهدي الى الفجور
58:54وان الفجور يدعو الى النار. ولا يزال الرجل وان الفجور يدعو الى النار يهدي اي نعم سلام عليكم. نعم ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. فالشياطين تنزل على من يحصل مقصودها بنزولها على
59:19هو المناسب لها في الكذب والفجور. فاما الصادق البار فلا يحصل به مقصود الشياطين. فان الشيطان لا يطلب الصدق والبر وانما يطلب وانما يطلب الكذب والفجور. ومحمد صلى الله عليه وسلم ما زال قومه يعرفونه بين
59:39قم بالصادق الامين. لم تجرب عليه كذبة واحدة. ولما جاءه الروح بالوحي لم يخبر بخبر واحد لا عمدا ولا خطأ. ومن تنزلت عليه الشياطين لابد ان يخبر بالكذب. فان الشياطين يلقون اليهم السمع. ولا
59:59اليهم ما سمعوه على وجهه بل يكذبون فيه كثيرا. اذ كان اكثر الشياطين الذين ينزلون عليهم كاذبين فيما ينزلون به عليه والشياطين وان كان كلهم كاذبا. فليس كل من القى السمع يكذب فيما يلقيه. بل قد يصدق احدهم فيما
1:00:19ايلقيه من سمعي ويسترقه. ولكن اكثرهم يكذبون والذي يصدق منهم مرة يكذب مرات والذي ينزل عليه الشياطين وافا كناثيم. وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:00:39ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فيسترق الشياطين السمع فتحي هي الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند انفسهم. فالفرق بين الصادق البار الذي يأتيه الملك
1:00:59والكادم الاثيم الذي يأتيه الشيطان الرجيم فرق بين يعرف بادنى معرفة بحال الاثنين. ولما كان الكاهن بين فرق بين يعرف بادنى معرفة بحال الاثنين. ولما كان الكاهن الذي يأتيه شيطان
1:01:19قد يخبر ببعض الامور الغائبة بين سبحانه ان هذا يكون وان صدق في بعض الاخبار كاذبا والذي يأتيه بالكذب فلا يشتبه بمن لا يكذب ولا يفجر. وهذا مما يبين ان النبي لا يكون الا بار
1:01:41معصوما ان يصر على ذنب قال رحمه الله تعالى فصل. الحمد لله ننتظره. احسن الله اليكم رحمه الله نعم محمد حسين. نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:02:30اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. جزاك الله خير. قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب اسماء والصفات وهو اسماء الله جل ثناؤه وصفاته قال رحمه الله تعالى باب ما روي في النفس
1:02:55وتقدر النفس مع روية ايش؟ ما روي في النفس في النفس ايش معنى وتقذر النفس وتقدر النفس نعم ها شوف شوف قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين الفضل ابن القطان. تقدم النفس. نعم. احسن الله اليك
1:03:34مناسبة للسياق يريدون ما ورد في ما جاء في النفس اي في اثبات النفس لله. نعم. كقوله نفسي هل تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما يعذركم الله نفسه وما اشبه ذلك
1:03:57التقدس نفسه المقدسة نعم هذا التحريف شديد. قبيح ها وتقديره وتقذرهم نفس الله التقذر النفسي تجديد تقذرهم وقدر الناس متقذرة نعم. نعم. احسن الله اليك النفس عبد الله حديث في النفس نعم
1:05:24نعم قال اخبرنا الحسين قال اخبرنا الحسين ابن الفضل قطان قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب ابن سفيان واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب
1:06:03قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصاغاني قال اخبرنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا عبد الله ابن سالم الحمصي قال حدثنا ابراهيم ابن سليمان الافطس عن الوليد بن عبدالرحمن عن جبير بن نفير
1:06:27قال اخبرني سلمة ابن نفيل السكوني قال دنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كادت ركبتي يتمسان فخذه فقلت يا رسول الله بهي بالخيل والقي السلاح وقلت يا رسول فقلت يا رسول الله بهي بالخيل والقي السلاح
1:06:56بهي. بغية. بهي بالهاء نعم. بوهية. نعم. احسن الله اليك. ها. بوهي بالخيل والقي السلاح. الخيل. نعم نعم بهي بالخير والقي السلاح فزعموا ان لا قتال وقال يعقوب في حديثه
1:07:24وزعم اقوام الا قتال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا الان جاء القتال لا تزال من امتي امة قائمة على الحق ظاهرة على الناس يزيغ الله قلوب اقوام فيقاتلونهم لينالوا منهم
1:07:47وقال يعقوب قلوب قوم قاتلوهم لينالوا منهم فقال وهو مول ظهره قبل اليمن اني لاجد نفس الرحمن من ها هنا ولقد اوحي الي اني مكتوف اني اني اني مكتو مكفوت غير
1:08:14غير ملبس اني اني مكتوب اني مكتوف مكتوب مكفوت. مكفوت. نعم نعم. وفي نسخة مكفول معناه مقبوض غير ملبت وتتبعوني افنادا والخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة واهلها معانون عليها
1:08:51قال عبدالله ابن جعفر ابن دروستويه بوهي اذا عطلت الخيل قال الشيخ رضي الله عنه قوله اني اجد نفس الرحمن من ها هنا نفس نفس الرحمن من ها هنا ان كان محفوظا فانما اراد اني اجد الفرج من قبل اليمن
1:09:18وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة وانما اراد من فرج عن مؤمن كربة
1:09:37ثم قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسن ابن بشران قال اخبرنا ابو احمد حمزة بن محمد بن عباس قال حدثنا محمد ابن منده قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت
1:09:59عن ذر عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن هذا حديث هذا موقوف على ابي بن كعب رضي الله عنه
1:10:20وانما اراده والله اعلم الريح من رح الله وهو كما روي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب
1:10:38فاذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها وقرأت في كتاب الغربيين الغريب وقرأت في كتاب الغريبيين نعم الغريب الغريب الغريبين الغريبين. نعم. نعم. قال ابو موسى الازهري
1:11:07النفس في هذين الحديثين اسم وضع النفس في هذين الحديثين اسم اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس من نفس ينفس تنفيسا ونفس كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرج كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن
1:11:41وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم الريح من من نفس الرحمن اي من تنفيس الله تعالى بها عن المكروبين واما الحديث الذي اخبرنا ابو علي الربداني قال اخبرنا ابو بكر بن داسه
1:12:03قال حدثنا ابو داوود قال التي يطلق عليها النفس هي الريحة الطيبة التي ترسل بالرحمة وان الله الريح ترسل بالرحمة وبالعذاب ومن ومما يصدق عليه التفسير الذي ذكروه الريح التي نصر الله بها المسلمين يوم الاحياء. الله اكبر
1:12:26ارسلنا عليهم ريحا جهودا لم تروها. نعم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن شهر ابن حوشب
1:12:45عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجرا ابراهيم. وهاجر مهاجر ابراهيم
1:13:07وبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضهم تقدرهم نفس الله عز وجل تقذرهم. تقذرهم. نعم. نفس الله عز وجل وتحشرهم النار مع القرى تقذرهم نفس الله عز وجل. يعني تكرههم
1:13:35نعم. احسن الله اليك. وتحشرهم النار مع القردة والخنازير فهذا الحديث في النفس النفس. لنفسي النفس لا في النفس. لا في النفس. لا في النفس. نعم وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله
1:13:56قوله صلى الله عليه وسلم ستكون هجرة بعد هجرة معنى الهجرة الثانية الهجرة الى الشام يرغب في المقام بها فهي مهاجر يرغب يرغب في المقام بها فهي مهاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام
1:14:20وقوله صلى الله عليه وسلم تقذرهم نفس الله تأويله ان الله عز وجل يكره خروجهم اليها ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فصاروا بالرد وترك القبول في معنى الشيء الذي تقدره نفس الانسان فلا تقبله
1:14:46وذكر النفس ها هنا مجاز واتساع في الكلام وهذا شبيه بمعنى قوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين قال الشيخ والحديث ينفرد به شهر ابن حوشب
1:15:08وروي من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما موقوف عليه في قصة اخرى بهذا اللفظ ومعناه ومعناه ما ذكر ابو سليمان من كراهيته للمذكورين فيه. والله اعلم
1:15:27وقال واخبرنا ابو الحسين بالفضل اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا ابو النظر اسحاق ابن ابراهيم ابن يزيد وهشام بن عمار الدمشقيان قال حدثنا يحيى ابن حمزة
1:15:49قال حدثنا الاوزاعي عن نافع وقال ابو النظر عمن حدثه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيهاجر اهل الارض هجرة بعد هجرة
1:16:07الى مهاجر ابراهيم حتى لا يبقى الا شرار اهلها تلفظهم الاراضون وتقذرهم رح الرحمن وتحشوهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا ولها ما يسقط منهم
1:16:32وظاهر هذا ان انه قصد به بيان نتن ريحهم وظاهر هذا انه قصد به بيان نتن ريحهم. وان وان الارواح التي خلقها الله تعالى وان الارواح التي خلقها الله تعالى تقدرهم
1:16:58واضافة الروح الى الله تعالى في معنى الملك والخلق والله اعلم ثم قال رحمه الله باب ما روي في ان الله سبحانه وتعالى قب وجهه اذا صلى. يا اخي. احسن الله اليك. الله المستعان
1:17:18اما النفس فالاية واضعوا ما قيل فيها ان المراد بها هداة الله وهذا البعض في اللغة العربية لو قال فلان هذا نفسه او جابه فلان نفسه يعني ذات عينه هكذا
1:17:55واما الروح ففيها قوله تعالى وليس المراد الروح التي يعني ان ان الله له روح بها حياته لا هو حي ولا يلقى انه ان حياته بروح الروح هنا في خلق ادم
1:18:21انه نفخ في من الارواح التي واختص يا الربع ولهذا اظاف علينا ونفقت فيه من روحي هذا القبيل المسيح عليه السلام وروح الله مريم وروح منه نعم محمد يا علي
1:19:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الداء والدواء والمقصود ان التعاون في هذا الباب تعاون على الاثم والعدوان واما ما يقترن بحصول غرض العاشق من الظلم المنتشر
1:19:27المتعدي ظرره فامر لا يخفى فانه اذا حصل له مقصوده من المعشوق فللمعشوق اغراض اخر يريد من العاشق اعانته عليها. فلا يجد من اعانته بلا فيبقى كل منه ما يعين الاخر على الظلم والعدوان. فالمعشوق يعين العاشق على ظلم من يتصل
1:20:00من اهله واقاربه وسيده وزوجه والعاشق يعين المعشوق. على ظلم من يكون غرض المعشوق متوقفا على ظلمه. فكل منهما يعين الاخر على اغراضه التي يكون فيها ظلم الناس. فيحصل العدوان والظلم للناس بسبب اشتراكهما في
1:20:30قبحي اللي تعاونهما بذلك على الظلم. كما جرت العادة بين العشاق والمعشوقين. من في اعانة العاشق لمعشوقه على ما فيه ظلم وبغي وعدوان حتى ربما يسعى له وفي منصب لا يليق به ولا يصلح لمثله. وفي تحصيل مال من غير حله
1:21:00اطالته على غيره. فاذا اغتصب معشوقه وغيره او تشاكيا. لم يكن الا في في جانب المعشوق الظالما كان او مظلوما. هذا الى ما ينضم الى ذلك من التحيل على اخذ اموالهم. والتوصل بها الى المعشوق بسرقة
1:21:30او غصب او خيانة او يمين كاذبة او قطع طريق ونحو ذلك. ربما الى قتل التي حرمها الله ليأخذ ما له يتوصل به الى معشر شو اوك فكل هذه الافات واضعافها واضعاف اضعافها تنشأ من عشق الصور
1:22:03ربما حمل على الكفر الصريح. وقد تنصر جماعة ممن نشأ في الاسلام بسبب العشق كما جرى لبعض المؤذنين حين ابصر امرأة جميلة على سطح ففتن بها نزل ودخل عليها وسألها نفسها فقالت هي نصرانية. فان دخلت في ديني تزوج
1:22:33ففعل فرقي ذلك اليوم على درجة عندهم فسقط منها فمات. ذكر هذا عبد ذو الحق في كتاب العاقبة له. واذا اراد النصارى ان ينصروا الاسير. اروه امرأة واذا اراد النصارى ان ينصروا الاسير
1:23:01اروه امرأة جميلة. وامروها ان تطمعه في نفسها. حتى اذا تمكن حبها من قلبه بذلت له نفسها ان دخل في دينها. فهنالك يثبت الله الذين امنوا بالقول في الحياة الدنيا وفي الاخرة. بلاء عظيم
1:23:27هذا من البلاء الذي يتعرض له من يختلط بالنصارى اختيارا او قهرا الاسير الذي اشار اليه ابن القيم والمرأة فتنة اعظم فتنة ما تركتها كما قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعد الفتنة هي اضل على الرجال من النساء
1:23:54للناس حب الشهوات من النساء اما ان تجر الى الوقوع في الفاحشة او ربما يصل الامر الى ما ذكر ابن القيم من الردة والكفر بالله من اجل الوصول الى الشهوة وبرود شهوة نعم
1:24:25ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. وفي العشق من ظلم كل واحد من العالمين والمعشوق لصاحبه بمعاونته له على الفاحشة وظلمه لنفسه. فكل منهما ظالم ظالم لنفسه وظالم لنفسه وصاحبه وظلمهما متعدد
1:24:59الى الغيب كما تقدم. واعظم من ذلك ظلمهما بالشرك. فقد تضمن العشق انواع الظلم كلها والمعشوق اذا لم يتق الله فانه يعرض العاشق للتلف وذلك ظلم منه بان يطمعه في
1:25:19في نفسه ويتزين له ويستميل له بكل طريق حتى يستخرج منه ما له ونفعه ولا مكنه من نفسه لان لا يزول غرضه بقضاء وطره منه. فهو يسومه سوء العذاب عاشق ربما قتل معشوقه ليشفي نفسه منه. ولا سيما اذا جاد بالوصال لغيره
1:25:49كم للعشق من قتيل من الجانبين. وكم قد ازال من نعمة وافقر من غنى واسقط من مرتبة وشتت من شمل او كم افسد من اهل للرجل وولد. فان المرأة اذا رأت بعلها
1:26:09عاشقا لغيرها اتخذت هي معشوقا لنفسها فيصير الرجل مترددا بين خراب بيته بالطلاق وبين القيادة. فمن الناس من يؤثر هذا او منهم من يؤثر هذا فعلى العاقل الا الا يحكم على
1:26:36نفسه عشق الصور لان لا يؤدي ذلك الى هذه المفاسد او اكثرها او فمن فعل ذلك الصور في تقدير ابن القيم ما يريد الصور المصورة على شيء من الاجسام او الورى
1:26:59وما اشبه ذلك الموت او ما يظهر في في التمثيل في هذه الاعصاب يريد الصور التي خلقها الله في في من شاء من من الناس او من النساء يقال هذه
1:27:19صورة جميلة التعبير عن المرأة بالصورة فهو مقصود لابن القيم في عشق الصور والنظر الى الصور صور النسوان الصور المصورة الناس نعم فمن فعل ذلك فهو المفرط بنفسه المغرر بها. فاذا هلكت فهو الذي اهلكها فلولا
1:28:03تكراره النظر الى وجه معشوقه. وطمعه في وصاله لم يتمكن عشقه من قلبه ان اول اسباب العشق الاستحسان. سواء تولد عن نظر او سماع فان لم يقارنه طمع في الوصال. وقارنه الاياس من ذلك لم يحدث له العشق. فان
1:28:33فصرفه عن فكره. ولم يشتغل قلبه به. لم يحدث له ذلك. فان قال مع ذلك الفكرة في محاسن المعشوق. وقارنه خوف ما هو اكبر عنده من لذة صالح اما خوف ديني كدخول النار وغضب الجبار واحتقاب الاوزار. وغلب هذا الخوف
1:29:03وعلى ذلك الطمع والفكر. لم يحدث له العشق فان فاته هذا الخوف. فقارنه خوف وماله وذهاب جاهه وسقوط مرتبته عند الناس سقوطه من عين من يعز عليه. وغلب هذا الخوف لداعي العشق اذ دفعه. وكذلك
1:29:33اذا خاف من ذوات محبوب هو احب اليه. وانفع له من ذلك المعشوق. وقدم حبته على محبة المعشوق. ان ان دفع اندفع عنه العشق فان انتفع ذلك كله او غلبت محبة المعشوق لذلك. ان جذب اليه
1:30:03بكليته ومالت اليه النفس كل الميل. فان قيل قد ذكرتم افات الى اخره. اللهم رحمه الله عرفات العشق وبلاويه والمصايب المترتبة. ثم اشار الى بعض التي تصرف الوقوع في سباك العشب
1:30:34نعم استماعنا لهذا الكتاب نعم لهذا الكتاب ايه يعني الاقرب كما قلت انه الجواب الكافي لمن سأل سأل عن الدواء الشافي والدواء انما يطلب للداء وكان الله واياكم الادوار نعم يا محمد
1:31:40احسن الله اليكم. يقول السائل يقول ما الفرق بين النفس الرحمن وبين نفسه قلت نفس بذاته ذاته سبحانه وتعالى هو نفسه هو نفسه التي ينزل اذا شاء وهو نفسه الذي استوى على العرش. هو نفسه لا غيره
1:32:20واما النفس فسروه بمعنى الفرج الذي يقدره الله سبحانه وتعالى فالانسان المكروب اذا حصل له ما يخلص من كرب هذا تنفيس ولهذا جاء في في معنى رفع رفع الكرب بالتنفيس من نفس عن عن مسلم كربة من كرب الدنيا
1:33:00والله تعالى ينفس عن من شاء ولهذا قال نفس عنه كربة نعم احسن الله اليكم يقول السائل البيهقي رحمه الله هل نقول عنه اشعري العقيدة او سني العقيدة؟ لا اشعري هو من
1:33:23من ائمة الاشعار القدامى لكنه خير من ليس على طريقة المتأخرين يثبت كثير من الصفات لكن يؤول فيها قدماء الاشاعرة خير من المتأخر المتأخرون يطلب مذهبه من من مذهب المعتزلة نعم
1:33:54احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث بين كل اذانين صلاة هل يعني ذلك بعد الاذان فقط بين الاذانين المشهور في تفسير الاذانين الاذان والاقامة وهذا يستدل بها على مشروعية
1:34:19صلاة اه صلاة بين الاذانين بين من الاذان والاقامة فلو كنت في المسجد يعني من قبل ثم اذن للصلاة فيستحب لك ان تصلي ركعتين قبل الفريضة كما قال عليه الصلاة والسلام صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب
1:34:41ثم قال لمن شاء ومثل هذا قاله في الحديث السابق كل اذانين الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه من سمع الدعاء وهو على الخلاء هل له ان يؤمن عليه فقط
1:35:08يؤمن عليه في نفسه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول قول بعض اهل العلم واهل البدع يستوجبون اللعنة هل هذا في كل اهل بدعة ولو تفاوتوا في غلاظة بدعتهم وقدر الشبهة الواقعة؟ لا لابد
1:35:46ليس هذا على اطلاقه هذا الكلام البدع منها ما هو كفر ومنها ما هو من الكبائر ومنها ما هو من الصغائر البداية درجات كالمعاصي تمام فمن اهل البدع يجوز لعنهم لان بدعتهم شنعة وكبيرة ومكفرة
1:36:18والشر المبتدعة هم الرافضة شر المبتدأ من هذه الامة هم الرافضة لانه اجتمع فيهم شروط كثيرة شروط الطوائف الاخرى وزيادة وزادوا عليهم ما هو من اصولهم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:36:49هل يترك المريض الذي يعاني احيانا من صعوبة القيام لصلاة الفجر اه فلا يصلي الا بعد الشروق كان لا يستطيع القيام بحارة شديدة الحمد لله فاتقوا الله ما استطعتم لكن على وليه ان يعينه
1:37:20ولي ان يعين على ان يصلي الصلاة في وقتها قائما او قاعدا او مضطجعا الحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والدي كبير في السن يصلي على كرسي لانه لا يستطيع السجود
1:37:43ولكنه يستطيع القيام. اكون احيانا بجواره عند اقامة الصلاة وانبهه للقيام تكبيرة الاحرام ولكنه ينهرني واحيانا يسمع اه نهره من بجوار اه مع العلم انني وضحت له حكم القيام لتكبيرة الاحرام ولكنه لا يأخذ بكلامي
1:38:11وانا صابر وراضي ومحتسب فما توجيهكم لي ولوالدي انت فعلك ونصيحتك رواية طيبة في محلها. لكن يظهر انه ليس بمستقيم العقل كان عنده خرف ولهذا يقول عذر له ان عند ربه
1:38:39تلطف معه يعني اذا امرته بما بان يكبر قائما فكن متلطفا به رفيقا ان هذا اقرب الى التعاون والاستجابة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول بعض الصحابة رضي الله عنهم
1:39:19اياكم والتبدع روي ذلك عن ابن عباس ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهم التبدع هو البدع اياك هو البدع من ابتدع بدعة فهو متبدع نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:39:49اه بعض الطالبات والمعلمات تسأل زمي لاتها هل لك حاجة ادعو لادعو الله لك بها فهل يجوز مثل هذا الفعل يعني انا احب ان ادعو لك بما تريدين ان ادعو لك
1:40:23ادعي لي ان انجح النجاح هو اعظم اهتمامات الدارسين والدارسات ولو قالت لها ادع الله لا تزوج كان خيرا لها نعم احسن الله اليكم يقول السائل وسائل التواصل تظهر فيها صور النساء من غير ارادة
1:41:05لمن اه يتصفح اه من فيها ويبحث عن ما يريد فما النصيحتكم؟ اذا طلعت لك الصورة الصورة التي لا يجوز النظر اليها فاصرف بصرك واقفل الجوال او امسح الصورة او
1:41:28الشيء الذي يصرف عنك هذا الشر اما بصرف بصرك او بازالة الصورة يعني بازالته بابعادها ولا هي موجودة بعد موجودة في في ما وضعت فيه لكن ابعدها عن صفحة جوالك. نعم
1:41:54احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم امساك اناء الشرب للطفل باليد الشمال يا باشا هذا امر واسع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما
1:42:30لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم ظربه ظرب بعظه ببعظ كيف يكون؟ هل هو باظهاره كانه متعارض هذا قاله الرسول الرسول قال انكر على الذين يتجادلون في بعض الايات
1:43:00يقال ان الله انزل انزل هذا القرآن كما قال عليه الصلاة لا لتضربوا بعضه بعض ما علمتم منه فصور علمه الى الله او الى عالمه او كما جاء في الحديث
1:43:23وضرب الكتاب بعضه ببعض هو ازالة التعارض ان هذه الاية معارضة وكذا من باب اه يعني الشك والاستشكال والا فعند اهل العلم ان النصوص لا تتعارض الا في الظاهر يعني كلام الله لا يتعارض الا فيما يظهر للانسان في فهمه. فالتعارض في فهم في فهم الانسان
1:43:56لا في الواقع في كتاب الله واذا والواجب في النصوص المتعارضة يعني التماس الجمع بينها وتفسيرها التفسير الذي يرفع هذا التعاون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه شخص يتعاطى علاجات نفسية
1:44:26لتخفيف الاكتئاب اذا تركها في نهار رمضان وصام فاته ثلاث فرائض من الصلاة فماذا يقدم فاذا فاذا يقول اذا تركها في نهار رمضان وصام فاته ثلاث فرائض من الصلاة فماذا يقدم
1:45:05اذا فاتته يقضيها والحمد لله لانه مريض ما فات ما فاتته صلاة اختيارا هو مريض ولابد له من تعاطي هذا الدواء وترك هذا الدواء طاعة لله. بالصيام طاعة لله بالصيام الذي فرضه الله عليه
1:45:33فما فاته من الصلاة يقضيها اذا فاتته وفي هذا التصوير الذي يقول كانها فاتت بالنوم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من اسماء الله تعالى المنيع والرفيع وقد قرأت الامام المزني رحمه الله مثنيا على الله في رسالة له
1:46:06السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع لا اعرف انها وردت بهذه الالفاظ لكن معناه صحيح فهو من معاني من معاني العزيز اه انه المنيع الذي لا يرام جنابه ولا يغلبه غالب سبحانه وتعالى
1:46:42ومن المعاني الرفيعة العلي فبدأ الربيع العلي صحيحة لكن لفظة لا اعرف انه ورد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندنا في المسجد مصاحف كثيرة فوق احتياج المسجد وكذلك مكيفات وسجاد ونحو ذلك
1:47:12هل توزع في مساجد اخرى او على من يحتاجها للاستفادة منها؟ اذا وجد مساجد تحتاجها نعم احسن الله اليكم يقول السائل مذهب الجهمية اه في نفي الصفات في نفي الاسماء والصفات
1:47:41هل يقال عن المعتزلة اه انهم جهمية نعم الجهمية لانهم ينفون الصفات نعم احسن الله اليكم يقول السائل القول بان كلمة التوحيد فيها ان التخلية قبل اه التحلية هل يصح
1:48:16اقول بان لا اله في هذا في الباطن والا الله في اثبات الحق هذا الاصطلاح هذا يعني معنى العقل ان ازالة آآ السيء يعني اضرب مثلا تنظيف الثوب من الدنس قبل تزيينه
1:48:55بالالوان الحسنة مثلا نظفوا اولا ازل الوسخ ثم اصبغوا بما شئتم هذا معنى التحلية التخلية قبل التحلية احسن الله اليكم. يقول السائل الدعاء في القنوت بلحن هل هو مشروع؟ لا
1:49:27بدون لحم بدون تلحين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اوترت بخمس ركعات مثلا هل يلزمني ان اقرأ في الركعات الثلاثة الاخيرة يسبح والكافرون؟ لا اصل اصل قراءتها ليست بلا جبال
1:49:49ليست بلازم هذه سنة مستحبة يعني مستحبة ان تقرأ فيها فاذا قرأت في الركعات الثلاث كان حسنا. وان لم تقرأها فلا بأس يعني بحيث انك تكمل على قراءتك في في الركعة الاولى كمل
1:50:12واحتسب الاخيرة وترا الاخيرة هي الخامسة هي الوتر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اصلي آآ بجماعة المسجد وبعض من يصلي خلفي يستعجل في الرد عليه اذا اخطأت بشكل سريع جدا
1:50:40فهل لي ان اشير له بيدي بالتمهل في الرد وعدم السرعة. ايه امك الاشارة باليد ليست كلاما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الدعاء عند ختم القرآن اه خارج الصلاة
1:51:17عن انس رضي الله عنه بعض اهل العلم لا يصححه وانا امر في واسع اذا دعوت بما تيسر من الدعاء فلا بأس ولكن ليس له دعاء مخصوص. ليس له دعاء مخصوص
1:51:42والفاظ معينة لا يعني اذا خطبت وقلت ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. اللهم اجعله حجة لنا لا حجة علينا. اللهم انفعنا بكتابك ختم القرآن يكون آآ يعني طويلا وآآ
1:52:03كثيرا الالفاظ لا بما تيسر ادع بما تيسر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال الواحد في الوسيط انما كان زكريا نجارا وكان حظرا وكلا هذين الامرين يدل على انه لا مال له
1:52:35فهل اه كلامه صحيح في هذه امور يعني ما تثبت يحتاج في اثباتها الى دليل الى دليل يجب التعويل عليه اخونا نجار هذا لعله مشهور عند المؤرخين روح روح نعم نقول انه نجار لانه امر بصنع السفينة وعمل في في ذلك
1:53:16زكريا كان نجار ما ادري فنقول لا ندري الا ان ان يأتي في ذلك خبر يجب اه اه التعويل عليه وتصديقه. نعم كأنه فهم من قوله يريثني ما هو بواضح
1:53:41في السؤال او عما يقال انه صار نجار لانه لا مال لا وراح راح راح يزاول الحرفة ما عندهم مال يعني كفقير راح يشتغل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:54:04هل يجب الاغتسال عند اللذة بدون انزال المني لأ الاغتسال يجب بامرين اما بالجماع وذلك يحصل باقل ما يكون من الايلاج او بالانزال في جباع اه بتسبب يعني من الانسان آآ من آآ
1:54:35مباشرة او يكون باحتلال فالجنابة تثبت اما بجماع او بانزال. نعم. بانزال المني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التبرع بالاعضاء بعد الموت لا هذا لا يجوز
1:55:04هذا الانسان لا يملك نفسه يبيع يا يا يا يتبرع بشيء من اسمه والشيء الثاني وبعد الموت فيه اجراء به ان يكون يا كالذبيح الحيوان المذبوح تقطع اوصاله هذا هذا يسمى التمثيل
1:55:30كان يسمح بان يمثل به نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة طلبت من عامل محطة اه تعبئة بنزين بخمسة عشر فاخطأ العامل وقام بتعبئة اه خمسة وثلاثين وانا لم يكن لدي سوى خمسة عشر
1:56:18فهل يجب علي السداد ام لا اما اما ان تفرغه او تدفع له الثمن ممكن يعني التفريغ متيسر له يفرغه فرغه له او اعطيه ثمنه نعم حذرا او مؤجلا يمكن يمكن تقول اه اسدد لك بعد
1:57:02في نفس الوقت هذه الاية تيسر لك في نفس الوقت واذا لم يتيسر هذا ولا ذاك العامل يغرمه لصاحب المحطة يغرمه لانه اخطأ