درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 10-8-1443 هـ
0:00ولقد خلقنا الانسان من سلالة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا طوفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما. فكسوا
0:41هنا العظام لحما. ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين تبعثون. ولقد خلقنا فوقكم وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض ان على ذهاب به لقادرون. فانشأنا لكم به جنات
1:39لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ ولكم في فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون. وعليها وعلى الفلك تحمى ايه رأيك؟ جزاك الله خير
2:26لا حول ولا قوة يقول تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا هو هو ادم الانسان الذي خلقه الله من طين هو ادم وفي الاية الاخرى ثم جعل نفسه من سلالة من ماء مهين
3:01وقال هنا فجعلناه نطفة ولقد خلقنا الانسان من سرعة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مخفي وهو وهم الذرية هم الذين يخلقهم الله من لطف من الماء المهين من اصلاب الرجال
3:28فلينظر الانسان ممن خلق مما انت يخرجون من بين الصلب الى قوله ثم ذكر الله تعالى اطوار الانسان من نطفه الى علاقة الى مضى الى عظام ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
4:05ثم جعلناه نطفة في قرار مكفين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضى فخلقنا المضة عظاما. فكسونا طبعا ملحمة ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين هذا الذي هو المؤمن في الماء مهين
4:39يولد انسانا متكامل باعضائه وادوات حسه من بصره وسمعه الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون ثم قال تعالى ثم انكم بعد ذلك لميتون
5:05ينتهي امر الانسان في هذه الدنيا الى الموت بعد التكامل في الخلق ويعيشوا مع ما شاء الله من العمر يصير الى الموت ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون
5:25ولو كانت خلقنا فوقكم سبع طرائق وهي السماوات السبع وبعدها قال وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكنه في الارض وهذه الامور الثلاثة خلق الانسان نبدأ خرط الانسان ثم خرط السماوات وانزال الماء هذه ادلة البعث
5:49ادلة البعث في القرآن اكثرها ذكرا هذه الثلاثة الاستدلال للخلق الاول خلق السماوات والارض كما قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقال تعالى اولا ينسى الذي خلق السماوات والارض
6:13القادر على ان بلى وهو الخلاقون الحديد والامر الثالث انزال الماء الارض واحياء الارض بعد موتها وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكنهم في الارض. وانا على ذهب به لطاهرون الى اخر الايات في هذا الشأن
6:37فهذه ادلة البعث مبدأ الخلط الاول عرض السماوات والارض انزال الماء واحياء الارض به وبالماء الذي انزله الله واسكنه اسكنهم في الارض حتى يستخرجه الناس وتنظر مثل العيون كما قال تعالى الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه لنا بيع في الارض
7:20ثم يخرجني زرعا مختلفا الوانه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل
7:53ولقد خلقنا الانسان يعني ولد ادم. خير. يعني ولد ادم ولد ادم. نعم خلقنا الانسان انا اصور ادم والانسان اسم الجنس يقع على الواحد والجمع من سلالة روي عن ابن عباس
8:36انه قال السلالة صفوة الماء. وقال مجاهد من بني ادم. وقال فيما هو يسيل من الظهر والعرب تسمي النطفة سلالة والولد سليلا وسلالة. هذا في غيرها من ماء مهيب والولد سليلا وسلالة لانهما مسلولان منه
9:21قوله من طين يعني طين ادم. والسلالة تولدت من طين خلق ادم منه قال الكلبي يؤمن نطفة سلت من طين والطين وادم عليه السلام وقيل المراد من الانسان هو ادم. هذا هو الصواب
9:46الانسان وقوله من سلالة ايسل من كل تربة ثم اجعلناه نطفة يعني الذي هو الانسان جعلناه نطفة في قرار مكين لاستقرارها الى بلوغ امدها ثم خلقنا النطفة علقة. فخلقنا العلقة مضغا فخلقنا المضغة عظاما
10:29قرأ ابن عامر وابو بكر عظاما فكسونا العظام على التوحيد فيهما. هو قاعد ترى ابن عامر وابو بكر عظما فكسونا العظام على التوحيد فيهما على التوحيد فيهما وقرر الاخرون بالجمع لان الانسان ذو عظام كثيرة. وقيل بين كل خلق
11:13اربعون يوما عظام الاحماء اي البسنا منشأناه خلقا اخر اختلف المفسرون فيه. فقال ابن عباس ومجاهد وشعبي وعكرمة. والضحى اقوى ابو العالية هو نفخ الروح فيه. وقال قتادة نبات الاسنان والشعر
11:46وروى ابن جريج عن مجاهد انه استواء الشباب. وعن الحسن قال ذكرا او انثى وروى العوفي عن ابن عباس ان ذلك تصريف احواله بعد الولادة للاستهلال الى الارتظاع الى القعود الى القيام الى المشي الى الفطام. الى ان
12:16يأكل ويشرب الى ان يبلغ الحلم. ويتقلب في البلاد الى ما بعدها. فتبارك بارك الله اي استحق التعظيم والثناء بانه لم يزل ولا يزال احسن الخالقين المصورين والمقدرين. والخلق في اللغة التقدير. وقال
12:46شاهد يصنعون ويصنع الله. والله خير الصانعين. يقال رجل خالق اي صانع وقال ابن جريج. يقال رجل خالق. ايه. اي صانع مم وقال ابن جريج انما جمع الخالقين. لان عيسى كان يخلق كما قال
13:15اني اخلق لكم من الطين. احسن الاقوال المراد بالخالقين مقدرين هو الانسان يقدر فعله نعم اخبر الله عن نفسه بانه احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون. والميت بالتشديد. والمائت الذي لم يمت
13:50والمائت الذي لم يمت بعد وسيموت والميت بالتخفيف من مات ولذلك لم يجز التخفيف ها هنا كقوله انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون. ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق اي سبع سماوات
14:19سميت طرائق لتطارقها وهو ان بعضها فوق بعض يقال طارقت النعل اذا جعلت وقيل سمي الطرائق لانها طرائق الملائكة وما كنا عن الخلق غافلين ابكنا لهم حافظين من ان تسقط السماء عليهم فتهلكهم. كما قال الله
14:49الله تعالى ويمسكه السماء ان تقع على الارض الا باذنه. وقيل ما تركناهم سدى بغير امر ونهي. وقيل وما كنا عن الخلق غافلين. اذ بنينا فوقهم اطلعنا فيها الشمس والقمر والكواكب. وانزلنا من السماء ماء بقدر يا
15:19الله. قال مقاتل بقدر بقدر ما يكفيهم للمعيشة. فاسكناه في الارض يريد ما يبقى في الغدران والمستنقعات ينتفع به الناس في الصيف عند انقطاع لا يصير في جوف الارض ونستغله الناس
15:50ويستخرجون بالاسباب التي يسرها الله له نعم قال مقاتل قال مقاتل بقدر ما يكفيهم للمعيشة. فاسكناه في الارض يريد ما يبقى في قدران والمستنقعات. ينتفع به الناس في الصيف عند انقطاع المطر. وقيل
16:20فماء الارض كله من السماء وانا عطشا وتهلك مواشيكم. وتخرب اراضيكم وفي الخبر ان الله عز وجل انزل انهار من الجنة وجيحان ودجلة والفرات. وروى مقاتل بن حيان عن عكرمتان
17:00عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل انزل من الجنة خمسة انهار جيحون وسيحون ودجلة والفرات والنيل انزلها الله عز وجل من عين
17:20واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل. الله تحتاج الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم استودعها الله الجبال واجراها في الارض. وجعلوك على الحديث
17:51قال عزاه السيوطي في الدر المنثور لابن مردويه والخطيب سند ضعيف واجرى هام في الارض وجعل فيها منافع للناس. فذلك قوله عز وجل وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكنه في الارض
18:16فاذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القرآن والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت. ومقام ابراهيم وتابوا موسى بمن فيه. وهذه الانهار الخمسة كل ذلك الى السماء فذلك قوله تعالى. وانا لذهاب به لقادرون. فاذا رفعت
18:46هذه الاشياء من الارض. فقد اهلها خير الدنيا خير الدين والدنيا. وروى هذا الحديث الامام الحسن بن يوسف عن عثمان بن سعيد بالاجازة عن سعيد بن سابق الاسكندراني وقادرون ارأيتم ان اصبح ماؤكم ارضا؟ فالذي اتيكم بماء ميت
19:15يعني مشاهد ويقع مياه الابار والعيون تغار وتنزل الى الاسفل يستطيع الناس الى الوصول اليها نعم مسلما عن مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان قوله تعالى فانشأنا لكم به اي
19:44جنات من نخيل وعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة ومنها تأكل شتاء وصيفا. وخاصة النخيل والعناب بالذكر. لانها اكثر فواكه العرب وشجرة ايوا انشأنا لكم شجرة. تخرج من طور سيناء وهي الزيتون. قرأ اهل الحجاز وابو عمرو
20:09سينا بكسر السين وقرها الاخرون بفتحها. واختلفوا في معناه. وفي سنين. في قوله تعالى وطرس قال مجاهد معناه البركة اي من جبل مبارك وقال قتادة معناه الحسن اي من من الجبل الحسن. وقال الضحاك هو بالنباطية. ومعناه الحسن. وقال عت فيما هو بالحبش
20:43وقال الكلبي معناه الشجر اي جبل ذو شجر. وقيل هو بالسريانية الملتفة بالاشجار. وقال المقاتل كل جبل فيه اشجار مثمرة فهو سيناء وسن بلغة النبض. وقيل هو وهو الارتفاع. قال ابن زيد هو الجبل الذي نودي منه موسى بين مصر. واي
21:13وقال مجاهد سيناء اسم حجارة بعينها. اضيف الجبل اليها لوجودها عنده. وقال هم اسم المكان الذي فيه هذا الجبل تنبت بالدهن قرأ ابن كثير واهل البصرة ويعقوب تنبت بضم التاء وكسر الباء. وقرأ الاخرون بفتح التاء
21:45فمن قرأ بفتح التاء فمعناه تنبئ تنبت تثمر الدهن تنبت تثمر الدهن وهو الزيتون. وقيل تنبت ومعها الدهن ومن قرأ بضم التاء اختلفوا فيه. فمنهم من قال الباء زائدة مالا وتنبت الدهن كما يقال اخذت ثوبه واخذت بثوبه. ومنه
22:16من قال نبت وانبت لغتان بمعنى واحد كما قال زهير رأيت ذوي الحاجات حول البيوت اتهموا قاطين حتى اذا انبت البقر اينبت وصقي نعم. وصبغ للعاقلين اصب والصبا وانعدام الذي يلون الخبز. اذا غمس فيه وينصبق والايدام كل ما
22:42مع الخبز سواء ينصبغ به الخبز او لا ينصبغ. قال مقاتل جعل الله في هذه الشجرة اعدما ودهنا فلدوم الزيتون والدهن الزيت. وقال خصت ربي الزيتون بان اول الزيتون نبت بها ويقال ان الزيت
23:08اول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان قوله عز وجل وان لكم في الانعام لعبرة اي اية تعتبرون بها نسقيكم. قرأ نافع بالنون وفتحها. وقرأ ابو جعفر ها هنا بالتاء وفتحها
23:32مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون. وعليها وعلى الفلك وعليها اي على الابل في البر وعلى الفلك في البحر قوله عز وجل ولقد ارسلنا نوحا كثير طيب
23:57لا اله الا الله اه على اي اية؟ من اول الايات قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قوله تعالى مخبرا عن ابتداء خلق الانسان من سلالة من طين. وهو ادم عليه السلام خلقه الله من صلصال من حمأ مسنون. وقال
24:58انا عن ابن عباس من سلالة من طين. قال صفوة الماء وقال مجاهد من سلالة اي من بني ادم. قال ابن جرير وانما سمي ادم طينا لانه مخلوق منه. وقال
25:18وهذا اظهر في المعنى واقرب الى السياق فان ادم عليه السلام خلق من طين لازب وهو الصلصال من الحمأ المسنون. وذلك مخلوق من تراب كما قال تعالى ومن اياتي ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. وقال الامام احمد حدثنا يحي ابن
25:48سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا قسامة بن زهير عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع العرض. فجاء بنو ادم على قدر الارض جاء منهم
26:08الاحمر والاسود والابيض. وبين ذلك والخبيث والطيب وبين ذلك. وقد رواه ابو داوود والترمذي من طرق عن عوف العربي به نحوه. وقال الترمذي حسن صحيح ثم جعلناه نطفة هذا الضمير عائد على جنس الانسان. كما قال في الاية هو التفسير الموافق
26:41الاول الانسان الاول هو ادم يعني ثم جعلناه لجنس الانسان عايد على جنس الانسان كما قال في الاية الاخرى ومدى خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين اي ضعيف. كما قال الم نخلقكم من ماء مهين. اجعلناه في قرار
27:20يعني الرحم معدل لذلك مهيأ له. الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون اي الى مدة معلومة. واجر معين حتى استحكم وتنقل من حال الى حال. وصفة الى صفة ولهذا قال ها هنا ثم خلقنا النطفة علقة. اي ثم
27:50نطفة وهي الماء الدافئ. الذي يخرج من صلب الرجل وهو ظهره وترائب المرأة. وهي فصارت علقتا حمراء على شكل العلقة مستطيلة قال عكرمة وهي دم فخلقنا العلقة مضغة وهي قطعة كالبضعة
28:20من اللحم لا شكل فيها ولا تخطيط. فخلقنا المضغة عظاما. يعني شكلناها ذات رأس ويدين ورجلين بعظامها وعصبها وعروقها. وقرأ اخر فخلقنا عظاما. قال ابن عباس وهو عظم الصلب قال ابن عباس
28:56فخلقنا المضغة عندي عظام على القراءة وقر اخرون فخلقنا المضغة عظما. قال ابن عباس وهو عظم الصلب. هم. وفي صحيح من حديث ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
29:26جسد ابن ادم يبلى العجب الذنب منه خلق ومنه يركب فكسونا العظام لحما اي وجعلنانا ذلك ما يستره ويشده ويقويه. ثم انشأناه القناة خراي ثم نفخنا فيه الروح. فتحرك وصار خلقا اخر. ذا سمع وبصر وادراك
29:53وحركة واضطراب. فتبارك الله احسن الخالقين. وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين قال حدثنا جعفر ابن مسافر قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا النظر يعني ابن كثير مولى بني هاشم قال حدثنا زيد ابن علي عن ابيه عن ابي
30:13ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا تمت النطفة اربعة اشهر بعث اليها الملك فنفخ فيها الروح في الظلمات الثلاث فذلك قوله ثم انشأناه خلقا اخر. يعني ايه نفخنا فيه الروح. وروي عن ابي سعيد الخدري انه نفخ الروح. قال ابن عباس
30:33ثم انشأنا وخلقا اخر يعني به الروح. وكذا قال مجاهد والشعبي والحسن. وابو العالية والضحاك والربيع بن انس وابن زيد واختاره ابن جرير وقال العوفي عن ابن عباس ثم انشأناه خلقا اخر يعني ننقله من حال الى حال
30:53الى ان خرج طفلا ثم مشى صغيرا ثم احتلم ثم صار شابا ثم كهلا. ثم شيخا ثم هرما. وعن قتادة نحو ذلك ولا منافاة. فانه من ابتداء نفخ الروح فيه شرع في هذه التنقلات والاحوال والله اعلم. قال
31:13الامام احمد في مسنده حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالله هو ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون
31:33مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات. رزقه واجله وعمله وهل هو شقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب
31:53ويختم له بعمل اهل النار فيدخلها. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار. حتى ما يكون بينها بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل الجنة فيدخلها اخرجه من حديث سليمان ابن مهران الاعمش. وقال
32:13قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن سينان قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة. قال قال عبد الله يعني ابن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم طارت في
32:26كل شعر وظفر فتمكث اربعين يوما ثم تتحدر في الرحم فتكون علقة. وقال الامام احمد ايظا حدثنا حسين بن الحسن قال حديث ابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال عبد الله يعني ابن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم طارت في كل شعر وظفر
32:54تمكث اربعين يوما ثم تتحدر في الرحم فتكون علاقة. تخريج على انا اكرم النسخة اكرم النسخة الكترونية ما ما في اي حواشي هذا يحتاج الى تحقيق بهذا اللفظ نعم. وقال الامام احمد ايضا حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا ابوك دنا عن عطاء بن السائب عن القاسم بن عبدالرحمن عن ابيه. عن
33:31الله قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث اصحابه فقالت قريش يا يهودي ان هذا يزعم انه نبي فقال لاسألن عن شيء لا يعلمه الا نبي. قال فجاءه حتى جلس وقال يا محمد مما يخلق انسان؟ فقال يا يهودي
33:51من كل يخلق من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة. فاما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها العظم عصب. واما نطفة المرى فنطفة رقيقة منها اللحم والدم. فقام اليهودي فقال هكذا كان يقول من قبلك. وقال
34:11قال الامام احمد حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي الطفيل حذيفة بن اسيد الغفاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين ليلة. فيقول يا رب ماذا شقي ام سعيد
34:31فيقول الله فيكتبان فيقول فيقولان ماذا ذكر ام انثى؟ فيقول الله عز عز وجل فيكتبان ويكتب عمله واثره ومصيبته ورزقه. ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد على ما فيها اولا ينقص
34:53وقد رواه مسلم في صحيحه من حديث سفيان ابن عيينة عن عمرو وهو ابن دينار به نحوه ومن طرق اخرى ابي الطفيل عامر بن واثر عن حذيفة بن اسيد ابي سريحة الغفاري بنحوه والله اعلم. وقال الحافظ ابو بكر
35:13حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن ابي بكر عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفا اي رب على اي رب مضغة فاذا اراد الله
35:33طلقة قال يا رب ذكر او انثى شقي او سعيد. فما الرزق والاجل؟ قال فذلك يكتب في بطن امه. اخرجه في الصحيحين من حديث حماد بن زيد به وقوله فتبارك الله. احسن الخالقين يعني حين ذكر قدرته ولطف
35:53في خلق هذه النطفة من حال الى حال وشكل الى شكل. حتى تصورت الى ما صارت اليه من الانسان السوي الكامل قال فتبارك الله احسن الخالقين. قال ابن ابي حاتم
36:10حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا علي ابن زيد عن انس قال قال عمر يعني ابن الخطاب رضي الله عنه وافقت ربي ووافقني في اربع نزلت هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة
36:36من طين الاية. قلت انا فتبارك الله احسن الخالقين. فنزلت فتبارك الله. احسنوا الخالقين. وقال ايضا حدثنا ابي قال حدثنا ادم بن ابي اياس. قال حدثنا شيبان عن جابر الجوعفي عن عابر الشعبي عن زيد بن ثابت الانصاري
36:56قال ان علي رسول الله هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الى قوله خلقا اخر فقال معاذ فتبارك الله احسن الخالقين. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له معاذ مما ضحكت يا رسول الله؟ قال
37:16ختمت فتبارك الله احسن الخالقين. جابر بن يزيد الجعفي ظعيف جدا. وفي خبره هذا شديدة وفي خبره هذا الاهلي جو من هو؟ جابر ابن يزيد الجعفي اي معروف مشهور ضعيف جدا وفي خبره هذا
37:43شديدة وذلك ان هذه السورة مكية وزيد بن ثابت انما كتب الوحي بالمدينة وكذلك اسلام معاذ ابن جبل انما كان ابي المدينة ايضا والله اعلم. وقوله ثم انكم بعد ذلك لميتون. يا اخي
38:07الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله انما الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين والمسلمات
38:34قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في فصل في مثل المشرك والمعطل اين الذي قد قال في ملك عظيم لست فينا قط ذو ذا سلطان. اعد. اين الذي قد
38:56قال في ملك عظيم لست فينا قط ذا سلطان ما في صفاتك من صفات الملك شيء كلها مسلوبة وجدان. اعوذ بالله فهل استويت على سرير الملك او دبرت امر الملك والسلطان او قلت مرسوما تنفذ
39:23في ظهور رعايا او نطقت بلفظة ببيان او كنت ذا امر وذا نهي وتكليم لمن وافى من البلدان او كنت ذا سمع وذا بصر وذا علم وذا سخط وذا رضوان
39:46او كنت قط مكلما متكلما متصرفا بالفعل كل زمان او كنت حيا فاعلا بمشيئة وبقدرة افعال ذي السلطة افعال ذي سلطان او كنت تفعل ما تشاء حقيقة الفعل الذي قد قام بالاذهان
40:15فعل يقوم بغير فاعله محال غير معقول لدى الانسان والله لست بفاعل شيئا اذا ما كان شأنك مثل هذا الشأن لا داخلا فينا ولست بخارج عنا خيالا درت في الاذهان. حسبنا الله هذا كله تعبير عن
40:51المعطل وهو نفي الصفات ونفي العلو القول في الحلول او القول والعياذ بالله او القول لنفس الحقيقة والوجود لا داخل فينا ولا خارج عنا لا داخل العالم ولا خارجه ما هذا
41:20موجود لا داخل العالم ولا خارجه كان هذا جمع بين النقيضين ما له داخل العالم ولا خارجه هو المعدوم الله اليكم. نسأل الله العافية شأن الملوك الشاني هذا وثان قال انت ملكنا. هذا هذا. هذا وثاني قال انت مليكنا. وسواك
42:05اذ حزت اوصاف الكمال جميعها. ولاجل ذا دانت لك الثقلان. وللاجهزة. نعم. ولاجل دا دانت لك الثقلان وقد استويت على سرير الملك واستوليت مع هذا على البلدان لكن بابك ليس يغشاهم امرء ان لم يجئ بالشافع المعواني. اية هذا تعبير مشرق
42:40الذي يعني نؤمن بالله ويعظم الله ولكنه يرى انه لا يوصل اليه ولا يحصل ما عنده الا بالواسطة بواسطة اوليائه وملائكته والمقربين منه افيستوي هذا وهذا عندكم. والله ما استويا لدى انسان
43:18والمشركون اخف في كفرانهم. وكلاهما من شيعة الشيطان. وينفقون والمشركون اخف في كفرانهم. وكلاهما من شيعة الشيطان ان المعطل بالعداوة قائم انتهى الفصل الله اليكم قال نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى الشيخ محمد بن خليل
43:59رحمه الله نعم. قال يضرب المؤلف في هذه الابيات والتي بعدها مثلين. مثلا للمعطل الذي ينفي صفات الكمال عن الله عز وجل ويجحدها. ومثلا للمشرك الذي يقر بها ولكنه يتخذ بينه وبين الله وسطاء
44:21يرفعون دعاءه اليه ويقضون حوائجه. ومنهما يتبين ان المشرك احسن حالا من المعطل فالمعطل اذا خاطب ربه يقول له انك فينا لاشتدى تسلط وقدرة. وليس لك من صفات الكمال في شيء بل انت مسلوب هذه الصفات فاقدها فانك لم تستوي على سرير ملكك تدبر من هناك
44:52على العرش. نعم الله اليكم. نعم. فانك لم تستوي على سرير ملكك تدبر من هناك امور خلقك ولم تخاطب عبادك بخطاب يفهمونه عنك. مضمون النفس والكلام. نعم ولم تعهد اليهم بمرسوم ينفذونه كما هو شأن الملوك. فلا امر لك فيهم ولا نهي. هذا داء تابع
45:20نتيجة نفس الكلام نبذل الكلام يتضمن نفي الامر والنهي والتدبير وكذا نعم ولا خطاب ولا تكليما لمن وافوا لمن وافوا اليك ليسمعوا منك. ولست كذلك ذا سمع تسمع به في اصوات خلقك وشكاياتهم التي يجأرون اليك ولست ذا بصر تبصر به اشخاصهم واحوالهم وما
45:47يتصرفون فيه من اعمالهم ولست ذا علم بما يجري في مملكتك من شئون واحداث بل كلها تتم من وراء ظهرك ولا تملك ان تسخط وتغضب على من خالفك وعصى امرك. ولا ان ترضى عمن اطاعك واتبع رسلك. ولست
46:07مكلما بالفعل احدا من خلقك. ولا لك قدرة على التكلم والتكليم. وليس لك في مملكتك فعل قط ولا تصح فلست تفعل ما تشاء كما يفعل الملوك ما يشاؤون. بل انت لا حياة لك ولا مشية. ولا قدرة على
46:27فعل مما يفعله اصحاب السلطان في الصفة. كل هذا تعبير عندنا فيهم المعطل سلعة الرب. نعم اليكم وهل يقوم الفعل بغير فاعله؟ بل حالك قبل ولا خالقا ولا رازقا ولا مدبرا
46:57ما دام هذا شأنك ولم تتصف بصفة الفعل. فليس في ملكك فاعلا لشيء ولا مدبرا لامر. كما انك لا ما كان لك ولا جهة يتجه اليك عبادك نحوها فلست داخل مملكتك ولا خارجا بل انت ان حقق الامر عليك لم
47:17ازد ان تكون صورة في الخيال. لا حقيقة لها في عالم الواقع. فباي شيء اذا تكون ملكا علينا واجب قاهر السلطان وما انت الا اسم ورسم لا حقيقة تحتهما بل شأن الملوك اجل منها هذا واعظم
47:37ثم قال هذا وثان قال انت مليكنا. وسواك لا نرضاه من سلطاني. اذ حست اوصاف الكمال جميعها ولاجل اذا دانت لك الثقلان وقد استويت على سرير الملك واستوليت مع هذا على البلدان
47:57لكن بابك ليس يغشاه امرؤ ان لم يجي بالشافع المعوان. ويذل للبواب والحجاب والشفعاء اهل القرب والاحسان افيستوي هذا وهذا عندكم؟ والله ما استويا لدى انسان والمشركون هنا اخف في كفرانهم وكلاهما من شيعة الشيطان. ان المعطل بالعداوة قائم في قالب التنزيل
48:27قال الشارح رحمه الله تعالى واما الثاني وهو المشرك فانه اقر لله بتمام الربوبية والانفراد بالملك والسلطان. لانه حائز لجميع صفات الكمال التي لابد منها في تمام الملك. ومن اجلها خضع ومن اجلها خضع له جميع الخلق. ودان له الثقلان من الجن والانس. فهو ملك مستو على
48:57ملكه عال على جميع خلقه. قاهر لهم مستول عليهم بيده ازمة امورهم. ولا يخرج شيء منهم وعن قهره وسلطانه وهو عظيم في سلطانه لا يستطيع احد من خلقه ان يصل اليه ولا ان يغشى بابه
49:17فاذا التمس اليه الشفع والوسطاء فيذل لهم ويتملقهم ويقوم لهم بانواع العبادة. حتى يدخلوه على فليستوي هذا الذي اقر لله بتمام الربوبية. واثبت له ما اثبت لنفسه من صفات الكمال. ولم يجحد من
49:37لا شيء لكنه جعل له اندادا من خلقه ومن عطله عن صفات كماله فلم يثبت علوه على خلقه ولا كلامه لاحد من خلقه. ولا رحمته ولا غضبه ولا حكمته ولا امره ولا نهيه. لا شك ان
49:57المشركين اهون في كفرانهم من هؤلاء المعطلة. وان كان الفريقان من احزاب الشيطان. فالمعطل عدو لله قد ناصب ربه العداوة. ولكنه يتظاهر بانه يقصد تنزيهه عما لا يليق به من التشبيه والتجسيم. انتهى كلام الشاهد
50:23لا اله الا طلع بيجي هذا محمد جيش لا اله الا الله احسن الله اليك هذا يفيد عن اثر ابن مسعود من هو من من احد المتابعين. طيب تفضل اه اللي مر في تفسير اه
51:12اه ابن كثير ايوه يقول اه في حاشية موسوعة التفسير بالمأثور كتاب اسمه موسوعة التفسير بالمأثور. نعم معروف يقول قال اه غزاه السيوطي الى الديلمي بسند واهي وذكره الشوكاني آآ في الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة
51:46فهو حديث موضوع الحمد لله هذا الذي يقول اذا وقعت في الرحم طارت اه نعم هذا هو نعم اذا وقعت في الرحم طارت في كل شعر وظفر تمكث اربعين يوما ثم تنحرد تنحدر في الرحم فتكون علاقة
52:07حكيم الترمذي. نعم الحمد لله حضور استراحنا منه نعم تفضل احسن الله اليكم يقول السائل اتوضأ في بعض الاحيان من صلاة المغرب الى صلاة العشاء ثلاث مرات وانا اه في المسجد
53:10وذلك بسبب البول اعزكم الله فهل اصلي لكل وضوء لكل وضوء الوضوء سنة ان نشدت صليت بعد بعد كل وضوء. وان لم تنزت الحمد لله الامر واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
53:47اذا صرف الله تعالى عن الانسان شرا فهل يشرع سجود الشكر نعم سجدة الشكر محله وصول النعمة اما خير يحصل للعبد او شر يندفع عنه يعني كان متوقعا وكان مخوفا
54:20ثم صرفه الله فهي نعمة عظيمة سنة سنة فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل عنده ارض يريد بيعها لكن صكها تأخر لمدة عشر سنوات. لكن صكها فهل يزكيها كل سنة؟ وهو انما تأخر البيع
54:59بسبب تأخر الصك ما دام انه ما ثبت ما طلع صكه وثبتت له ولم تكن في ملكه لانه لا ولهذا لا يستطيع التصرف. فلا زكاة الرياء في هذه المدة نعم
55:21احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم في كتاب الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية هذا حديث ابن مسعود اه قلتم ان للارحام ملكا معينا او جنسا يتولى تصوير الجنين ونفخ الروح فيه
55:48وكتابة اه قدره فما معنى جنسا يعني يجوز ان يقول ملكا واحدا معينا ويجوز ان يكون طائفة من الملائكة يعني هذا يرسل الى هذا الانسان ومرض اخر يرسل الى انسان يمكن ان يكون
56:15في وقت واحد يتولى افراد من الناس يتولاهم عدد من الملائكة فرق بين البعير وبين الجنس ائتمل ان يكون الملك الذي يرسل الى الى النطفة او الى في الرحم بحيث ان يكون ملك معين. ما دام كملك في الموت
56:47يتوفاكم ما لو كل خلق الموت الذي اقفل بكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال البغوي في قوله تعالى غير المغضوب ففسر الغضب هو اه ارادة الانتقام. هذا غلط
57:16هذا من طريقة المعطل بعض الصفات وان كان هو الغالب عليه انه انه انه من اهل السنة لكن قد يدخل عليه بعض الشيء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم لمن يكثر الماء في الوضوء
57:46ويشعر انه لا يجزئه سوى ذلك يعلم يعلم وينصح يعلم وينصح ان نقتصد في ماء الوضوء ولا يعيد ولا يعيد الغسلات فيكرر ولا نستجيب للوسواس. لا نستجيب للوسواس يعني انفع وسيد للموسوس ان يعصي الشيطان
58:14لا في الوضوء ولا في الصلاة الشيطان اذا قال اعد يعني في قلبه يقول اعد الغسل ما ما كفى لا يعيد لا يعيد لجنة التطوير ولن لقراءة الفاتحة ولا يعيد غسلة الوضوء وهكذا
58:37هذا من انفأ ما يقول المؤسس احسن الله اليكم. يقول السائل تخصيص وقت كل يوم للتعرف على الله من خلال القراءة في كتب الاسماء والصفات او الايات والاحاديث التي تتحدث عن الذات الالهية
59:01هل في ذلك شيء يقرأ القرآن والسنة ولا يحتاج الى يقرأ الايات والاحاديث ففيها فيها ما يقصي لمعرفة الله تفكر في ايات الله تفكر في ايات الله المخلوقة وتدبر للايات المتلوة
59:38وفي الشفاء نعم اجعل لي برنامج لا هو للقتال الكتب التي تتحدث اقرأ الفاتحة فيها تعرف ربك الله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين كلها هذه اسماء لله الدلالة على الوهيته تعالى الله وفيها الدلالة على ربوبية رب العالمين وفيها من صفات واسماء الرحمن الرحيم
1:00:31فنعرف ربنا انه بهذه الاسباب وبهذه الصفات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الجمع بين نية صيام الست من شوال ومنها ثلاثة ايام من الشهر اذا كان من عادتك ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر تنوي ثلاث ايام من من الست
1:01:11تدخل في عملية فلا بأس كل منهما تطوع. كل منهما تطوع كما تروي الراتبة كما ترون سنة الوضوء تحية للمسجد بين الراتب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندي مبلغ من المال
1:01:45قبل ان يحول اه عليه الحول اشتريت به قطعة ارض فمتى تحل اه زكاتها اذا كانت هذه الارض عروض تجارة منذ لانه لا ينقطع الحول بالشراء كقطعة ارض ما دامت انها للتجارة
1:02:14انتقال المال من نقود الى عروض تجارة لا يقطع الحول. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك مقاطع تتكلم عن اسماء الله الحسنى وفيها فاصل مؤثرات صوتية فهل الافضل ارسال مثل هذه المقاطع وعدم ارسالها؟ لا لا ترسلها ما دام فيها مؤثرات صوتية معناها هذا
1:02:53نلحق بالباطل المؤثرات الصوتية هي من توابع اللهو والغناء نعم احسن الله اليكم قال يقول السائل قال الامام احمد في رسالة اصول السنة وليس في السنة قياس. فما معنى هذه الجملة
1:03:30السنة ما فيها قياس يعني يقال انه يريد العقائد نريد العقيدة احسن الله اليكم يقول السائل شخص يقصر في صلاته ويصليها بعد وقتها احيانا فكيف يكفر عن ذلك؟ يتوب الى الله توبة نصوحة
1:04:10يصدق التوبة ويعزم على الا يعود لمثل ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه شخص لديه محل تجاري فهل عليه زكاة علما بان ديونه اكثر من قيمة البضاعة التي في محله التجاري
1:04:41اذا حان الحول على البضاعة التي عنده يقومها ويزكيها لو كانت البضاعة اللي عنده حالة عليها الحول وهي في ملكه يقومها وان كان عليه دين هذا الصحيح تقول ان من عليه دين ينقص النصاب لا زكاة عليه
1:05:13نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الصفة الصحيحة لسجود السهو البعدي استاز حسين بسبب الشرق عرض له في صلاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الصيام بعد النصف الاول من شعبان
1:05:55اه مكروه ام مباح اذا كان عادة الشخص الصيام فاذا كان عادة يصوم. نعم اما اذا لم تكن له عادة الاولى الا يصوم الا اذا كان قد صام من اول الشهر
1:06:13انه يواصل او اخذه او او قم الى اخره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل عميء عمل اه عملية وبقي على يده لزقة كان من المشقة نزعها وصلنا وهي على جسده
1:06:47فهل يعيد الصلوات التي صلاها قبل نزعها اذا كان نزعها يضره فلا حرج عليه فكونوا كالجزيرة اما اذا كان نسي نسيانا فقط فانه يعيد لان هذا الموضع لم يصبه الماء من غير عذر
1:07:20نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الافضل للجالس بعد صلاة الفجر قراءة القرآن او الذكر كلاهما الخير اختر لنفسك الشيء الذي ينشرح فيه صدرك كل منهما خير. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:07:50ما حكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم لبس القميص او ما يطلق عليه الثوب اه في اه بلد اه لباس اهله هو البنطال ومعلوم ان البنطال مجسم للعورة كما لا يخفى
1:08:19مع العلم باني قادر على على اطالة آآ الف الف نيلة اذا اقتضى الامر لستر البنطال بعض الشيء. فهل يجوز لبس الثوب في بلد لا يلبس فيه الا قليل الا قليلا جدا
1:08:41يجوز اذا كان عليك حرج عاوز يعني تؤذى او للقناص سيدي باسق حاولت يعني كما ذكرت حاول تخفيف واذا كنت لا تبالي بنظرات الناس ولا يحرجك فالبس الثوم الساتر كله. نعم
1:09:19احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشترط الطهارة في لبس الجبيرات اذا تيسر فهو احوط اذا تيسر فواحد الا تضع الجزيرة الا وانت على وضع الطهارة لكن لو وضعتها على غير طهارة جاز المسح عليها. نعم
1:09:44احسن الله اليكم يقول السائل شخص اختار صيام الاثنين والخميس والبيظ من شعبان فهل في ذلك ابتداع الا حرج ان شاء الله فاذا اختاروا انه يصوم هذه الايام في شعبان
1:10:15موافقة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم في صيام شعبان خير ان شاء الله لا حرج عليه. نعم الجواب لا حرج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف اقنع ولدي البالغ الراشد بوجوب الذهاب للصلاة في المسجد
1:10:44لانه مصر على الصلاة جماعة مع اهل البيت في حديث رسول الله في الاحاديث الصحيحة وهدي السلف الصالح من الصحابة والتابعين الذين كانوا يأتون للرجل جهادا بين الرجلين حتى يقام في الصف
1:11:08تذكر بهذا ويخوف الله خوف خوف بالله وقلوا اتقوا الله اتق الله حزب الهدي رسول الله وهدي صحابته صارت في البيت هذي للنساء ترضى لنفسك ان تكون مع النساء نعم
1:11:34احسن الله اليكم يقول السائل في غسل الجنابة اذا مس الشخص عورته بدون قصد. هل يبطل الوضوء الذي توضأه في بداية الغسل اذا مسها متعمدا فنعم القول الصحيح المعروف من مس ذكره فليتوضأ. اما اذا كان مسا غير مقصود يعني
1:12:13في اثناء حركتي للغسل يعني في بعض فلعله لا لا ينتقضه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح حين يسلم
1:12:48اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا فهل يقال بعد الاستغفار؟ ام ماذا اذا صح الحديث نعم يقال بعده الاستغفار ثلاثا بعد الاستغفار ثلاثا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:13:20ما حكم لبس الكمامة للمعتمر اذا كانت شرطا لدخول الحرم او كان لبسه خوفا من المرض المحرم عليه الا يغطي رأسه ولا يغطي وجهه والفنانة فيها تغطية للوجه اذا اضطر الى حاله فارجوا الا حرج الا حرج عليه. ولا دل عليه ان شاء الله
1:14:10احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ثبت آآ عن الرسول صلى الله عليه وسلم انك اذا لم تأكل الاكل الباقي فانه يجري وراءك يوم القيامة لا لا لا هذا ما يصلح
1:14:35لا يصح نعم احسن الله اليكم يقول السائل مع اقتراب رمظان هل الافضل قراءة القرآن او الانشغال في حفظه فيه الذي يتحفظ للقرآن هو في كل ما يردد للقرآن تكتب له حسنات
1:15:14كل من الامرين خير فاختر لنفسك اذا كان عندك همة لحفظ القرآن فواصل. واصل في تحفظ وتعاهد الكبار والمراجعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل لدي مبلغ مالي في البنك من ادخار الراتب الشهري
1:15:39وقد حال عليه الحول وحلت عليه الزكاة وتأخرت في اخراجها بظاعة اسابيع وثم وجدت ارضا واشتريتها بكامل المبلغ الذي بالبنك واقترظت على المبلغ حتى اكملت قيمة العرض فهل يجب علي اخراج الزكاة مباشرة
1:16:09عند توفر مبلغها لدي ان توفر الزكاة نعم يجب عليك المبادرة قد حلت عليه قبل قبل ان تشترى الارض كما تقدم بالمال ارضا للتجارة فان حولها لا ينقطع. وانت تذكر انه قد حلت عليه الزفاف. الان الزكاة في ذمة
1:16:39اذا الزكاة الان هي دين في ذمتك متى تيسر لك المبلغ الذي يوفي وجب عليك اخراج النار احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاستنجاء للمرأة اه اذا طهرت من حيضها
1:17:06بتتبع اثر الدم بعد صلاة الفجر في حال الصيام من من مفسدات الصوم لأ هذا منها طهرت قبل الفجر الحمد لله شأنها وتتبعها للدم بعد الفجر لا يفسد صدرها. نعم
1:17:36احسن الله اليكم. يقول السائل شخص اعتمر ونسي الحلاقة فماذا عليه؟ ولو بعد ولو بعد خروجهم من مكة. نعم يحنك او يقصر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفيت عمتي وتركت
1:18:10اختا واحدة وابناء آآ اخ الذي توفي قبلها فهل يرث ابناء الاخ نعم اختها تاخذ النصف والباطن لابناء اخوها والباطل لابناء اخوها عايز بقى يقول عنه التي توفيت وتركت اختا واحدة خلاص هذا النصف
1:18:49النصف التاني وكان الاخت والباطن لابناء الاخ. نعم احسن الله اليكم اذا كان الاخ شقيقا او لاب اذا كان لك شقيقا او لاب الباقي لابناء اخيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:19:17ما هي الاجزاء المحرم اكلها من الذبيحة ما هي الاجزاء المحرم اكلها من الذبيحة. الذبيحة الحلال كلها لا يحرم منها شيء ذبحته كلها كلها انزل ذبحته الذبحة التذكية الشرعية كلها حياة. ليس منها ما يحرم. نعم
1:19:57طيب انت اللي سألت طيب بعده بمضمون وبس لا بعد واحنا نتكلم في الذبيحة دخلت علينا لا لا لا رحنا وخلينا انتهينا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه كيف يتم التفريق
1:20:56بينما اذا كان خروج الذبيحة ذا من براء ايه من ايه من الشبكة الخارجية هذا الذبيحة الذبيحة من من مما احل الله ليس منها جزء محرم كلها حلال. نعم الابل والبقر والغنم
1:21:22احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يتم التفريق بين ما اذا كان خروج المذي وسواس ام واقع الله جعل لك احساس اذا كان وسواس شق والواقع ان تكون متيقن اذا تيقنت فهو واقع
1:21:56واذا صدقت فهو مسواس اذا كان يعني عندك شك هل خرج منكم كانوا يطيروا انه خرج من او البول فهذا واقع. نعم انتهى