درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 11-8-1443 هـ
0:00مطيع عم الشيخ الله يجزاك خير ولقد ارسلنا نوحا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون؟ فقال الملأ الذين كفروا من
0:24من قومه ما هذا الا بشر مثلكم. ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملائكة ما سمعنا بهذا ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين. قال ربي
0:59فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا النور فاسلك فيها اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم. ولا خاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت ان ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين
1:49وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين الى هنا الله خير. لا اله الا الله في هذه الايات قصة زي نبي الله نوح اول الرسل اول الرسل الى اهل الارض
2:27والله ذكر خبره في اياته في سور كثيرة مبسوطة كما في سورة هود وكما في سورة نوح كلها في في قصة نوح مع قومه وقد اخبر الله بانه لذة في قومه الف سنة الا خمسين عاما
2:55الف سنة وهو يدعوهم وبكل وسيلة وبكل طريقة وينوع لهم الاساليب والطرق وطرق الدعوة ولكن لن يجدي لم يجد ذلك عليهم شيئا شيئا لان عندهم عناد واصرار عناد للحق صدود
3:22بالشكر والعياذ بالله فلما جاء نوح عليه السلام لقومه قال لهم افلا تتقون؟ الا تتقون ربكم وتعبدوه وحده لا شريك له فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم. هذي شبهتهم يقولون انت بشر انت مثلنا. ما الذي فضلك علينا
3:52هذي كلهم قالت رسلهم افي الله قالت لهم انصرهم ان نحن الا بشر مثلكم كفار قريش قال الله للنبي قل قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه هذا هو الفارق
4:15لكن الله اكرمه بالوحي والرسالة والنبوة قال الكفار الجنوح ما هذا الا بشر مثلكم؟ يريد ان يتفضل عليكم. يريد ان يتشرف عليكم يتشرف عليكم ويكون يعني يظهر انه افضل منكم
4:40يريد ان يتوظأ عليكم ثم اقترحوا قالوا لو ان شاء الله لا الزم الملائكة لماذا يرسل بنشر واحد مثلها الذي فضله علينا ان شاء الله من عند الملائكة يريد ان يتوضع عليكم ولو شاء الله لانزل ملائكة
5:10قالوا لنا الجهاد في ابائنا الاولين قال رب انصرني بما كتبوا لما اعرض قومه عنه وعاندوه استنصر بربه ربه ان ينصره فاوحينا اليه ان نصنع الفلك هذا مقدمة النصر امره الله ان يصنع الفلك لاول مرة. هي اول سفينة صنعت
5:44الله استعداد استعدادا للامر العظيم لان الله هكذا بانه يغرقهم الطوفان النازل من السماء والنازل من الارض ففتحنا ابواب منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات الواح
6:14باعيننا ووحينا اذا جاء امرنا غفار التنور فاسلك فيها. اذا جاء امر الله وصار التنور الذي هو موقد النار يفور بالماء نترك فيها يعني ازرط في السفينة ازرف فيها من كل زوجيتين
6:42وكل الناس ومن البهايم من كل زوجين اثنين لتلقى هذه الاجناس بعد الطوفان. لان الطوفان اغرق ما على الارض فيها فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك
7:15الا من سبق عليه القول ومن امن الا من سبق عليه قول منهم. ولا تخاطبني في الذين ظلموا يعني اتركهم لا تخاطبني. لا تنسى يعني لا تسأل نجاتهم ولا تسأل
7:33الرحمة لهم لان الله قد حكم عليهم بالهلاك ولا تخاطبهم في الذين ظلموا انهم مغرقون. فاذا استويت انت ومن معك على الفلك اذا استقررتم في السبيل فاحمدوا الله نقول الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين. وقل ربي انزلني منزلا مباركا
8:01امره الله بان يدعو هذه الدعوات وان يحمد ربه على النجاة ان في ذلك لايات كنا لمبتدين اللهم ابطل يبتلي العباد بالخير والشر ويبتلي الاقدار بالاشرار والاشرار بالاخيار وان كنا لمبتلين ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون
8:32نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهل البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الى قومه
9:05وقال يا قومي اعبدوا الله وحدوا ما لكم من اله غيره معبود سواه افلا تتقون؟ افلا تخافون عقوبته؟ اذا عبدتم غيره وقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم؟ يريد ان يتفضل عليكم
9:38اي يتشرف بان يكون له الفضل عليكم فيصير متبوعا. وانتم له تبع ولو شاء الله الا يعبد سواه فانزل ملائكة يعني بابلاغ الوحي ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه نوح
10:14في ابائنا الاولين عقيدة ما سمعنا بهذا بشرا رسولا ان هو الا رجل به جنة اي جنون تتربص به حتى حين. وهذه ايضا طريقة كل اعداء الرسل يرمونهم بالجنون والسحر
10:45ما اتى الذين من قبله من رسول الا وقالوا ساحر او مجنون. اتواصون من نوح الى هود الى صالح كلهم كلهم على طبقة واحدة وكلمة واحدة نلقنها لهم الشيطان هاي الجنون
11:12حتى حين اي الى ان يموت فتستريح منه قال ربي انصرني بما كذبون اي اعني باهداكهم عندي. نعم معي تفسير انصرني. نعم فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا اذا جاء امرنا وفرجت النور
11:56فيها ادخل في ادخل فيها يقال سلكته في كذا واسلكته فيه من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ايمن سبق عليه الحكم بالهلاك ولا تخاطبني في الذي ظلموا
12:32انهم مغرقون فاذا استويت اعتدلت انت ومن ما قال الفلك الحمد لله الذي من جانا من القوم الظالمين الكافرين منزلا مباركا. قرأ ابو بكر عن عاصم منزلا بفتح الميم وكسر الزيت
13:16اي يريد موضع النزول اين هو السفينة بعد الركوب ويحتمل انه اراد في السفينة ويحتمل بعد الخروج وقرأ الباقون منزلا في ضم الميمي بضم الميم اي انزال. انزالا. نعم. اي انزالا
13:59البركة في السفينة النجت وفي النزول بعد الخروج كثرة النسل من اولاده الثلاث وانت خير المنزلين ان في ذلك اي الذي ذكرت من امري نوح والسفينة واهلاك اعداء الله لآيات لدلالات على قدرته
14:42وان كنا وقيل وما كنا الا مبتد اي مختبرين اياهم بارسال نوح ووعظه وتذكيره لننظر ما هم عاملون قبل نزول العذاب بهم انت. نعم نعم الرحمن هذا حسين ابو الزبير
15:37هذا هو عليكم السلام ما هناك شيء مستند وليس هناك مستند يعول عليه واما قوله وتركناها اية قال العلماء ان جنسها ليست هي بعينها وجعلناها اية جعلنا القصة اية وقيل السفينة والمراد الجنسي
16:33ومن اياته الجوار في البحر كالاعلى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية
17:09اصل فيما اعد الله تعالى من الاحسان للمتمسكين بكتابه وسنة رسوله عند فساد الزمان. الله اكبر المتمسكون بالكتاب والسنة الله تعالى يكرمهم بانواع الكرامات يحفظهم من اعدائهم وينصرهم على اعدائهم
17:44وييسر امورهم لانهم اولياؤه لهم البشرى في الدنيا والاخرة وهذا الفصل عظيم يعني انا انصح بحفظه انه مستمر على معاني جليلة هذا وللمتمسكين بسنة المختار عند فساد ذي الازمان اجر عظيم ليس يقدر قدره. الا الذي اعطاه للانسان
18:40نعم فروى ابو داوود في سنن الله و رواه ايضا احمد الشيباني اثرا امن اجرى خمسين امرأ من صحب احمد خيرة الرحمن. هذا يشير الى الحديث المعروف ان الغربة في اخر الزمان
19:06للواحد منهم اجر خمسين منا او منه؟ قال بل منكم يعني فدل هذا على ان المتمسك بالسنة عند فساد الزمان وهو غريب بين الناس ان له اجر خمسين من الصحابة
19:25وهذا يعني فيه بعض الاشخاص سيتكلم عنه ابن القيم المعروف ان الصحابة هم افضل الناس. فكيف يكون هؤلاء للواحد منهم اجر خمسين سنشير الى هذا السؤال والجواب عنه. نعم روى ابو داوود في سنن له ورواه ايضا احمد الشيباني. اثرا تضم نادرا
19:52وخمسين امران. من صحب احمد خيرة الرحمن. اسناده حسن ومصداق قل له في مسلم فافهموا فهم بيان ان العبادة وقت هرج هجرة حقا الي وذاك ذو برهان. هذا حديث اخر
20:19ان العبادة والاستقامة ايام الفتن كالهجرة الهجرة الى الرسول عليه الصلاة والسلام لان المستقيم على دين الله هو مهاجر كالمهاجر الى الرسول في حياته لكن هذا مهاجر الى سنته التمسك بها والعمل بها والدعوة اليها
20:47نعم هذا فكم من هجرة لك ايها السني بالتحقيق لا بامان. نعم. هذا وكم من هجرة لهم لما. قال الرسول وجاء في القرآن. الله اكبر هذي فرصة ان لذوي الهمم
21:12يعني ينالون الهجرة الى الرسول عليه الصلاة والسلام بالاستقامة على سنته والهجرة الى سنته واقواله وافعاله وهديه صلى الله عليه بيتين هذا فكم من هجرة لك ايها السني بالتحقيق لا بامان
21:37هذا وكم من هجرة لهم ولما؟ قال الرسول وجاء في القرآن هذا ومصداق له في الترمذي. لمن له ذلال واعية في اجر محي سنة ماتت فذاك مع الرسول. فذاك مع الرسول رفيقه بجناح
22:06وهذا حديث ثابت يشير اليه ابن القيم وهو ان المحيي بسنته اخبر الرسول بان المحيي لسنته يكون معه في الجنة نعم هذا ومصداق له ايضا اتى في الترمذي لمن له عينان
22:31تشبيه امتي بغيث اول منه واخره فمشتبياني هذا يشير الى حديث رابع وهو ان هذه الامة كالغيث لا يدرى الخير في اوله او اخره. يعني ان هذه الامة فيها خير في اولها واخره
22:53هذا ومصداق له ايضا اتى في الترمذي لمن له عينان. تشبيه امتي بغيث اول منه واخره فمشتبيان. الله اكبر. الله اكبر. الله يجعلنا واياكم من اهل الخير في هذه الامة. نعم. اللهم اجعلنا مقتدين بالسلف الصالح. امين. الله اكبر الله اكبر
23:25اعد اعد هذا البث هذا ومصداق له ايضا اتى. في الترمذي لمن له عينان. تشبيه امتي بغيث اول منه واخره فمشتبيان. الله اكبر. اللهم انا نسأل الله من فضله لا اله الا الله
23:53اللهم اصرف لنا سبيل الصالحين المتقين المؤمنين لا اله الا الله. نعم فلذا لا يدرى الذي هو منه ما قد خص بالتفضيل والرجحان. ولقد اثر بان الفضل في الطرفين اعني اولا والثاني
24:20الخير في هذه الامة في اولها وفي اخرها والوسط ذو ثبج فاعوج هكذا. جاء الحديث وليس ذا نكران كانه يشير الى حديث ان بين الطرفين هذا رجل فيه عوج وهو الوسط ما بين الطرفين
24:46اول هذه الامة الصحابة والتابعون لهم واخرها مثل الغرباء وما بينهما فيه والوسط ذو ثبد فاعوج هكذا. جاء الحديث وليس ذا نكران. نعم ولقد اتا في الوحي مصداق له. في الثلتين وذاك في القرآن
25:22الله اكبر الله اكبر ما جاء في الواقع وكنتم ازواجا ثلاثة اصحاب الميمنة واصحاب المشنة والسابقون الى اخره نعم ولقد اتا في الوحي مصداق له في الثلتين وذاك في القرآن. اهل
25:50فثلة مع مثلها. والسابقون اقل في الحسبان لا اله الا الله لا اله الا الله قال في اهل اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. وقال في السابقين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. تشير هذا من
26:53فثلة مع مثلها. ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. والسابقون اقل في الحسبان. ثلة من الاولين وقليل من الاخرين نعم اهل اليمين فثلة مع مثلها. والسابقون اقل في الحسبان. ماذا
27:20ذاك الا ان تابعهم هم الغرباء ليست غربة الاوطان لكن قليل هؤلاء انما كانوا قلة لانهم غرباء غرباء يحترز ابن القيم ويقول ليست غربة الاوطان انها غربة الدين قربة في الدين
27:49ما ذاك ماذا الا ان تابعهم هم غرباء ليست غربة اوطان. لا لكنها والله غربة قائم بالدين بالدين بين عساكر الشيطان الله اكبر المؤمن المستقيم على دين الله مع فساد احوال الناس
28:19غلبة الشر وكثرة الفتن يصير غريبا غربة شديدة اعظم من غربة الوطن وسيصور ابن القيم هذه يصورها بكلمات عجيبة. نعم لكن والله غربة قائم بالدين بين عساكر الشيطان. فلذا شبههم بهم متبوعهم في الغربتين وذاك ذو تبيان. الرسول سب هؤلاء
28:59هدى الله المصلحين الصالحين شبههم بالغرباء في البداية والنهاية يقال ان الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. فلما سئل عنهم من هم الغرباء على الذين يصفحون تصبحون عند فساد الزمان
29:31فساد الناس او يصلحون ما افساد الناس والحق انهم صالحون ومصلحون الله اكبر فلذا شبههم بهم متبوعهم في الغربتين وذاك ذو تبيان. متبوعهم منهم هو متفوع اولئك السعداء الغرباء اسبوعهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. فردا اعد البيت فردا
30:09فلذاهم بهم متبوعون في الغربتين وذاك ذو تبيان الله اكبر غربتين الغربة في بداية الاسلام وغربة في اخر الزمان اما غربة اول الزمن فمعروفة كان المسلمون افراد يدخلون في الاسلام افراد من القبائل
30:37وفي الصور المذكورة اول من اسلم واول من يسلم فلان وفلان وكانوا بلغوا خمسة ستة سبعة كذا وكانوا يعدون يعدون على اصابع حتى الخير الكثير وفي النهاية قال ويدخل وآآ اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله
31:02الوقت زالت الغربة نعم لم يشبهوهم في جميع امورهم من كل وجه ليس يستويان. يعني بدأ يبين هؤلاء الغرباء في اخر الزمان يقول انهم لم يشبهوا الصحابة ولن يفضلوا عليه في كل شيء
31:33انما انما فض فضلوا عليه في سير واحد وهو صبرهم على الدين مع قلة الوعيد صبرهم على الدين مع قلة عدم المعين وقلة المعين اما الصحابة فعندهم فضائل لا يشركون فيها احد
31:54ولو لم يكن الا الصحبة ولو لم يكن الا الصحبة فضيلة لم يدركه لا يدركها احد من هذه الامة نعم فلذاك شبههم بهم متبعوهم في الغربتين وذاك ذو تبيان لم يشبههم في جميع امورهم
32:23من كل وجه ليس يستويان. نعم فانظر الى تفسيره الغرباء محيين سنته بكل زمان. الله اكبر. الله اكبر طوبى لهم الشوق يحدوهم الى اخذ الحديث ومحكم القرآن. هذا تصوير لحالهم. وما تنطوي عليه ضمائرهم
32:58تصوير لحال هؤلاء الغرباء في اخر الزمان تصوير رحال ربما تنطوي عليه قلوبهم ونفوسهم من حب الله ورسوله ومحبة دينه ونصرة دينه طوبى لهم. نعم طوبى لهم والشوق يحدوهم الى اخذ الحديث ومحكم القرآن. الله اكبر
33:23طوبى لهم لم يعبأوا بنحاتة افكار او بزبالة الاذان. مطلبهم الان هذا هو الكتاب والسنة. هذا مطلبه لا يعذرون بشيء لا يطلبون يعني معرفة المنطق ومعرفة الفلسفة ومعرفة المذاهب لم تبنى على
34:07وصول من الكتاب والسنة مطلبهم الاعلى هو القرآن الحديث طوبى لهم الشوق نعم طوبى لوم والشوق يحدو منا. اخذ الحديث ومحكم القرآن طوبى لهم لم يعبأوا بنحاتة افكار او بزبالة الاذان. نعم
34:38طوبى لهم ركبوا على متن العزائم قاصدين لمطلع الايمان. هذا من من البيان والتشبيه البديع طوبى لهم لهؤلاء الغرباء ركبوا على متن العزائم يعني في نفوس بعزمات في في مطلبهم الاعلى
35:02يشبه العزائم برقائب من تطوها ليصلوا الى مطلوبهم طوبى لو ركبوا على متن العزائم قاصدين لمطلع الايمان. الله طوبى لهم لم يعبأوا شيئا بذل. ارى اذ اغناهم الوحيان. الله اكبر
35:32طوبى لهم لم يعبأوا اهل البيت طوبى لهم لم يعبأوا شيئا بذل. اراء اذ اغناهم الوحيان طوبى لهم وامامهم دون الورى. من جاء بالايمان والقرآن. عظامهم الورى طوبى لهم وامامهم خير الورى صلى الله عليه وسلم
36:03وامامه خير الورى. من جاء بالايمان والقرآن. نعم والله ما اهتموا بشخص دونه الا اذا ما دلهم ببيان. يعني لا ليس لهم امام غير الرسول صلى الله عليه وسلم. الا من
36:22ويدلهم ويبين لهم فقط اما امام يأتمون به ويأخذون بكل اقواله واراءه فلا طوبى لهم وامامهم خير الورى. من جاء بالايمان والقرآن والله يقول والله والله ما اهتموا بشخص دونهم
36:51الا اذا ما ماء زائدة هذه الا اذا دلهم الائمة من العلماء انما نأتم بهم انهم يبينون ما يخفى ما قد يخفى علينا فهمه لا نتخذ اماما من من العلماء
37:14نأخذ بكل اقواله وافعاله ونتبعه في كل شيء. ليس هذا المنصب الا للرسول. هذا المنصب ليس الا للرسول صلى الله عليه وسلم. هو الذي يجب في اقواله وافعاله وهديه صلى الله عليه وسلم
37:33والله ما نعم والله ما اهتموا بشخص دونه الا اذا ما دلهم ببيان. يعني الا اذا دلهم ما في الباب اثار عظيم شأنها اعيت على العلماء في الازمان كان يشير الى نفس المسألة يعني
38:01في هذه المسألة في مسألة فضل الغرباء على الصحابة العظيم شأنها اشكلت على كثير من العلماء ولكن الجواب عنها سهل وهو ما تقدم وسيشير اليه نعم في الباب اثار عظيم شأنها. اعيت على العلماء في الازمان
38:29اذ اجمع العلماء ان صحابة مختار خير طوائف الانسان. يعني اذا اصبح عندنا اذا كان الصحابة خير طوائف الناس وهم خير هذه الامة اذا فما فما وجه تفضيل الواحد من الغرباء على خمسين من الصحابة هذا نوع من التعارض الذي يحتاج الى الجمع
38:56ويحتاج الى جواب في الباب اثار اقرأ في الباب اثار عظيم شأنها اعيت على العلماء في الازمان اذا اجمع العلماء وان صحابة المختار خير طوائف الانسان. يقول ابن تيمية عبارة تحفظ يقول من نظر في الصحابة في سيرة
39:26بعلم وبصيرة علم انه انهم خير الناس بعد الانبياء ما كان ما كان ولا يكفر فتنة من نظر في سيرة القوم بعلم وتصديره علم انهم خير الناس بعد الانبياء ما كان ولا يكون مثلهم
40:05ازعج مع العلماء لا اله الا اذا اجمع العلماء ان المختار خير طوائف الانسان. يا عباد الانبياء. لابد لا بالضرورة ليس فيه الخلف بين اثنين. لا بالضرورة ليس فيه الخلف بين اثنين
40:31سينما حكيت به قولان فلذا كذب الاثار اعظل امرها. يعني اشكل يعني في فهد كيف نجمع بينها وبين ما هو مجمعنا اليوم لان الصحابة افضل الناس افضل هذه الامة خير هذه الامة
40:58لو خير الناس في هذا الانبياء نعم فلذا كذب الاثار اعظل امرها وبغوا لها التأويل بالاحسان فاسمع عيدا تأويلها وافهمه لا. تعدل برد منك او نكران. الان سيذكر لكم الجواب عن هذا الاشكال
41:25فاسمع اذا اسمع اذا تأويلها وافهمه لا. تعجل برد منك او نكران ان ان البدار برد شيء لم تحط. علما به سبب الى الحرمان. هذا هذا بيت حكمة يحفظ ان البدار برد شيء لم تحط به علم به
41:54سبب للحرمان لا تأجل رد ما يخالف رأيك وعقلك لا تعجل المبادرة الى الرد سبب للحرمان. ان ان البدار برد شيء لم تحط علما به سبب الى الحرمان ولهذا الخضر
42:24حذر موسى من الاستعجال وعدم الصبر انك لن تستطع ما هي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به الخبر؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اصلك امره ولكنه
42:38صدق فيه ظن الخضر ولم يصبر على بعض التصرفات التي فعلها الخبر ثم شرح له في اخر القصة وكيف تصبر على مال تحط به خبرا؟ نعم ان البدار برد شيء لم تحط علما به سبب الى الحرمان
43:05الفضل منه مطلق ومقيد. وهما لاهل الفضل مرتبة. هذا بداية الجواب هذا شروع في بيان يقول الفضل نوعان. فضل مطلق وفضل مقيد الفضل مطلق للصحابة. هم افضل من هذه من جميع هذه الامة في كل شيء
43:33واما الغرباء فهم افضل في شيء واحد سيذكره منه قلبي والفضل المقيد لا يقضي على الفضل المطلق ولا يوجب الفضل المطلق. لا يوجب الفضل المطلق ولا يقضي على الفضل المطلق
43:50نعم الفضل الفضل منه مطلق ومقيد وهما لاهل الفضل مرتبتان الفضل ذو التقييد ليس بموجب فضلا على الاطلاق من انسان يعني نقول هم افظل من الصحابة في كذا. لا لا يقال انهم افظل من الصحابة مطلقا
44:17الافضل منه في في لابد من التوحيد لا يوجب التقييد ان يقضى له بالاستواء فكيف بالرجحان. نعم اذ كان ذو الاطلاق حاز من الفضائل فوق ذي التقييد بالاحسان. صاحب الفضل المطلق
44:45ذي الفضل المقيد بانواع من الفضل نعم اذحاز اذ كان ذو الاطلاق حاز من الفضائل فوق ذي التقييد بالاحسان فاذا فرضنا واحدة قد حاز نوعا لم يحزه فاضل الانسان يعني اذا كان واحد
45:14صار عنده هود تفوق وتميز وكل شيء لا يقتضي هذا ان يكون متميزا على الاخرين في كل شيء لابد من تقول افضل فلان افضل من فلان فيه كذا او افضل من افضل من هذا اهل هذه البلد
45:37لم يوجب التخصيص من من فضل عليه ولا مساواة ولا نقصان. نعم. ما ادم باليدين بموجب فضلا على المبعوث بالقرآن. هذا مثال ادم الرسول عليه الصلاة والسلام هو افضل الرسل كلهم
46:06ولكن ادم ابو البشر خلقه الله بيده فهذه فضيلة فهل تفضيل ادم لخلق لخلق الله لو بيديه توجب فضله على محمد؟ لا الرسول هو من قبيل الفضل المطلق وفضل ادم من قبيل الفضل المقيد
46:27فادم افضل من الرسول من حيث خلق الله له بيديه بس في هالمسا هذا المكان ذكره الشيخ الناظم رحمه الله لتوضيح الجواب. نعم ما خلق ادم باليدين بموجب فضلا على المبعوث بالقرآن
46:56وكذا خصائص من اتى من بعدي من كل رسل الله بالبرهان وا محمد اعلى همه فوقا وما حكمت لهم بمزية الرجحان. وما حكمت وما حكمت لهم بمزية يعني ذوي الفضائل الخاصة ما حكى ما اوجبت لهم فضلا ورجحا فضلا على محمد صلى الله عليه وسلم
47:39لان فظائل مقيدة فظائل مخصوصة الحائز الخمسين اجرا لم يحزها في جميع شرائع الايمان. الان دخل في التطبيق تطبيق الجواب الحائز للخمسين فظلا على الواحد من الصحابة ما حازها في كل شيء
48:02هزا في الفين واحد وهو صبره على الدين في مع عدم وقلة نعم فالحائز الخمسين اجرا لم يحز في جميع شرائع الايمان هل حازها في بدر او احد او الفتح المبين وبيعة الرضوان؟ لا
48:30بالحزا اذ كان قد عدم المعين وهم فقد كانوا اولي اعواني والرب ليس يضيع ما يتحمل متحملون لاجله من شأن. الله اكبر. الله اكبر نعم تحمل العبد الضعيف رضاه مع. فيض العدو وقلة الاعوان. مما
49:04مما يدل على يقين صادق ومحبة وحقيقة العرفان نعم. يكفي ذلا واغترابا. قلة الانصار بين عساكر الشيطان. يكفي واقترابا قلة الانصار بين عساكر الشيطان. هذا الغريب هذه حاله يعاني شدة
49:38وعن الشدة وحيد دليل ليس لهم عيد مع كثرة آآ اعوان الشيطان وعساكر الشيطان نعم يكفيه يكفيه ذلا واقترابا قلة الانصار بين عساكر الشيطان. نعم في كل يوم فرقة تغزوه ان ترجع يوافي الفريق الثاني. اعوذ بالله
50:12شوفوا شوفوا اشرار كل ما تخلص من من الغزوة من من شياطين الانس والجن. ومن عساكر الشيطان نعم في كل يوم فرقة نعم اقرأ. في كل يوم فرقة تغزوه ان ترجع يوافي الفريق
50:39نعم. فسل الغريب المستظام عن الذي يلقاه بين عدا بلا حسبان اسأله ماذا يقاس السالفة ماذا يقاس من الالام عن الذي يلقاه بين عدا بلا حسبان. نعم هذا وقد بعيد المدى وتطاول عهد الذي هو موجب الاحسان
51:28الله اكبر اعداء كثير وقد باعد العهد بعد العهد العظيم والعهد الزاهر عهد القرود المفظلة والقرن الاول. هذا وقد بعد العداوة تطاول هذا وقد بعد الفدى وتطاول العهد الذي هو موجب
51:54العهد الاول هذا وقد بعد المدى وتطاول عهد الذي هو موجب الاحسان. ولذا كان كقابض جمرا فسل احشاءه عن حر ذي النيران. بسبب كثرة العدو وقلة المعين وبعد العهد في عهد النبوة
52:31صار من الذل والهوان وقلة الاعوان حتى صار كأنك قابض جمرا في صبره على على دينه وعلى استقامته جمرا نعم ولذاك كان كقابض جمرا فسل احشاه عن حر ذي النيران. عن حر ذي النيران. نعم نعم
53:16والله اعلم بالذي في قلبه يكفيه علم الواحد المنان الله اكبر. نعم في القلب امر ليس يقدر قدره الا الذي اتاه للانسان بر وتوحيد وصبر معرضا. والشكر والتحكيم للقرآن. الله اكبر
53:48في قلبه ما ليس. في القلب امرا ليس الا الذي اتاه للانسان بر. بر وتوحيد وصبر معرض. والشكر والتحكيم للقرآن الله اكبر. الله اكبر هذا ما ينطوي عليه قلب المؤمن الغريب
54:15في قلبه امر عظيم لا ليس يقدر قدره الا الذي اعطاه الانسان. بر وتوحيد وصبر معرضا والشكر والشكر والتعقيب للقرآن هذي هذا ما ينطوي عليه قلبي. نعم سبحان قاسم في القلب امر ليس يقدر قدره. الا الذي اتاه للانسان بر وتوحيد
54:52وصبر ما رضا. والشكر والتحكيم للقرآن. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله. نعم سبحان قاسم فضله بين العباد فذاك مول الفضل والاحسان
55:16والفضل عند الله ليس بصورة اعمال بل بحقائق الايمان الله اكبر الله اكبر باقي خمسة ابيات والفضل عند الله ليس الاعمال بل بحقائق الايمان وتفاق الفضل عند الله ليس بالصور. ان الله لا ينظر الى صوركم واعمالكم وانما ينظر الى لا ينظر الى
55:54السلام عليكم واجسامكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم وتفاضل الاعمال يتبع ما يقوم بقلب صاحبها من الاحسان. الله اكبر وتفاضل الاعمال وتفاضل الاعمال يتبع ما يقوم بقلب صاحبها من الاحسان. نعم. حتى يكون
56:26العاملان كلاهما في رتبة تبدو لنا بعيان. الله اكبر حتى يكون العاملان في رتبة في في منظر الانسان ان ساءتنا لن يصليان يعني في منظر انسان وكلهم سوا الله اعلم لكن هذا
56:53حتى يكون العاملان كلاهما في رتبة واحدة وفي منزلة واحدة في مظهر الانسان ولكن بينهما عند الله نعم. كلاهما في رتبة تبدو لنا بعيان هذا وبينهما كما بين السماء والارض في فضل وفي رجحان
57:26انتهى ويكون بين ثواب ذا وثواب ذا. رتب مضاعفة بلا حسبان. الله اكبر الله اكبر. نعم. هذا عطاء الرب جل جلاله. الله اكبر. الله اكبر. نعم تعرف حكمة الديان. نسأل الله من فضله
57:55هذا وبينهما كما بين السماء والارض في فضل وفي ردحان. ويكون هنا ثوابي ذا وثواب ذا رتب مضاعفة بلا حسبان. هذا عصر عطاء الرب جل جلاله. الله اكبر. وبذاك تعرف حكمة الديان
58:28جزاك الله خير بارك الله فيك وفيك احسنت انا اوصي بحفظ هذا الفصل قد حفظت بعضها كنت احفظ كنت اردد هذه الادلة طوبى لهم وقفوا على متن العزائم وامامهم خير الورى
59:07من جانب الايمان والقرآن طوبى لهم لم يعبأ شيئا باراء اذ اغناهم الوحيان والله ما اهتموا بشخص دونه الا اذا ما دلهم ببيان الى اخر الفصل. نعم شكرا الشرح على الرأس. نعم
59:30لا اله الا الله. احسن الله اليكم حفظته ونسيت احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى وردت احاديث كثيرة تدل على ما اعد الله سبحانه من اجر عظيم للمتمسكين بسنة نبيه المختار صلى الله عليه وسلم
1:00:05عنده فزع عند فساد الزمان وانحلال عرى الدين روى ابو داوود رحمه الله في سننه وروى احمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه في مسنده اثرا تضمن ان للعامل من هذه الامة
1:00:22عند فساد الزمان اجرى خمسين رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظ الحديث عند ابي داوود وعن ابي امية الشعباني قال سألت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة
1:00:41كيف تقول في هذه الاية عليكم انفسكم قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله سألته اما والله لقد سألت عنها سألت عنها خبيرا. نعم. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:03فقال ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة. مؤثرة مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك يعني بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر
1:01:27فيها مثل قبض على الجمر. للعامل فيها كالقابض فيها مثل قبض على الجمر. نعم للعامل فيهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. وزاد في غيره. قالوا يا رسول الله اجر خمسين
1:01:47منهم قال اجر خمسين منكم. وله شاهد يقويه فيما رواه مسلم رحمه الله. من ان العبادة في وقت الهرج اي القتل والفتن تعدل هجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:03هذا ولاهل السنة هجرات كثيرة لا بالاماني والاحلام ولكن بالتحقيق والتثبيت فلهم هجرة الى الله الله عز وجل بالاخلاص والتوحيد. ولهم هجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالاقتداء والاتباع ولهم هجرة
1:02:23من البدع الى السنن. تقدم في مواضع الاشارة الى الهجرة تقدم لكم القائل يا هجرة والعبد فوق لا هجرة والعبد فوق فراشي يا هجرة والعبد فوق فراشه. هجرة بايش؟ بالبدلة بالقلب
1:03:00والهمة والعزيمة ولهم هجرة من البدع الى السنن ومن المعاصي الى الطاعات ومن الاقوال والاراء الى ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. وما جاء في القرآن وله شاهد ايضا فيما رواه الترمذي من ان الذي يحيي سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتت
1:03:28كونوا رفيق في الجنة وقال رحمه الله تعالى ورويك وروى كذلك الترمذي مصداقا لهذا الاثر الدال على فضل اهل الغربة العاملين بالسنة عند فساد الامة قوله عليه السلام فيما رواه عنه عمار ابن ياسر رضي الله عنه مثل امتي اثر المطر
1:03:51لا يدري اول لا يدرى اوله خير ام اخره قال ابن كثير رحمه الله بعد روايته لهذا الحديث فهذا الحديث بعد الحكم بصحة اسناده محمول على ان الدين كما هو محتاج الى اول الى اول الامة في ابلاغه الى من بعدهم. كذلك هو محتاج الى
1:04:17به في اواخرها وتثبيت للناس على السنة وروايتها والفضل للمتقدم وكذلك الزرع هو محتاج الى المطر الاول والى المطر الثاني ولكن العمدة الكبرى على الاول واحتياج الزرع اليه اكد فانه
1:04:37ما نبت في الارض ولا تعلق اساسه بها. قد ورد اثر اخر يدل على ان الخير في طرفي هذه الامة يعني في اولها واخرها واما وسطها فذو ثبج اي احدب معوج. ولقد اتى مصداق لهذه الاثار في القرآن عند قوله تعالى. والسابق
1:05:01السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم. ثلة من الاولين وقليل من الاخرين وقوله في نفس السورة في شأن اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. فلما ذكر اصحاب اليمين
1:05:21جعلهم ثلتين ثلة من اول هذه الامة وثلة من اخرها. وعندما ذكر السابقين جعلهم ثلة من وقليلا من الاخرين. وليس ذلك الا لان التابع لهؤلاء السابقين في اخر الزمن يكونون اهل قلة
1:05:41غربة كما قال صلوات الله وسلامه عليه فيما رواه مسلم عن ابي هريرة بدأ الاسلام غريبا نعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. ووردت روايات عدة في تفسير هؤلاء الغرباء. ففي بعضها
1:06:01انهم النزاع من القبائل وفي اخرى انهم الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية انهم الذين يفرون بدينهم من الفتن وفي اخرى انهم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:21هذه الغربة المذكورة في هذا الحديث. ليست غربة عن الاهل والاوطان. ولكنها غربة المتمسك بدينه العاض بين جنود الشيطان. فلذلك شبههم الرسول صلى الله عليه وسلم في غربتيه الاولى والثانية في
1:06:41في قلة الاعوان والانصار. يقول العلامة ابن رجب الحنبلي رحمه الله في تفسيره لهذا الحديث قوله بدأ الاسلام غريبا يريد به ان الناس كانوا قبل مبعثه على ظلالة عامة كما قال النبي صلى الله عليه
1:06:59عليه وسلم في حديث عياض ابن حمار الذي خرجه مسلم ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. فلما بعث النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:18ودعا الى الاسلام لم يستجب له في اول الامر الا الواحد بعد الواحد من كل قبيلة. وكان المستجيب له خائفا من عشيرته وقبيلته يؤذى غاية الاذى وينال منه وهو صابر على ذلك في الله عز وجل
1:07:37وكان المسلمون اذ ذاك مستضعفين يشردون كل مشرد ويهربون بدينهم الى البلاد النائية كما هاجروا الى الحبشة مرتين ثم هاجروا الى المدينة وكان منهم من يعذب في الله ومنهم من يقتل. فكان الداخلون في الاسلام حينئذ غرباء. ثم ظهر الاسلام بعد
1:08:01قدرت الى المدينة وعز وصار اهله ظاهرين كل الظهور. ودخل الناس بعد ذلك في دين الله افواجا واكمل الله لهم الدين واتم النعمة عليهم وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والامر على ذلك واهل
1:08:21الاسلام على غاية من الاستقامة في دينهم. وهم متعاضدون متناصرون. وكانوا على ذلك في زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم عمل الشيطان مكائده على المسلمين. والقى بأسهم بينهم وافشى فيهم فتنة الشبهات والشهوات
1:08:41ولم تزل هاتان الفتنتان تتزايدان شيئا فشيئا حتى استحكمت مكيدة الشيطان واطاعه اكثر الخلق منهم من دخل في طاعته في في فتنة الشبهات ومنهم من دخل في فتنة الشهوات ومنهم من جمع بينهما
1:09:01وكل ذلك مما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعه الى ان يقول لا يأتي زمان الا والذي بعده شر حتى تلقوا ربكم وهذا هو المشاهد نسأل الله العافية نعم. فلما دخل اكثر الناس في هاتين الفتنتين او احداهما اصبحوا متقاطعين متباغضين بعد ان كانوا اخوان
1:09:27متحابين متواصلين فان فتنة الشهوات عمت غالب الخلق ففتنوا بالدنيا وزهرتها. وصارت غاية قصدهم لها يطلبون وبها يرضون ولها يغضبون لا يوالون وعليها يعادون. فقطعوا لذلك ارحامهم وسفكوا دماءهم وارتكبوا معاصي الله بسبب ذلك
1:09:54واما فتنة الشبهات والاهواء المضلة فسببها تفرق اهل القبلة وصاروا شيعا وكفر بعضهم بعضا واصبحوا اعداء وفرقا واحزابا بعد ان كانوا اخوانا قلوبهم على قلب رجل واحد فلم ينجوا من هذه الفرقة كلها الا الفرقة الواحدة الناجية
1:10:19هم المذكورون في قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك وهم في اخر الزمان الغرباء المذكورون في هذه الاحاديث الذين
1:10:39الذين يصلحون اذا فسد الناس وهم الذين يصلحون ما افسد الناس من السنة وهم الذين يفرون بدينهم من الفتن وهم النزاع من القبائل لانهم قلوا فلا يوجد في كل قبيلة منهم الا الواحد والاثنان. وقد لا يوجد في بعض القبائل منهم احد
1:10:59كما كان الداخلون في الاسلام في اول الامر كذلك. وبهذا فسر الائمة هذا الحديث انتهى وقال رحمه الله تعالى وبهذا وبهذا فسر الائمة هذا الحديث. نعم. انتهى وقال رحمه الله تعالى فالعاقبة الطيبة والنهاية كان الكلام لابن الرجل
1:11:23اي نعم انتهى. نعم نعم. فالعاقبة الطيبة والنهاية الحميدة في جنة الخلد التي عرظها السماوات والارض. لهؤلاء الغرباء الذين بهم الشوق الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:11:42كبوا عليهما دراسة وفقها وتأملا وعولوا عليهما في كل امورهم. ولم يكترثوا لسواهما من هذه الاراء القذرة. التي هي نحت افكار معوجة ووساخة اذان منحرفة فهؤلاء الغرباء لم يلتفتوا الى شيء منها. بل امتطوا صهوات العزايم الى حيث
1:12:06اطلع الايمان ومشرق النور فاستغنوا بالوحيين عن كل ما سواهما. ولم يتخذوا اماما لهم رسول الله ولم اتخذوا اماما لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم غير غيره ولن نتحد. نعم
1:12:29ولم يتخذوا اماما لهم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي بعثه الله معلما للايمان ومبينا للفرقان ووالله ما عرفوا لهم اماما غيرة الا رجلا يدلهم على ما قاله وجاء به من الهدى والعلم والايمان
1:12:50وقال رحمه الله تعالى وقد حار العلماء في كل عصر في تفسير هذه الاثار العظيمة التي دلت على زيادة اجر العاملين في اخر الزمان على الصحابة رضي الله عنهم اذ كانوا قد اجمعوا على ان الصحابة هم افضل خلق الله بعد النبيين. وهذا امر معلوم بالظرورة لم يختلف فيه اثنان
1:13:15ولا حكي فيه قولان. فلذاك اشكل امر هذه الاثار على العلماء. وحاولوا التوفيق بينها وبين ما هو متفق عليه من ذلك فاذا اردت ان تعرف تأويل هذه الاثار وان تقف على جلية الامر فيها فاسمع لما يقال لك من ذلك وحاول ان
1:13:36افهم ولا تعجل برد هذه الاثار وانكارها فمن فان من اسباب الخيبة والحرمان ان يتعجل الانسان رد ما لم يحط به علما من الامور فالفضل قسمان احدهما مطلق غير مقيد بعمل او صفة او وقت او نحوها. والثاني مقيد بشيء من ذلك
1:13:58الفضل للقيد لا يوجب لصاحبه فضلا مطلقا. فلا يصح ان يحكم ان يحكم له بالمساواة مع صاحب الفضل المطلق فضلا عن ان يكون راجحا عليه فان ذا الفضل المطلق قد احرز من الفضائل والمناقب ما لم يحرزه صاحب الفضل المقيد
1:14:18اذا فرظنا واحدا من الناس قد حاز نوعا من الفظائل. لم يحزه الذي هو افظل منه. لم يوجب تخصيصه بهذا النوع فضلا عليه ولا مساواة له فخلق الله ادم بيديه فخلق الله ادم بيديه ميزة لادم عليه السلام. لم توجب له ان يكون افضل
1:14:41من نبينا عليه الصلاة والسلام. وكذا خصائص الرسل بعد ادم كتخصيص موسى بالتكليب. وعيسى بانه رح الله وكلمته لم يوجب لهم ان يكونوا افضل من محمد. بل هو اعلاهم شرفا وارفعهم عند الله درجات. فكذلك الحائز لاجل خمسين
1:15:01رجلا من الصحابة لم يحز في جميع الاعمال الايمانية حتى يكون افضل او مساويا للصحابة فلم يحزها في بدر ولا احد ولا في فتح مكة ولا بيعة الرضوان تحت الشجرة. وانما حازها بسبب غربته. وفقده للناصر المعين على حين
1:15:21كانوا هم يجدون على الحق اعوانا وقال رحمه الله قال رحمه الله تعالى والله سبحانه وتعالى اكرم من ان يضيع ما يتحمله عبده لاجله من شئون فتحمله مرارة الرضا والصبر. مع كثرة الاعداء وقلة الانصار. مما يدل على صدق يقينه
1:15:45الله عز وجل وقوة معرفته ومحبته له فبحسبه من الذل والغربة قلة انصاره بين جحافل الشرك التي تغزوه فرقة بعد فرقة كلما رجعت عنه وفرقة وافته فرقة اخرى. فسل هذا الكسير المهيض الجناح عما يلقاه من اعدائه الذين حصر لهم
1:16:09مع تطاول الامد وبعد العهد بالقرون الفاضلة. ولذاك تراه في صبر على اذى اعدائه كالقابض على الجمر وفي احشائه نارا متقدة من الحزن والالم. والله سبحانه هو الذي يعلم ما في قلبه من امور عظيمة. لا يقدر
1:16:29الا هو سبحانه. اذ هو موليها ومعطيها فيه بر ووفاء وتوحيد. واخلاص وصبر ورضا وشكر وعرفان وتحكيم للسنة والقرآن. فسبحان مول الفضل والاحسان. فسبحان الفضل والاحسان الذي قسم الفضل بين عباده بالقسط والميزان. والفضل عنده ليس بظواهر الاعمال بل بما تقوم عليه من
1:16:57حقائق الايمان فهي تتفاوت في الفضل بقدر ما يكون في قلب صاحبها من الاخلاص واليقين والخوف والمحبة والتذلل الى اخره حتى ان الرجلين سيكونان في صلاة واحدة ركوعهما واحد وسجودهما واحد. وان بين صلاتيهما كما بين السماء والارض. فاحداهما
1:17:21صاحبها في خشوع وخشية وحضور. قلبه مع الله. والاخ والاخرى اداها صاحبها وهو ساه غافل عن صلاته انما يؤديها حركات بالجوارح واقوالا باللسان. دون ان يكون حاضر الجنان. وبين هاتين الدرجتين من المراتب
1:17:41ما لا حصر له فيكون بين ثواب هذه وتلك من الدرجات. ما لا يحصيه الا الله. فهذا عطاؤه الله الذي قسمه بين اهل الفضل من خلقه وهذه حكمته البالغة في تفاوت درجات الاعمال في الاحسان
1:17:59وتفاوتها تبعا لذلك في الجزاء. قال تعالى ولكل درجات مما عملوا. وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون. فقال سبحانه هم درجات عند الله. والله بصير بما يعملون الله رحم الله الشيخ
1:18:21جزاهم الله خير قد ازاد وافاد الشيخ هراس في التعبير عن هذه الابيات الكلام المنثور بعد النبض لطيف خفيف لا اله الا الله. لا اله الا الله سنوات ما ضبطت
1:19:02جزاه الله خيرا من اهل السنة ومن جماعة انصار السنة في مصر وله عناية والف كتابا اسمه ابن تيمية السلفي في فوائد طيبة اول شيء لا اله الا الله اكبر
1:19:56الان يدخل في الجنة ان شاء الله الفصول الاتية كلها عن الجنة هذا الفصل المقدمة. هذا الفصل مقدمة لما بعده من الفصول تذكر وتذكير الاولين والاخرون هذي الابيات اللي صدروا طوبى لهم طوبى لهم. اخذ المقابر السلطة
1:20:53فطوبى للغرباء اربعة وخمسة الا انه هو الغرباء ليست غربة الاوطان نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون العبد من المحسنين السابقين في ظل هذه الفتن بالمجاهدة الصادقة والصبر
1:21:36للمجاهدة الصادقة وبالصبر الدائن والذي جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله يرى المحسنين بالجهاد احسن الله اليكم يقول السائل لا اله الا الله اذا تجددت نعمة او اندفعت نقمة المشروع سجود الشكر. نعم. هل يشرع شيء اخر
1:22:21الصدقة والصيام لا شكر الله للثناء عليه والحمد له الحمد والفضل الحمد لله الحمد لله احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم بالامس ان من كان من عادته صيام ثلاثة ايام من كل شهر
1:22:48انه لا بأس ان يصوم الست من شوال ويشرك معها نية ثلاثة ايام من الشهر والسؤال ماذا لو كان ليس من عادته صيام الثلاث هل يجوز ان يشرك النية الله اعلم
1:23:10فضل الله واسع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاحاديث الغربة تنزل على كل زمان الزمان الذي فيه الغربة الذي تقوم فيه الغربة الشديدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو علاج قسوة القلب
1:23:53للتذكر بالتدبر الايات والتفكر في الايات التدبر لايات القرآن والتفكر في ايات الله الكونية من السماء والارض وسؤال الله الهداية اسأل ربك قل اللهم اهد قلبي. اللهم اصلح قلبي. اللهم ثبت قلبي على دينك. اللهم اصرف عني
1:24:18كل ما يفسد قلبي. اللهم اصلح فساد قلبي. اللهم اصلح فساد قلبي الدعاء الدعاء ادعو ربك فوق رأسي الصالحين اقرأ سير الصالحين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الترتيب عند العلماء
1:24:45في حفظ العقيدة يقول ما هو الترتيب عند العلماء في حفل الترتيب؟ تعلم القرآن وتعلم السنة واقرأ كلام اهل السنة. بس العقيدة كلها في القرآن والسنة واذا كنت تريد المؤلفات خذ المؤلفات المختصرة
1:25:19مثل الاصول الثلاثة والعقيدة الوسطية وكتاب التوحيد والشهداء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يبنى المسجد على المقبرة الاسلامية المهجورة؟ لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل حبذا لو ترشحون لنا كتابا
1:26:00في الرقائق نلزمه ونطيل النظر فيه اقرأ في قطب ابن القيم اللهفان الابواب الاولى وفي مدارس السابقين لان ابن القيم عنده جانب باعمال واحفاد القلوب من مصائد الشيطان عظيم القدر
1:26:36اقرأ في هذا الكتاب وفي المدارس السابقين احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يقوي العبد واذا تيسر لك ان تسمع قراءة الشيخ فهد ابن حميد عن الشيخ ابن باز في غاية
1:27:03طيبة الشيخ فهد بطريقة مؤثرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يقوي العبد اه نفسه في جانب اعمال القلوب تطبيقا هذا هو السؤال السابق القرآن والحديث الصالحين وجاهز نفسه فادعو ربك
1:27:47ان الله هو الذي يصرف القلوب يهد الله يهدي الله يا رب اهدني يا رب اهد قلبي اللهم اهد قلبي اللهم اصلح قلبي اللهم طهر قلبي. اللهم ثبت قلبي على دينك
1:28:08احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو التفسير الذي تنصحون به يختص بالتدبر تفسير ابن كثير العلوم يعول فيه على تفسير القرآن بالقرآن وتفسيره بالسنة يعول على التعبير عن الايات بما
1:29:02يعني يعني استقر فهمه عنده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون المسلم من السابقين بتوفيق الله التوفيق الايمان والتقوى عطاء الرب ولكن العرض على على ان يأخذ بالاسباب
1:29:36خذ بالاسباب وجهز نفسك واسأل ربك احسن الله اليكم يقول السائل شخص مسافر واراد الصيام افضل له علما بانه لا يجد مشقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كانت الزكاة تحل
1:30:21في عشرين شعبان القادم واخرج صاحب المال زكاة عشرين شعبان بهذه السنة وعشرين شعبان في السنة القادمة فهل هذا هو تعجيل الزكاة لحولين مع انه قدمها لحول وعشرة ايام لعام واحد
1:30:48هذا العام وآخر زكاة العام القادم واحدة السادة احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو علاج الرياء والعجب والحسد اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله او العزبة او الحسد فقل اعوذ بالله من الشيطان
1:31:21وانا ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هذا الزمان الذي نحن فيه هو الزمان الذي علينا فيه بخاصة انفسنا
1:31:44يختلس الناس قد يكون بعض الناس لا يسعه الا ولا ولا يستطيع العمل مع الناس ومن الناس من من الله يعطيه فرص واسباب وقوة يختلف باختلاف لا في العلم قدرة على
1:32:27الحجة ولا في القدرة الناس تقول له يعني النزلة الاجتماعية وقدرة علمية وقدرة نسأل الله من فضله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال شيخ الاسلام كما في آآ العقيدة التدميرية
1:33:03اه في اه كلامه على قياس التمثيل وقياس الشمول قال ولكن يستعمل في حقه آآ المثل الاعلى وهو ان كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق اولى به وكل ما تنزه عنه المخلوق من نقص فالخالق اولى بالتنزه عنه
1:33:28والسؤال هل يجوز ان نضيف الى هذا التعريف في جزء الكمال وصح ان يتصف بها الخالق فالخالق اولى به صديق المخلوق الا والله اولى به لا تحتاج الى هذا التقليد
1:33:59القناص معروفة لكن الكمال اه النسبي لا يعني في طبيعة الناس الانسان الذي يأكل ويشرب طبيعي هذا اكمل من انسان مبتلى ببعض العلل والاضرار الاكل والشرب في حد ذاته ليس قد معنى
1:34:37الملائكة لا يأكلون ولا ولا يشربون نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل مسألة الامساك اما شجرة بين الصحابة مسألة خلافية لأ اهل السنة متفقون لا خلاف بينهم. انه يجب الامساك
1:35:10بدنا نشجع بين الصحابة لا يجوز ان ان نتخذ ذلك حديث حديث المجالس ان هذا يفسد القلوب اه ويسيء الظنون بالصحابة اذا اذا الانسان عرض له موضوع وجد حكم الله في هذا الصواب مع فلان او الصواب مع فلان
1:35:54هذا شيء اخر فهذا بحث في الحكم الشرعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان القبر في سور المسجد هل تجوز الصلاة في المسجد؟ اذا كان المسجد على هذا القبر فلا تجوز الصلاة فيه
1:36:16مساء الخير المسجد بني على القبر اما اذا ادخل آآ القبر في المسجد فيجب اخراجه احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاخوة جاءوا من خارج مدينة الرياض لبرنامج علمي في الرياض لمدة ستة ايام
1:36:55فهل يقصرون الصلاة في البيت او يصلون جميع الصلوات تامة في المسجد. يصلون مع الجماعة ما داموا لانه مقرر انه السيد يقيمه ستة ايام فحكم الصلاة فالحكم فحكمهم الاتمام حكمهم الاتمام
1:37:17نوصل لو في البيت هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم احسن الله اليكم. يقول السائل هل آآ من وصية نوفق آآ فيها بين طلب العلم وكثرة الشواغل والاهتمام بما تحت ايدينا من عوائل
1:37:53الحكيم العاقل اموره ترتيب الأمور يجعل يجعل له برنامج مرتب وقت الزكاة ووقت كذا نوزع الوقت على مهامنا على المهام نعم ونستعيذ بالله يسأل ربه الاعانة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:38:33ما القول في مسألة القصر للمسافر القول ان المسافر التوكل اهل العلم او كثير من العلماء قالوا ان القصر واجب على المسافر لان الصلاة اول مغفرة ركعتين. فاقر الصلاة السفر واتم الصلاة في الحضر
1:39:07نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا مسافر اكثر من اربعة ايام ثم قصرت الصلاة واخبرني احد الاخوان انه من الاحوط الاتمام فهل اعيد الصلاة التي قصرتها؟ لا احسن الله اليكم يقول السائل
1:39:39نحن طلاب مبتدئون من الهند فهل نجمع مع الدعوة طلب العلم ام نتأصل اولا تعلموا ما يلزم من اصول الدين حتى تدعونا الى العلم اولا العلم اولا لو كنا سمعنا على انك تقف على الدعوة حتى تاخد دكتوراه
1:40:16ادعوا الى الله في حدود علمك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط الثوب الشفاف الذي لا تصح الصلاة به الذي من ورائه احسن الله اليكم. يقول السائل هل اه يجمع
1:40:58من بين حفظ المتون وحفظ القرآن ام يحفظ القرآن اولا؟ لا لا كله مبكر مع تحفظك للقرآن احسن الله اليكم يقول السائل امرأة صلت الفريضة وبعد الصلاة نبهت ان اقدامها لم
1:41:35آآ تستر فهل تعيد الصلاة؟ لا لا تعيد الصلاة احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض البلدان يقولون اذا اه تقاتلوا اللهم اذا تقابلوا اللهم صبحهم بانوار النبي صلى الله عليه وسلم
1:42:08فما حكم هذه العبارة من امارات الصوفية اعتقادات الصوفية انوار المديد ما زال به من الهدى والعلم حتى يقولون انه مخلوق من نور الله قل نور الله قلبك بالايمان هذا احسن
1:42:56نور الله قلبك بالايمان نور الله قلبك بالعلم صحيح احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اسبال اكمام اليدين للثوب او القميص الاستاذ ما يقول القادوس اذا تجاوزت القاعدة كان قوم الرسول الى الرسول
1:43:44احسن الله اليكم. يقول السائل من تساهل في قضاء ما فاته من رمظان حتى دخل رمظان الاخر فماذا يجب عليه؟ يقظيه يقظيه ويطعم عن كل يوم مسكينا نعم احسن الله اليكم
1:44:12يقول السائل كبير السن مريظ اثناء الصلاة يحاول التركيز فيها لكنه يتعرض بعد مدة الى الالتفات ثم يعاود التركيز مرة اخرى فماذا يجب عليه عمله اذا التفت من الغيظ العبد فالصلاة صحيحة لا يضره الالتفات
1:44:43الناس خلونا نلتفت ناسيا التفت سائل انه في الصلاة التفات لا يضر. نعم