درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 9-8-1443 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن وادي افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين
0:49فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم اماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون. اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. جزاك الله خير هذه صورة المؤمنون
1:31ويسوع مكية افتتحت بذكر صفات المؤمنين وتضمنت بعض قصص الانبياء وختمت في عاقبة الكافرين عاقبة المشركين فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون موازين فاولئك هم المفلحون الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون ترفع وجوههم النار
2:10واخر اية فيها وقل رب ارحم وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين قوله سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون هذه بشارة للمؤمنين بالفلاح المؤمنون المتقون هم المفلحون الفائزون بكل خير الناجون من كل شر
2:41وذكر من صفاتهم الذين هم في صلاتهم خاشعون الخشوع هو السكون ويشمل يكون القلب للاقبال على الله وعدم وعدم وعدم الانشغال بالخواطر والافكار هنا وهناك ويشمل خشوع البدن بترك الحركات التي لا داعي اليها
3:14وخشوع البصر بعدم النظر الى ما حاول الانسان من يمينه وشماله سكون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون بلغه كل عمل او قول باطل لا خير فيه
3:40فالمؤمنون يعرضون عن ذلك كما قال في الاية الاخرى في عباد الرحمن واذا مروا باللغو مروا فرانا لا يقفون ولا يلتفتون اليه ولا ولا يتفرجون عليه والذين هم اهل لهم معرضون. والذين هم للزكاة فاعلون
4:03المفسرون المراد زكاة المال يؤدونها كما امر الله والذين هم للزكاة فاعلون. يعني مؤدون لزكاة اموالهم المراد زكاة النفس بالايمان والتوحيد الايمان والتوحيد في تزكية للنفس وتطهير والذين هم للزكاة ثائرون. والذين هم لفروجهم من صفاتهم ايضا حفظ الفروج
4:41اما حرم الله الا على ازواجهم او ما ملكة ايمانهم. هذا ما اباح الله الاستمتاع به للازواج او السرية والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم فانهم غير ملومين. لا يلام الانسان على
5:04التمتع بما اباح الله انهم غير ملومين. قال الله فمن ابتغى وراء ذلك يعني من طلب من تمتع بشهوته وراء الازواج وما معنى الالمان من طلب وراء ذلك وغير ذلك فهو العادي المعتدي بحدود الله
5:37فمن ابتغى وراء ذلك من طلب وراء الزوجة والسرية فهو العادي فاولئك هم العادون يعني المعتدون لحدود الله والذين هم باماناتهم وعهدنا براعون يرعون الامانات فلا يضيعونها والعهود في ذلك فلا يغدرون. لا يغدرون ولا يخونون
6:17فهذه كلها مدائح وفضائل وفي هذا الثناء ارشاد اليها فيها ارشاد من القرآن ومن يسمع القرآن ارشاد له الى هذه الخصائص. خصال كريمة. الخشوع في الصلاة. الاعراض عن النوم. اداء الزكاة
6:41تزكية النفس بالايمان والتوحيد. حفظ الخروج الى الازواج الايمان حفظ الامانات وحفظ العهود والذين هم لامانات وعهدهم راعون يرعونها وهي ويحافظون عليها فلا يخونون ولا يغدرون وختمت الاية هذه الخصال بمثل ما بدأت به. بدأت بالثناء عليهم
7:12الخشوع في الصلاة وختمت بالثناء عليهم بالمحافظة على الصلوات والذين هم على صلواتهم يحافظون العاقبة اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس. هذه عاقبتهم. الله اكبر هذه عاقبة المؤمنين الذين هذه الصفات
7:37اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس يعني يرثون جنة جنة الفردوس وهي اعلى الجنة واوسطها وسقفها عرش الرحمن وفي الحديث اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس هم فيها خالدون دائمون ناخزون. لا يطعنون عنها ولا يتحولون. نعم يا محمد
8:18نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى
8:50سورة المؤمنون مكية بسم الله الرحمن الرحيم. قد افلح المؤمنون اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال اخبرنا احمد بن الحسين قال اخبرنا حاجب ابن احمد الطوسي قال اخبرنا محمد بن محمد
9:15انا اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا يونس بن سليمان قال املى علي يونس صاحب ايلة عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد القارئ قال سمعت عمر ابن عبد الالقاه ابن عبد القاهر
9:40انا عبدالرحمن بن عبد القارئ قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول كان اذا نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي يشبع عند وجهه دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة وفي رواية فنزل عليه يوما فمكثنا ساعة. استقبل القبلة ورفع يديه
10:08وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا. واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا ولا تؤثر علينا وارض عنا ثم وقال لقد انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة. ثم قرأ قد افلح المؤمنون
10:33الى عشر ايات ورواه احمد بن حنبل وعلي بن المديني وجماعة عن عبد رزاق وقالوا واعطنا ولا تحرمنا وارضنا وارض عنا قوله تعالى قد افلح المؤمنون قد حرف تأكيد وقال المحقق قد تقرب الماضي من الحال
11:07يدل على ان الفلاح قد حصل لهم. وانهم عليه في الحال وهو ابلغ من تجريد ذكر الفعل والفلاح النجاة والبقاء. قال ابن عباس سعيدة بالتوحيد وبقوا في الجنة. الذين هم في صلاتهم خاشعون. اختلفوا في معنى الخشوع
11:38فقال ابن عباس مخبتون اذلاء وقال الحسن وقتادة وهذا خشوع القلب خشوع القلب. نعم وقال الحسن وقد خائفون وقال مقاتل متواضع وقال مجاهد هو غض البصر وحفظ الصوت والخشوع قريب من الخضوع. الا ان الخضوع في البدن والخشوع في القلب والبدن والبصير
12:12والصوت قال الله الا ان الخشوع نعم. الا ان الخضوع في البدن والخشوع في القلب والبدن والبصر والصوت. نعم. قال الله عز وجل وخشعت الاصوات للرحمن عن علي رضي الله عنه والا يلتفت
12:37يمينا وشمالا. وقال سعيد بن جبير والا يعرف من على يمينه ولا من على يساره ولا يلتفت من الخشوع لله عز وجل. اخبرنا عبد الواحد المليح يقال اخبرنا محمد بن يوسف
13:05وقال سعيد بن جبير نعم هو الا من على يمينه؟ هذا غاية الخشوع غاية الاقبال في الصلاة ولا يدري منع يمينه ولا عن من شماله من قلبه على ربه نعم
13:35والا يعرف من على يمينه ولا من على يساره ولا يلتفت من الخشوع لله عز وجل اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل
14:04قال حدثنا مسدد قال اخبرنا ابو الاحوص قال اخبرنا اشعث ابن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس
14:25الشيطان من صلاة العبد. واخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا ابو علي زاهر ابن احمد قال اخبرنا ابو الحسن القاسم ابن بكر ابن بكر الطيالس ببغداد ابو امية محمد ابن ابراهيم الطرطوسي قال اخبرنا عبد الغفار ابن عبيد الله قال
14:55صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن ابي الاحواص عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الله مقبلا على العبد ما كان في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض
15:15وقال عمرو بن دينار هو السكون وحسن الحياة. وقال ابن سيرين وغيره الا ترفع وقال كل من صور الخشوع كلها من صور الخشوع مشروع ذو القلب وخشوع في البدن وخشوع في البصر
15:41عدم الالتفات الالتفات هنا في الخشوع. ورفع البصر الى السماء كذلك اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء والسبات او لا ترجعوا اليهم. نعم وقال اه ابو هريرة كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:13يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة فلما نزل الذين هم في صلاتهم خاشعون. رموا بابصارهم الى مواضع السجود اخبرنا عبد واحد المليح قال اخبرنا احمد النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف
16:38قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا علي بن عبدالله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال اخبرنا ابن ابي قال اخبر ناقة هذا ان انس بن مالك حدثهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
16:58ماذا نؤوى من يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم؟ فاشتد قوله في حتى قال لينتهي لينتهين. لينتهين عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وقال عطاء هو الا تعبث بشيء من جسدك في الصلاة. ان تعبث
17:28بشيء من جسدك في الصلاة تحقق مثلا او عند البدر ارفع الله يهديك. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه
18:01اخبرنا في التعليق على هذا نعم قال قال المناوي اخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول بسند ضعيف من حديث ابي هريرة وفيه سليمان بن عمرو وهو ابو داود النخعي احد من اتهم بوضع الحديث
18:24الله المستعان على كل حال العبث الصيام واللحية في الخشوع وبس. نعم اخبارنا ابو محمد الجراحي قال اخبرنا ابو العباس قال اخبرنا ابو عيسى الترمذي قال اخبرنا سعيد عن عبدالرحمن المخزومي قال
18:50سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي الاحوص عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقام احدكم الى الصلاة فلا امسح الحصى فان الرحمة تواجهه وقيل الخشوع في الصلاة هو جمع الهمة والاعراض عما سواها. والتدبر فيما يجري على لسانه من القراءة
19:15والذكر. هذا كله من الخشوع. نعم قوله عز وجل والذين هم عن اللغو معرضون. قال عطاء عن ابن عباس عن الشرك. وقال الحسن عن المعاصي وقال عن كل باطل ولهو وما لا يحل من القول والفعل. وقيل هو معارضة الكفار بالشتم
19:39قال الله تعالى واذا مروا باللغو مروا كراما. اي اذا سمعوا الكلام القبيح. اكرموا انفسهم عن الدخول والذين هم للزكاة فاعلون اي للزكاة الواجبة مؤدون. فعبر عن التأدية بالفعل لانه
20:01وقيل الزكاة ها هنا هو العمل الصالح ايها الذين هم للعمل الصالح فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون الفرج اسم يجمع سواة الرجل والمرأة. وحفظ الفرج التعفف عن الحرام. الا على ازواجهم اي من
20:26ازواجهم وعانى بمعنى من او ما ملكت ايمانهم ما في محل الخفظ يعني او مما ملكت ايمانهم. والاية في الرجال خاصة بدل خاصة بدليل قوله او ما ملكت ايمانهم. والمرأة لا يجوز ان تستمتع بفرج مملوكها. فانهم غير ملومين
20:57يحفظ فرجه الا من امرأته او امته. فانه لا يلام على ذلك وانما لا يلام فيهما. اذا كان على وجه ااذن فيه الشرع دون الاتيان في غير المأتى وفي حال الحيض والنفاس فانه محظور وهو
21:17وعلى فعله ملوم. فمن ابتغى وراء ذلك اي التمس وطلب سوى الازواج والولائد المملوكة. هؤلاء قوم العادون الظالمون المتجاوزون من الحلال الى الحرام. وفيه دليل على ان الاستمناء باليد حرام
21:37وهو قول اكثر العلماء. قال ابن جريج سألت اطاعا فقال مكروه. سمعت ان قوما يحشرون وايدي فيهم فاظن انهم هؤلاء وعن سعيد بن الجبير قال عذب الله امة كانوا يعبثون بمذاكرهم
21:59والذين هم لاماناتهم قرأ ابن كثير اللي امانتهم على التوحيد ها هنا الاية على تحريم ما يسمى بالعادة السرية حرام. لان فيها تجاوز لانها خارجة عن ما اذن الله فيه
22:21وفي سورة المعارج لقوله تعالى لقوله تعالى وعاهد بهم والباقون بالجمع. كقوله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وعهدهم راعون حافظون اي يحفظون ما اؤتمنوا عليه. والعقود التي عاقدوا الناس عليها يقومون بالوفاء بها
22:56والامانة تختلف فتكون بين الله تعالى وبين العبد كالصلاة والصيام والعبادات التي اوجبها الله الله عليه وتكون بين العبيد كالودائع والصنائع. فعلى العبد الودائع والصنائع. مم وهنلعب دين الوفاء بجميعها. والذين هم على صلاتهم. قرأ حمزة والكسائي صلاتهم
23:26الصلاة صلواتهم على الجمع نعم يحافظون ان يداومون على حفظها ويراعون اوقاتها. كرر ذكر الصلاة ليبين ان المحافظة عليها واجبة كما ان الخشوع فيها واجب اولئك اهل هذه الصفة هم الوارثون. يرثون منازل اهل النار من الجنة. وروي عن ابي
24:13عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلان في الجنة ومنزل في النار. فان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله وذلك
24:33قوله تعالى اولئك قوم الوارثون وقال مجاهد لكل واحد منزل في الجنة ومنزل في النار اما المؤمن فيبني منزله الذي له في الجنة. ويهدم منزله الذي له في النار. واما الكافر فيهدم مزيد
24:53انه الذي في الجنة وقال مجاهد لكل واحد منزل في الجنة. ومنزل في النار. فاما المؤمن فيبني منزله الذي له في الجنة. ويهدم منزله الذي له في النار بالعمل الصالح بالاعمال الصالحة
25:20في النار المعاصي. نعم السلام عليكم الكافر فيهدم منزله الذي في الجنة ويبني منزله الذي في النار وقال بعضهم معنى الوراثة هو انه يؤول عمرهم الى الجنة وينالونها كما يؤول امر الميراث الى الوارث
25:46قوله تعالى الذين يرثون الفردوس وهو اهل الجنة قد ذكرناه في سورة الكهف فيها خالدون لا يموتون ولا يخرجون. وجاء في الحديث ان الله تعالى خلق ثلاثة اشياء بيده خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي لا يدخلها
26:16مدمن خمر ولا ديوث قوله عز وجل ولقد خلقنا احسنت احسنت انتهى لا اله الا الله لا اله الا الله اعوذ نفسك يا عبد الله على هذه الايات ما حظك من هذه الايات
26:36قوله في سورة الفرقات وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام الى اخر السورة ثناء على عباد الله وعلى اولياء الله وفي هذا ثناء عليهم وترغيب
27:00للناس نعم عبد الرحمن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين والمسلمات قال ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته
27:36اصل في بيان ان المعطل شر من المشرك المعطل هو المعطل لصفات الرب تعالى ما هو مذهب الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم المشرك هو من يعبد مع الله غيره وابن القيم
27:58في هذه النونية اكثر ما يتكلم عنه المعطلة لانه الذي بري به يعني مذهب التعطيل قد دخل في هذه الامة واستشرى فيها وعظمة الفتنة وهو في هذا الفصل يقول ان المعطل شر من المشرق
28:26المعطل هذا اقبح وسنبين هذا في الابيات المعطل كيف كان المعطل القبح واسوأ نعم لكن اخو التعطيل شر من اخي الاشراك بالمعقول والبرهان ان المعطل جاحد للذات او متضمنان القدح في نفس الالوء هتكا بذاك القدح من نقصان. اعوذ بالله نعم. والشرك
29:12فهو توسل مقصوده الزلفى من الرب العظيم الشاني. لان يقول المشرق المعطل مذهبه تظن من تعطيل وجود الرب ونفي وجوده او تعطيل ان المشرك فمقصوده التقرب الى الله موقعه تعالى عنه والذين اتخذوا من دون اولياء لا نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
29:45ويقول عنهم ما يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله اين هذا من هذا بعباد احسن الله اليكم والشرك فهو توسل مقصوده الزلفى من الرب العظيم الشاني
30:07الشرك تعظيم بجهل من قياس الرب بالامراء والسلطان ظنوا بان الباب لا يغشى بدون توسط الشفعاء والاعوان. يعني ان المشركين الخالق على المخلوق وكما ان السلطان لا يوصل اليه الا بالمقربين منه ووزرائه
30:46الخالق على المخلوق فاتخذ هؤلاء المعبودين من الانبياء والصالحين والملائكة وجعلوهم وسائط بينهم وبين الله يقولون كما ان المخلوع السلطان لا يوصل اليه الا بواسطة المقربين منه وزراء كذلك الله
31:07لا لا نصل الى مراضيه والى ثوابه الذي توسط هؤلاء من الملائكة والانبياء والصالحين نعم اعد بيتين اليكم ابشرك تعظيم بجهل من قياس الرب بالامراء والسلطان. نعم ايها شابدون توسط الشفعاء والاعوان. ودهاهم ذاك القياس المستبين
31:41ودهاهم ذاك القياس المستبين فساده ببديهة الانسان الفرق بين الله والسلطان من كل الوجوه لمن له اذنان ان الملوك من ابطل القياس من افضل القياس. بل هو ابطل القياس. قياس الخالق على المخلوق
32:08هذا افضل القياس وكل من قاس الخالق على المخلوق وقد ظل ضلالا بعيدا نعم ان الملوك لعاجزون وما لهم. علم باحوال الرعايا داني. كلا ولا وكلا ولا هم قادرون على الذي يحتاجه الانسان كل زمان. كلا وما
32:37تلك الارادة فيهم. لقضاء حوائج كل ماء ساني. كلا ولا وسع الخلق رحمة من كل وجه هم اولوا نقصان. فلذلك احتاجوا الى تلك وسائط حاجة منهم مدى الازمان رحمه الله
33:07الفرق العظيم بين الخالق والمخلوق بين ملك الملوك وبين الملوك من البشر البدو من البشر ناقص في علمه وفي قدرته وفي ارادته وفي رحمته وفي غنى كل هذه الجوانب نقص
33:33فهو في حاجة الى من يبلغه حوائج الناس بحاجة الى من يعينه على ايصال النفع للناس ايضا لا يملك كل حوائج الناس الله تعالى فهو فهو كامل العلم والقدرة والغنى
33:56والرحمة نعم الله اليكم. اما الذي هو عالم للغيب مقتدر على ما شاء ذو احسان وتخافه الشفعاء ليس يريد منهم حاجة جل العظيم الشأن بل كل حاجات لهم فاليه لا لسواه من ملك ولا انسان
34:24وله الشفاعة كلها وهو الذي في ذاك يأذن للشفيع الداني لمن ارتضى من ممن يوحده ولم يشرك به شيئا كما قد جاء في القرآن سبقت شفاعته اليه فهو في فهو سبقت شفاعته اليه فهو مشفوع
34:53اليه وشافع ذو شان فلذا اقام الشافعون فلذا اقام الشافعيين كرامة لهم ورحمة صاحب العصمة الصيام هو الذي هو الذي جعل في قلوب الشافعين الشفاعة وارادة الشفاعة للغيب وهو الذي يأذن بالشفاعة لمن شاء
35:22فالشفاء عند الله لا تكونوا الا باذنه السابع واذنه للمشروع له من ذا الذي يشعر عنده الا باذنه الا بتوفيق الله له. والهامه الشفاعة ولا يشفع السافل الا ان يأذن له ان يشفع لفلان او فلان او
35:51وما الى ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم المقام المحمود اذا اعتذروا الانبياء وتخلوا عن السفاهة وقال انا لها انا لا اذهب فاذا رأى ربه سجد لا يبدأ بالشفاعة اولا بل يحمد ربه
36:14يفتح بها عليه. ثم يقال له ارفع رأسك وقل اسمع وسل تعطى واشفع تشفع سيد الشفعاء لا يشفع الا باذن الله اليكم غلط الاولى جعلوا الشفاعة من سواه اليه دون الاذن من الرحمن
36:46هذه شفاعة كل ذي شرك فلا تعقد عليها يا اخا الايمان والله في القرآن ابطلها فلا تعدل عن الاثار والقرآن. الله تعالى ابطل الشفاعة كل الايات من ذا الذي يشفع عنده من الذين
37:10فلازم تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذل له. وكم من ملك في السماوات لا تؤمن شفعتم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن والله في القرآن ابطلها فلا تعدل عن الاثار والقرآن. وكذا الولاية كل
37:34لله لا لسواه من ملك ولا انسان. والله لم يفهم اولو الاشراك داء فرآه تنقيصا اولو النقصان اذ قد تضمن عزل من يدعى سوى الرحمن بل احد الرحمن بل كل مدعو سواه من لدن عرش الاله الى الحضيض الداني. هو باطل في نفسه
38:06ودعاء هو باطل في نفسه ودعاء عابده له من ابطل البطلان فله الولاية والولاية ما لنا من دونه وال من الاكوان. فاذا تولاه واذا تولى غيره من في هذه الدنيا وبعد مماته
38:46عند قيامة الابدان. حقا يناديهم نداء سبحانه يوم يوم فارق جميع الناس في اشراكهم حتى تنال ولاية الرحمن. اية اية البيت الله يا من يريد ولاية الرحمن دون ولاية الشيطان والاوثان. فارق جميعا
39:30الناس في اشراكهم حتى تنال ولاية الرحمن يكفيك من وسع الخلائق رحمة وكفاية دون الفضل والاحسان. يكفيك كمن لم تخلو من احسانه في طرفة يتقلب الاجفان. نعم. يكفيك كمن لم تخلو من احسانه في طرفة يتقلب الاجفان. يكفيك رب
40:08في تقلب احسن الله اليك. في الباء لا لا يا شيخ انا بتقلب كما ذكرتم يا شيخ يجفان يكفيك رب لم تزل الطافه تأتي اليك برحمة وحنان يكفيك رب لم تزل في ستره. ويراك حين تجيء بالعصيان. يكفيك
40:47ووقاية منه مدى الازمان. الله اكبر. يكفيك رب. نعم في فضله متقلبا في السر والاعلان. يدعوه اهل الارض فكل يوم ربنا وهو الكفيل بكل ما يدعونه. لا يعتري جدواه من نقصان. لا يعتدي
41:27لا يعتري جدواه من نقصان. لا يعتذر جدواه. جدواه نعم من نقصان لا يعتاد جوده لا لا تتوسط الشفعاء والشركاء والظهراء امر بين البطلان. ما فيه الا مع قصدهم انا هو
42:20لكن والقلب ليس والقلب ليس يقر الا بالتعبد فهو يدعوه الى الاكوان فترى المعطل دائما في حيرة متنقلا في هذه الاعيان ذا شأنه ابدا مدى الازمان. وترى الموحد دائما متنقلا بمنازل الطاعات والاحسان. ما زال ينزل في الوفاء
43:14لكن ما ما عنده رباني معبودان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله ورجل سلما لرجل الله الموحد المملوك لرجل واحد والمشرك بين الشركاء متنازعين فصل في مثل المشرك والمعطر
44:00اقرأ شرح الشيخ العراس اليكم قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى الشرح واذا كان التعطيل كما بينا اخا للشرك وملازما له فان المعطل شر من المشرك. واسوأ منه عقيدة في ربه جل وعلا. وليست هذه دعوة
44:31يقال باللسان ولكنها مدعمة بالدليل والبرهان ان التعطيل نوعان. احدهما جحد الذات وعدم الاقرار بوجودها وهو تعطيل الدهرية الذين ينكرون الصانع ويقولون ما حكاه القرآن عنهم ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوث
45:00والثاني تعطيل الذات عن صفات الكمال الثابتة لها. فهذان تعطلان يتضمنان الطعن والتنقيص من شأنها. واما الشرك فليس فيه طعن في ذات الالوهية فالمشرك مقر باولى فالمشرك مقر بالهية الرب سبحانه
45:31انه لا يستطيع ان يبلغ منه مكان الرضا. ولكنه يظن انه لا يستطيع ان ليبلغ منه مكان الرضا الا اذا توسل اليه. الا اذا توسل اليهم بما يعبده من من حجر او بشر او قبر او وثن. او كوكب او ملك او غير ذلك. مما يتخذ
46:01المشركون وسائط فيما بينهم وبين الله. يزعمون انهم تقربهم اليه زلفى فالشرك تعظيم للمشرك به. فالشرك تعظيم للمشرك به. للمشرك للمشرك به احسن الله اليكم انه تعظيم بجهل نشأ من قياس فاسد وهو قياس الرب سبحانه بالملوك والامراء
46:31الشياطين. فلما رأى المشركون انه لا يمكن الدخول على احد من هؤلاء. ولا الاتصال به سوى الحظوة لديه الا بواسطة بطانته ورجال حاشيته من الحجاب والوزراء. او اهل في بيته من الزوجات والاولاد ظنوا الله سبحانه كواحد من هؤلاء. اتخذوا له الوسائل
47:01والشفعاء وكان الذي جر عليهم تلك الداهية الدهيا هو ذلك القياس الذي فساد من الظهور والبيان. بحيث تدرك بحيث تدركه بداهة الانسان. الفرق بين كل كل الوجوه لمن له اذنان. ان الملوك لعاجزون وما لهم
47:31كلا ولا هم قادرون على الذي يحتاجهم الانسان كل زمان كلا وما تلك الارادة فيهم لقضاء حوائج كل كل ماء ساني كلا ولا واسع الخليقة رحمة من كل وجه هم اولو النقص
48:01فلذلك نحتاج الى تلك الوسائط حاجة منهم مدى الازمان الذي هو عالم للغيب مقتدر على ما شاء ذو احسان اوليس يريد منهم حاجة جل العظيم الشأن. بل كل حاجات لهم فاليه لا
48:31لسواه من ملك ولا انسان قال رحمه الله ومما يدل على فساد قياسهم ان هناك فرقا بين بين المقيس والمقي من كل وجه فكل ما يدعوه من التماس الزلفى الى الملوك والامراء. باتخاذ الوسائل
48:57والشفعاء ليس موجودا في حق الله جل وعلا. وكل ما يحتاج الملوك من اجله الى اتخاذ في الاعوان والظهراء فان الله غني عنه. فالملوك عاجزون عن تدبير شؤون مملكتهم انفسهم فلابد لهم ممن يعينهم على ذلك. ويرفع اليه حوائج الناس
49:27الذين لا يستطيعون الوقوف على حاجاتهم بانفسهم وليس لهم قدرة كذلك على توفير ما يحتاجون اليه في كل وقت. الا بمعونة هؤلاء آآ فهم يقبلون شفاعتهم ووساطتهم بسبب حاجتهم اليه. وهم كذلك يخشون منازعتهم
49:55ها هم على الملك ويقبلون شفاعتهم خوفا منهم وليس للملوك ارادة لقضاء قل للناس فهم يحتاجون الى من يرغبهم في ذلك. ويغير ارادتهم ويحولهم من التي يمكن فيحتاجون الى من يعطفهم ويرقق الى من يعطفهم ويرقق
50:35ويرقق قلوبهم ويملؤها بالرحمة والحنان والرغبة في الاحسان ذلك كله احتاجوا الى تلك الوسائط حاجة لا ينفكون لا ينفكون عنها لا ينفكون عنها في وقت من الاوقات. اما الله سبحانه فهو بعكس هؤلاء الملوك
51:05العاجزين الجاهلين. فهو عالم الغيب كله. يعلم احوال جميع خلقه لا يحتاجون الى من يرفعون لا يحتاجون الى من يرفع اليه لا يحتاج كذا يا شيخنا اي نعم يا شيخ. لا خلاص
51:32لا يحتاج الى من يرفع اليه حوائجهم. وهو سبحانه ذو القدرة التامة على فعل كل ما يشاء لا يحتاج الى معونة احد في تنفيذ ما يريد. وهو ذو فضل واحسان ورحمته
51:52خشعت كل شيء من خلقه. وهو سبحانه مريد لنفعهم والاحسان اليهم. بل هو ارحم بعباده عبادي من الام بولدها وهو لا يقبل شفاعة الشفعاء خوفا منهم ولا رغبة في ما عندهم فليس له الى احد حاجة. ولن يبلغ احد ضره او نفعه
52:22قال الله عن ذلك كله جل شأنه. بل كل حاجات هؤلاء الشفعاء. انما اهي اليه لا الى غيره من ملك من ملك او انسان ولا هش من ملك ولا من ملك
52:44البيتين يا شيخنا. اعد البيتين. البيتين مثبتة هنا يا شيخ في النسخة بفتح اللام. القراءة هي القراءة بل كل حاجات لهم فاليه لا لسواه من ملك من ملك ولا انسان
53:10قال رحمه الله وله الشفاعة كلها وهو الذي في ذاك يأذن للشفيع الداني لمن ارتضى ممن يوحده ولم يشرك به شيئا لما قد جاء في القرآن سبقت شفاعته اليه فهو مشفوع اليه وشافع ذو شأن. فلذا اقام الشافعي
53:43ان كرامة لهم ورحمة صاحب العصيان. فالكل منه بدا ومرجعه اليه وحده ما من اله ثاني. غلط الاولى جعلوا الشفاعة من سواه اليه دون الاذن من الرحمن. هذه شفاعة كل ذي شرك فلا. تعقد عليها يا اخا
54:13والله في القرآن ابطلها فلا. تعدل عن الاثار والقرآن قال الشارح رحمه الله والشفاعة كلها لله. كما قال سبحانه قل لله من خيار خلقه من الملائكة الرسل والانبياء والصديقين والشهداء
54:53ولا يشفعون الا لمن ارتضى من خلقه. الا لمن ارتضاه من خلقه. ممن مات على التوحيد فلم يشرك بالله شيئا. فالشفاعة التي اثبتها الله في كتابه كالشفاعة المقيدة بالاذن من المشفوع عنده سبحانه. والرضا منه عن المشفوع فيه
55:22واختاره لمن يكرمه بمنصب الشفاعة. فهو سبحانه يقيم الشافعين تكريما لهم. رحمة باصحاب الذنوب فالشفاعة مرجعها اليه سبحانه اولا واخرا. ليس لاحد من شركة معه في شيء منها اذ ليس معه اله غيره. واما الشفاعة التي يدعيها المشرك
55:52لالهتهم والنصارى لقسيسيهم ورهبانهم وهي التي تقع بغير اذن منه شبه سبحانه وتنال كل احد رضيه ام لم يرضه. فلا فلا يجوز لمؤمن ان يعتقد اه تعالى من سورة البقرة. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيء. واتقوا يوما لا
56:32تجزي عن نفس شيئا. نفس عن نفسي. والتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ولا يقبل منها شفاعة. وقوله تعالى من نفس السورة واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيء
56:52ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة. وقوله من سورة الاعراف الا تأويله. يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل. قد جاءت رسل ربنا فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا
57:22قوله من سورة يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون
57:48وقوله من سورة المدثر التي لا يراد بها نفي مطلق الشفاعة. وانما يراد بها نفي الشفاعة المطلقة وكذلك الولاية كلها لله لا. بسواه من ملك ولا انسان. والله لم يفهم اولوا
58:18اذ قد تضمن عزل من يدعى سوى الرحمن بل كل مدعو سواه من لدن عرش الاله وباطل في نفسه ودعاء عابده له من ابطل البطلان. فله الولاية والولاية ما لنا من دونه وال من الاكوان. فاذا تولاه امرؤ
58:58دون الورى ضرا تولاه العظيم الشاني. واذا تولى غيره من دونه في هذه الدنيا وبعد مماته حقا يناديهم ندا سبحانه وما المعاد فيسمع الثقلان. قال الشارح رحمه الله وكما ان الشفاعة كلها لله
59:38فهو الذي يختار الشفعاء ويأذن لهم في الشفاعة ويحدد لهم من يشفعون فيه ممن رضي دينهم وقولهم وكذلك الولاية كلها له وحده. فلا يجوز لاحد ان يتولى غيره من ملك ولا انس ولا
59:58خيرهما. ولكن اهل الشرك لم يفهموا ذلك. بل ينكرونه ويرونه تنقيصا من قدر اوليائهم. اذ هو ويتضمن عزلها عن ان تدعى ان عزلها عن ان تدعى مع الله. بل يتضمن اخلاص الدعاء
1:00:18واعتقاد احديته وكل من يدعي من يدعى من دون الله من لدن عرشه الى فرشه فهو باطن في نفسه لانه قد جعل الها معه وهو لا يستحق من الالهية شيئا. وكذلك
1:00:38فثبت انه سبحانه له الولاية وكلها ولاية الذل والضراعة. فليس لنا من وال يلي امورنا غيره في الوجود كله بل هو وحده الولي الذين تولاه عبادة وذلا. فاذا تولاه عبد عبده من دون
1:01:08جميع خلقه تولاه الله سبحانه وكان له نعم المولى ونعم النصير. اما اذا تولى غيره ورضي بتلك الولاية الولاية للمخلوق. ولاه الله ما تولى لهوانه عليه في هذه الحياة الدنيا. وبعد مماته. وكذلك في معاده. عند قيامة
1:01:38ابدا حيث ينادي سبحانه عباده بنداء يسمعه من بعد. كما يسمع من بعود احسن الله اليكم. يقول من كان يعبد الها فليتبع كما ورد في الحديث يا من يريد ولاية الرحمن ذو. يا من يريد ولاية الرحمن دون ولاية الشيطان والاوثان
1:02:12فارق جميع الناس في اشراكهم. حتى تنال ولاية الرحمن. يكفيك من وسع الخلائق رحمة وكفاية ذو الفضل والاحسان. يكفيك رب لم تزل يكفيك رب لم تزل في ستره حين تجيء بالعصيان. يكفيك رب لم تزل في حفظه. ووقاية منهما
1:02:52متقلبا في السر والاعلان قال الشارح رحمه الله يوصي المؤلف من يريد ان يظفر بولاية الرحمن سبحانه. وينجو من ولا الشيطان والاوثان ان يفارق جميع الناس فيما يقعون فيه من الوان الشرك وصوره. من تعظيم غير الله
1:03:22واتخاذه ندا مع الله يدعوه ويرغب اليه ويتقرب اليه بانواع القربات. فان ولاية الله تنال الا بتوحيده واخلاص الدين له. والله سبحانه في كل الكفاية لعبده. بحيث لا لا يحتاج معه الى غيره. فهو الذي شمل الخلائق كلهم برحمته. ووسعهم فضله واحسانه. وهو الذي
1:03:52لم ينقطع احسانه عن عبده طرفة عين. بل هو دائم الاحسان وقديمه. وهو الذي لم تزل الطافه تتوالى رحمة وحنانا. وهو الذي لم يزل يضع ستره على عبده وهو مقيم على معصية
1:04:12وهو الذي لم يزل عبده في حفظه وكلائته ووقايته طول عمره. وهو لم يزل عبده متقلبا في فضله في سره وعلانيته فرب هذا شأنه اليس يكفي عبده حتى يدعو معه غيره
1:04:32وينزل حاجاته بباب من سواه. يدعوه اهل الارض مع اهل السماء فكل يوم رب هنا فكل يوم ربنا في شأنه وهو الكفيل بكل ما يدعونه لا يعتري قال رحمه الله تعالى
1:05:00قاموا في صعيد قال رحمه الله تعالى فسبحانه يدعوه اهل سمائه واهل ارضه لا تغلطه سائل ولا يشغله شأن عن شأن. ولا يتبرم بالحاح السائلين. وهو الضامن هذه باعطائهم كل ما يسألونه اياه. من غير ان ينقص ما عنده. بل يمينه سبحانه
1:05:30لا تغيضها نفقة. ولو ان عباده كلهم قاموا في صعيد واحد فسألوه فاعطى كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكه الا كما اينقص المخيط اذا ادخل البحر واذا كان الامر كذلك. فاتخاذ العبد وسائط فيما
1:06:00بينه وبين الله من الشفعاء والشركاء والظهراء. امر في غاية البطلان. لانه سوء ظن واتهام له بالحاجة الى من الى من يعلمه باحوال خلقه الى من يعلمه باحوال خلقه احسن الله اليكم. يعين. يعلمه باحوال خلقه او يغير ارادته او
1:06:31تخرج لهم احسانه ورحمته. وفيه ايضا تشبيه لهم بالله في استحقاق العبادة والتعظيم وهو من اقبح البهتان. والمشرك مع تشبيهه غير الله به. فهو فهو يقصد تعظيمه سبحانه ولا يجحد صفاته ولا يعطلها ولكن المعطل ليس عنده الا النفي والنكرا
1:07:01واذا كان القلب لابد له ان يتعبد لشيء فاذا الم يعبد الله اتجه الى عبادة غيره. كان المعطل في حيرة من امره. لانه لما لانه لما نفذ ذات او عطلها عن صفاتها لم يجد ما يعبده من الاله الحق
1:07:31فيتنقل بعبادته بين هذه الاعيان المخلوقة. فهو يدعو الها اليوم ثم يدعو غيره غدا ويظل هذا شأنه طول عمره يتعبد لالهة شتى اه لا يكاد يثبت على عبادة واحدة منها ابدا. واما الموحد فلا ينتقل من
1:08:01اه الى اله فحاشاه منها هذا الاشراك حاشاه ولكنه ينتقل في منازل طاعات ومراتب الاحسان مترقيا فيها من درجة الى درجة. وهو سائر الى هو الله جل وعلا وحده ليس له ربان معبودا. انتهى الشرح. انتهى احسنت
1:08:39لا اله الا الله ما شاء في هذا البيان ظهر عنوان الفصل وهو ان المعطر شيء شر من المشرك احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين المعطل والملحد الملحد
1:09:54هو شر هو اقبح اكثر ما يطلق الملحد هذا الجاهز لوجود الرب سبحانه صريحا واما المعطل وقد يكون معطرا لصفات الرب فقط والالحاد بمعناه الاعم تشمل المعطل والمرشد كلهم ملحدون
1:10:32لان الالحاد هو النيل عن طريق الحق الى الباطل قد يكون بالاشراك وقد يكون بتعطيل الصفات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى لاني اسمعها تتكرر في الابيات عن الجميع
1:11:08احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل صيام محرم او شعبان اللهم فاضل في حديث افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم. فهذا الحديث يدل على ان صيام محرم
1:11:39افضل احسن الله اليكم يقول السائل احظرت افطارا لوالدتي واخواني الكبار وقلت لهم هذا عن والدي رحمه الله ووالدتي واخواني ليسوا فقراء فهل تجوز الهدية عن الميت هذا من فعل العوام
1:12:16اذا اذا هات الغداء وقلت اللهم اجعل ثواب طعامنا هذا لوالدي او لوالدته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الملحدين اشر من المعطلة هل هل الملحدين اشر من المعطلة. هذا السؤال الذي تقدم
1:12:57هذا تقدم الالحاد قد يراد به فقط جحد وجود الرب وهذا شر الالحاد وشر التعطيل وقد يراد به المعنى الاعم فيدخل فيه المشرق ومعطل الصفات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:13:23كبيرة سن لديها اعراض الخرف تذهب وترجع تنازلت عن حقها في الميراث وكانت وقت تنازلها في فترة وعيها فما حكم تنازلها يظهر تنازلهما ما يعتبر ما دام انها الاعتماد على تنازلها
1:14:03نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الكذب في المزاح مع علم الشخص المتحدث اليه ان هذا الكلام كذب واضح هذا الفعل السفهاء ولا يذوق للمسلم ان يكون سفيها وان يكون والذين هم عن اللغو المعرضون. هذا من اللغو الذي يعرض عنه المؤمنون
1:14:53نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قولنا ان التعطيل شر من من الشرك يجعل المعين المعطل شر من المعين المشرك قد يكون هناك سلام عليكم شخصية يكون فيها الاخر اقبح
1:15:26من صاحبه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال ان المعطلة من فرق الاسلام احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا ترجحون للائمة بكتاب يقرأونه على جماعة مسجدهم في رمضان نريد
1:16:16اما في اطلاق رياض الصالحين هذا هو الذي نقرأ به ويقرأ به الصالحين لانه احاديث مختارة في كثير من ابواب الدين من الاخلاق والعبادات في رمضان وهناك مجالس القتال الذي الفه الاستاذ محمد العثيمين
1:16:45واظن استاذنا في مجالس رمظان احسن الله اليكم يقول السائل من كتاب الذي تنصحون به ان يقرأ قبل رمظان ليكون معينا على العبادة في رمضان رمظان من رياظ الصالحين وغيره
1:17:21شكرا للاحاديث التي فيها صيام رمضان وقيام رمضان احسن الله اليكم يقول السائل ما هو التطويل المشروع في الصلاة الذي لا يلام عليه الامام التطوير الذي يكون اقرب الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:55وخير الهدي هدي محمد ينبغي للمسلم ان يتحرى هدي النبي احسن الله اليكم يقول السائل اه نحن في دولة كندا لدينا امام من احد الطرق الصوفية وكثيرا ما وكثيرا هذا الامام
1:18:35يساعد في اقامة الاحتفالات الدينية لليهود في مسجده من باب التسامح والسلام بين الاديان فما حكم هذا العمل؟ وهل يجوز الصلاة خلف هذا الامام؟ لا هذا لا تصلون خلفه يدعو الى التسامح بين الاديان فهذا لا يصلى خلفه
1:19:09نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تشرع صلاة الظحى يوميا نعم الرسول اوصى ابو هريرة لا يترك الصلاة ركعتين من الضحى صلى الله عليه وسلم على كل سلام من الناس
1:19:35الحديث وقال وجزء عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يخشى من طلبه العلم الشرعي وزيادة تبصرة الله له زيادة التكاليف عليه
1:19:59وعدم قدرته على الالتزام بكل ما امره الله به وترك ما نهاه. هذا من تدليس الشيطان للتظبيط عن العلم سبحان الله نفس الاعراض عن العلم خوفا من زيادة التكاليف. هذا من تظليل الشيطان وتدبيسه
1:20:24على المسلم على العاقل ان يتعلم شرع الله ليعمل به وينال ثواب الله وكرامته نعم احسن الله اليك. اعوذ بالله يقول السائل هل تنقض مرقة لحم الابل الوضوء في ذلك خلاف
1:20:50بين القائدين بنقض الوضوء من لحم الابل وما دام ابن خلاف فهو من المشتبهات المسلم ان يحتاط نعم ينبغي المسلم ان يحتاط لدينه نعم ويسأل كذلك عن حليب الابل نعم
1:21:21احسن الله اليكم. يقول السائل قراءة السجدة والانسان هل تكون في كل جمعة على الدوام؟ على الدوام كان يقرأ بهما يوم الجمعة نعم وجاء في بعض الروايات انه يديم ذلك
1:21:44احسن الله اليكم يقول السائل اه هل التفكير امر الزواج يؤثر على طلب العلم فاني اجد خمولا ملموسا في ذلك اذا كنت في حاجة الى الزواج فتزوج السلف الصالح تزوجوا وطلبوا العلم ونالوا ما شاء الله لهم من ذلك
1:22:34احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم زيارة قبر الام يوميا والدعاء لها ادع لها بلا زيارة وفي كل وقت من شأن الزيارة يوميا الزيارة تكون حين بعد حين هو باب الدعاء
1:23:23ادعو لها صلواتك وفي ليلك ونهارك رب اغفر لي ولوالدي اللهم اغفر لامي اللهم ارحمها الى اخره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اي الاذانين في يوم الجمعة الذي لا يصح البيع بعده. الاذان الاخير
1:23:49عندما يدخل الامام ويقعد على المنبر. نعم يقول وهل ينعقد البيع مع الجهل مع الجهل يمكن يقصد مع الجهل بحكم البيع بعد الاذان الثاني لا ينعقد لا يكون لا لا يأثم
1:24:29عذرا له نفس الاسم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم استعمال العطور المشتملة على الكحول وقد صارت منتشرة اليوم وتستعمل بهدف التطيب ما ينبغي تعاطيها ما دامت مستقرة حكم الخمر
1:25:06لا لا يجوز بيعها ولا شراؤها العطور ذات اه التي المسقطرة ولا شراء ولا تطلب بها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعمل في مستشفى وهذا المستشفى قرب المسجد واجلس بعد الصبح الى شروق الشمس في المسجد
1:25:39لكن اذا حضر مريض هل ممكن اذهب اليه ثم اعود مرة اخرى للمسجد ام ان هذا يقطع فضل المكسي في المسجد؟ لا يقطع فضل البكث ان شاء الله ايش احسن الله اليكم. يقول السائل
1:26:23ما حكم ترديد الاذان الاول للجمعة ما حكم ترديد الاذان الاول للجمعة وقول الذكر بعد الاذان الاذان هذا اذان شرعي زيادة المؤذن. نعم كلام شرعي سنه الخليفة الراشد عثمان وعمل به المسلمون
1:26:51وهو اذان شرعي تشرع اجابة المؤذن فيه. ويقال فيه ما يقال. ويقال بعده ما يقال في سائر الاعداد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عند قراءة اذكار الصباح والمساء هل
1:27:09نرفع اليدين للدعاء في بعض الاحيان صار لك اهتماما في موقع يعني في حال من الاحوال اما اتخاذ هذا الديزل لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القول هل قول الله عز وجل ولئن سألتهم
1:27:39فيقولن انما كنا نخوض ونلعب الايات خاصة بالمنافقين فقط لانه اشكل علي ان الله قال قد كفرتم بعد ايمانكم لانهم كانوا يظهرون الايمان وقد يقول بعضهم عنده ايمان وبهذا كفر
1:28:11قد كفرتم بعد ايمانكم اما ان يراد ايمانهم الظاهر وصاروا كفارا كفرا علنا يعني انتقلوا من النفاق الى الكفر الصيح المنافق اذا تفوه الى الى اظهروا الكفر انتقل من النفاق الى الكفر الظاهر. نعم
1:28:43احسن الله اليكم. يقول السائل هل كثرة السؤال فيما ينفع يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم كره لكم اه كثرة السؤال وكثرة السؤال نعم لا لا السؤال الذي يراد منه الفائدة هذا لا يدخل
1:29:10السؤال المذموم مأذن اسئلة التعنت وكذلك قيادات سؤال مال قوله كثرة السؤال فسر السؤال بالسؤال عن عن بعض الامور العلمية وفزت بسؤال المال انا عندي حال السؤال عما ينفع ويفيد مع مع حسن النية
1:29:40هذا لا يلحقه الدم ولا يدخل في في فترة السؤال الملموم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ذكر قسوة الاب وسوء شدته للناس تعتبر من الغيبة؟ نعم اشد بل هي غيبة اشد من الغيبة
1:30:05لانها حرام الاغلظ واشد. نعم مختلف الحكم يجب الحذر المقصود هل ابوك يكره هذا اذا كان عقيدة خلاص لا تذكروا بما يقولون سبحان الله تذكر بما يقرأ احسن الله اليكم. يقول السائل
1:31:15اه سمعت ان قوله تعالى قد كفرتم بعد ايمانكم لا يصلح الاحتجاج بها في تكفير المسلم. الذي يتفوه بسب الدين مثلا لانها نزلت في المنافقين فهل هذا صحيح؟ لا مو بصحيح
1:31:37من تكلم بالكفر عالما عامدا فهو كافر. نعم انتهى سواء كان من قبل منافقا او غير منافق