درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 10-6-1442 هـ
0:00فما امن بموسى الا ذريته نعوذ بالله من الشيطان الرجيم فما امن لموسى الا ذرية ان يفتنهم فرعون لعالم في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسى يا قومي ان كنتم امناتم بالله فعليه توكلوا
0:44فقالوا على الله توكلنا ربنا لا جعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من القوم واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ قومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. وبشر وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون
1:34وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم قال قد ولا تتبعان سبيلا الى الذين لا يعلمون. ايه ده! جزاك الله خير
2:21يقول تعالى فما امن لموسى الا ذرية من قومه فرعون وقوة لم يؤمن به منهم احد الا ذلك الرجل الذي كان يكتم ايمانه اما بنو اسرائيل فامن منهم ذرية الشباب
2:47امنوا بموسى هارون اما شيوخهم وقد اتوا ومرنوا على العبودية لفرعون كما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم يعني امنوا وهم على حذر
3:14ان يفتنهم فرعون ويصدهم عن الايمان على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم وان فرعون لعالم في الارض طاغي ومتكبر وانه لمن المسرفين مسرفون مسرف في الطغيان والعدوان والظلم ماذا بعد
3:45معاملتي لبني اسرائيل تذبح ابناءهم ويستعي نسائهم ويستعبدهم في في سائر الاعمال وان فرعون العالم في الارض وانه لميع المسلمين. وقال موسى يا قومي ان كنا امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين
4:09فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. ولعل المخاطبون الذين خاطبهم موسى لعلهم آآ اولئك الذرية الذين امنوا وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكل ان كنا مسلمين فقالوا على الله توكلنا
4:39ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين ثم قال تعالى واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعل واجعل واجعل فيه واوحينا الى موسى
5:03واخيرا تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. يعني اجعلوا بيوتكم مساجد يصلون فيها وتستقبلون القبلة واجعلوا بيوتكم قبلة وبشر المؤمنين وقال موسى ربنا انك انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا فالحياة الدنيا
5:31ربنا لنضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فهذا موسى يدعو على فرعون لما عتى وطغى وتمادى في الكفر وكأن موسى عيسى منه ايس من ايمانه فدعا عليه بان
5:50بان بان يطبع الله على قلبه ويشدد على قلبه فلا يؤمن حتى يرى العذاب وقد وقع كما اخبر اجاب الله دعاءه قال قد اجيبت دعوتكما. فكان موسى يدعو وهارون يؤمن
6:14وكان المؤمن داع قد اجيبت دعوتكما الداعي موسى يؤمن فقال الله قد اجيبت دعوة قبا تستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون موسى عليه السلام دعا على فرعون وقومه انهم لا يؤمنون
6:44لما انهم تمادوا وطغوا وافسدوا اصروا على الاناد والقهر والتكذيب دعا عليهم ان الله يفسد اموالهم ويطمس على قلوبهم ويشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاديم نعم بسم الله الرحمن الرحيم
7:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك عليه قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ما امن لموسى لم يصدق موسى مهما اتاهم به من الايات لذرية
8:09من قومه اختلفوا في الهاء التي في قومه قيل هي راجعة الى موسى اختلفوا في الهاء التي في قومه. الا للريز من قومه يعني ذرية من قوم موسى فهم بنو اسرائيل
8:36امن قوم فرعون نعم قيل هي راجعة الى موسى واراد بهم مؤمن بني اسرائيل الذين كانوا بمصر وخرجوا معه قال مجاهد كانوا اولاد الذين ارسل اليهم موسى من بني اسرائيل
9:10هلا كالاباء وبقي الابناء وقال الاخر الهاء راجعة الى فرعون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هم ناس يسير من قوم فرعون منهم امرأة فرعون ومؤمن ال فرعون وخازن فرعون
9:51وعن ابن عباس رواية انهم كانوا متابعينا الف بيت من القبط من ال فرعون وامهاتهم من بني اسرائيل فجعل الرجل يتبع امه واخواله وقيل هم قوم نجوا من قتل فرعون وذلك ان فرعون
10:35لما امر بقتل ابناء بني اسرائيل كانت المرأة من بني اسرائيل اذا ولدت ابنا وهبته لقبطية خوفا من القتل فنشأوا عند القبط واسلموا في اليوم الذي هو الذي غلبت السحرة
11:12قال سموا ذرية. لان اباءهم كانوا من القبط وامهاتهم من بني اسرائيل كما يقال فارس الذين سقطوا الابناء لان امهاتهم من غير جنس ابائهم انا خوف من فرعون وملأهم لا اراد ابي فرعون
12:03فرعون اي على خوف من ال فرعون وملأهم كما قال واسأل القرية يا اهل القرية وقيل انما قال وما لاهم. الحمد لله. يرحمكم الله نعم وقيل انما قال وفرعون واحد
12:45لان آآ لان الملك اذا ذكر يفهم منه هو واصحابه كما يقال الخليفة يراد هو ومن معه وقيل اراد ملأ الذرية. فان فلا هم كانوا من قوم فرعون ان يفتنهم ان يصرفهم عن دينهم ولم يقل يفتنوا
13:25فرعون وكان قومه على مثل ما كان عليه فرعون ان فرعون لعن لمتكبرون في الارض. وانه لمن المسرفين. المجاوزين انهى حد. لانه كان عبدا فادعى الربوبية. وقال موسى لمؤمن قومه يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فقالوا على
14:05الله توكلنا اعتمدنا ثم دعوا فقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. اين لا تظهرهم علينا ولا تهلكنا بايديهم فيظن ان لم نكن على على الحق فيزداد طغيانا. وقال مجاهد لا تعذبنا بعد
14:30من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا على الحق لما عذبوا ويظنوا انهم خير منا فيفتتن ونجنا برحمتك من القوم الضال الكافرين. قوله تعالى واوحينا الى موسى واخي هارون انت لقوم قباب مصرف ببيوتها. يقال تبوأ فلان لنفسي بيت
15:00انا اذا اتخذته له. واجعلوا بيوتكم قبلة. قال اكثر المفسرين كانت واسرائيل لا يصلون الا في كنائسهم وبيعهم وكانت ظاهرة. فلما ارسل موسى امر فرعون بتخريبها ومنعه من الصلاة. فامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا
15:34توفي خوفا من فرعون. هذا قول ابراهيم وعكرمة عن ابن عباس. وقال مجاهد خاف موسى ومن معه ومن فرعون ان يصلوا في الكنائس الجامعة. فامروا بان يجعلوا في بيوتهم مساجد مستقبلة
15:54الكعبة يصلون فيها سرا. معناه واجعلوا بيوتكم الى القبلة. وروى ابن جريج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت تلك اباه قبلة موسى ومن معه؟ واقيموا الصلاة وبشروا المؤمنين يا محمد قوله تعالى وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة مما
16:24الدنيا واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك. اختلفوا في هذه قيل هي معناه عدل اه اختلفوا. الاية الان. واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلنا. نعم. ليضله في هذه الابناء
16:54اتيته كيظل ويضل كقوله لاسقينهم ماء غدقا اه لنفتنهم فيه. وقيل هي لا معاقبة يعني في ظل وتكون عاقبة امرهم الضلال. كقوله التقطه ال فرعون ليكون لهم ادوا وحزنا. قوله ربنا اطمس على اموالهم قال مجاهدنا
17:28وقال اكثر اهل التفسير امسخها وغيرها عن هيئتها وقلقت هدا صارت اموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم وقال محمد ابن كعب تعالى سكرهم حجارة وكان الرجل مع اهله في فراشه حجرين والمرأة قائمة تخبز فصارت حجرا. قال ابن عباس رضي الله عنهما بلغنا
18:03ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وانصافا ودعا عمر بن عبدالعزيز بخريطة فيها اشياء من بقايا ال فرعون. فاخرج منها البيظة مشقوقة والجوزة مشقوقة وانها لحجر قال السدي. مسخ الله اموالهم حجارة
18:33والنخيل والثمار والدقيق والاطعمة. فكانت احدى الايات التسع. واشتد على قلوبهم فيها واطبع واطبع عليها حتى لا تلين ولا تنشرح للايمان. فلا يؤمن نصب بجواب الدعاء بالفاء وقيل هو عطف على قوله ليضلوا اي ليضلوا فلا يؤمنوا
19:03وقاله اللهم فلا يؤمن حتى تروي العذاب الاليم وهو الغرق قنا السد. معناه الكفر. قال الله تعالى لموسى وهارون قد اجيبت دعوتكما انما نسب اليهما والدعاء كان من موسى لانه روي ان موسى كان يدعو وهارون يؤمن. والتأمين الدعاء. وفي بعض القصص كان
19:43من الدعاء موسى واجابته اربعون سنة فاستقيما على الرسالة والدعوة وامضي لامري الهي يأتيهم العذاب ولا تتبعان نهي بالنون الثقيلة. نهي بالنون الثقيلة ومحله يقال في واحد لا تتبعني بفتح النون لالتقاء الساكنين وبكسر النون في التثنية
20:13العلة وقرأ ابن عامر بتخفيف النون. لان نون التوكيد ثقل وتخفف سبيل الذين لا يعلمون. يعني ولا تسلكا طريق الذين يجهلون حقيقة وعدي وادي لا خلف فيه. وواعيدي نازل بفرعون وقومه
20:43وجاوز الحزب الاسراء لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول
21:11صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم الطريقة السادسة الاستدلال من قتل بنت مروان وهو كالاستدلال من هذه القصة. لانا قد قدمنا انها كانت من المهادنين والموادعين وانما قتلت للسب خاصة والتقرير كما تقدم. الطريقة السابعة
21:35ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. وقد كان معاهدا قبل ذلك ثم هجى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتله الصحابة غيلة بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كونه قد
21:55امنهم على دمه وماله لاعتقاده بقاء العهد. ولانهم جاؤوه مجيء من قد امنه. ولو كان كعب منزلة كافر محارب فقط لم يجز قتله اذا امنهم كما تقدم. لان الحربي اذا قلت له ام او عملت معه ما
22:15اعتقد انه امان صار له امان. وكذلك كل من يجوز امانه فعلم ان هجاءه للنبي صلى الله عليه وسلم واذاه لله تعالى ورسوله لا لا ينعقد معه امان ولا عهد وذلك دليل على ان قتله حد من الحدود
22:35قتل قاطع الطريق. اذ ذلك يقتل وان اومن كما يقتل الزاني والمرتد. وان اومن. وكل حد على الذمي فانه لا يسقط بالاسلام وثاقا. الطريقة الثامنة انه قد دل هذا الحديث على على ان اذى الله ورسوله
22:55على ان اذى الله اذى الله ورسوله علة للانتداب الى قتل كل احد. فيكون ذلك علة اخرى غير مجرد الكفر والردة فان ذكر الوصف بعد الحكم بحرف الفاء دليل على انه علة. والاذى لله ورسوله يوجب القتل. ويوجب
23:15نقض العهد ويوجب الردة. يوضح ذلك ان اذى الله ورسوله لو كان انما اوجب قتله لكونه كافرا غير ذي عهد لوجب تعليل الحكم بالوصف الاعم فان الاعم اذا كان مستقلا بالحكم كان الاخص
23:35الاثر فلما علل قتله بالوصف الاخص علم انه مؤثر في الامر بقتله. لا سيما في كلام من اوتي جوامع واذا كان المؤثر في قتله اذى الله ورسوله وجب قتله وان تاب. كما ذكرناه في من سب النبي صلى الله عليه
23:55وسلم من المسلمين فان كلاهما اوجب قتله انه اذى الله ورسوله. وهو مقر للمسلمين بان لا يفعل ذلك فلو كان عقوبة هذا المؤذي تسقط بالتوبة سقطت عنهما ولانه قال سبحانه ان الذين يؤذون الله ورسوله
24:15لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. وقال في خصوص هذا المؤذي اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن لا هو فلن تجد له نصيرا. وقد اسلفنا ان هذه اللعنة توجب القتل اذا اخذ. ولانه سبحانه ذكر الذين يؤذون الله ورسوله
24:35ثم قال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. ولا خلاف علمناه ان الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات لا تسقط عقوبتهم بالتوبة. فالذين يؤذون الله ورسوله احق واولى. لان القرآن قد بين
24:55ان هؤلاء اسوأ حالا في الدنيا والاخرة. فلو اسقطنا عنهم العقوبة بالقتل لكانوا احسن حالا وليس للمنازع هنا الا كلمة واحدة وهو ان يقول هذا قد تغلظت عقوبته بالقتل لانه نوع من المرتدين
25:15العهد والكافر تقبل توبته من الكفر. وتسقط عنه العقوبة بخلاف المؤذي بالفسق. فيقال له هذا لو كان الموجب قتله انما هو الكفر. وقد دلت السنة على ان الموجب لقتله انما هو اذى الله ورسوله. وهذا اخص من عموم الكفر. وكما
25:35ان الزنا والسرقة والشرب وقطع الطريق اخص من عموم المعصية. والشارع رتب الامر بالقتل على هذا الوصف الاخص. الذي نسبته الى سائر انواع الكفر نسبة اذى المؤمنين الى الى سائر انواع المعاصي. فالحاق هذا النوع بسائر الانواع
25:55جمع بينما فرق الله بينه ورسوله وهو من القياس الفاسد كقياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا انما الواجب ان وانما الواجب ان يوفر على كل نوع لان يوفر على كل نوع حظه
26:15الحكم بحسب ما علقه به الشارع من الاسماء والصفات المؤثرة. الذي دل كلامه الحكيم على اعتبارها. وتغلب وتغلظ عقوبته ابتداء وتغلظ عقوبته ابتداء لا يوجب تخفيفها انتهاء. بل يوجب تغلظها
26:35امطلقا اذا كان الجرم عظيما. وسائر الكفار لم تغلظ عقوبتهم ابتداء ولا انتهاء مثل هذا. فانه يجوز اقرارها بجزية واسترقاقهم في الجملة. ويجوز الكف عنهم مع القدرة لمصلحة ترتقب. وهذا بخلاف ذلك. وايضا
26:55فان الموجب لقتله اذا كان هو اذى الله ورسوله كان محاربا لله ورسوله وساعيا في الارض فسادا. وقد اومأ النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك في حديث ابن الاشرف كما تقدم. وهذا الوصف قد رتب عليه قد رتب عليه من العقوبة ما لم يرتب على
27:15من انواع من انواع الكفر. وتحتمت عقوبة صاحبه الا ان يتوم الا ان يتوب قبل القدرة. الطريقة التاسعة انا قد قدمنا سم الطريقة الطريقة التاسعة. نعم. احسن الله اليكم ان قد قدمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اهدر عام الفتح دماء نسوة لاجل انهن كن يؤذينه
27:43انه بالسنتهن منهن القينتان لابن خطم. اللتان كانتا تغنيان بهجائه. ومولاة لبني عبدالمطلب كانت تؤذيه وبينا بيانا واضحا انهن لم يقتلن لاجل حراب ولا قتال. وانما قتلنا لمجرد السب. وبينا ان سبه
28:03لم يجري مجرى قتال آآ لم يجري مجرى قتالهن. بل كان اغلظ لان النبي صلى الله عليه وسلم امن عام فتح المقاتلة كلهم الا من له جرم خاص يوجب قتله. الا من له جرم خاص يوجب قتله
28:23ولان سبهن كان متقدما على الفتح. ولا يجوز قتل امرأة ولا يجوز قتل المرأة في بعض الغزوات لاجل قتال منها متقدم قد كفت عنه. وامسكت في هذه الغزوة وبينا بيانا واضحا ان قتل هؤلاء النسوة ادل
28:43شيء على قتل المرأة السابة من مسلمة ومعاهدة وهو دليل قوي على جواز قتل السابة وان تابت من وجوه احدها ان هذه المرأة الكافرة ان هذه المرأة الكافرة لم تقتل لاجل انها مرتدة ولا لاجل انها مقاتلة كما
29:03تقدم فلم يبقى ما يوجب قتلها الا انها الا انها مفسدة في الارض محاربة لله ورسوله. وهذه يجوز قتلها بعد التوبة اذا كان قتلها جائزا قبلها بالكتاب والسنة والاجماع سب اولئك النسوة اما اما ان يكون حرابا او جناية موجبة للقتل غير الحرام. اذ قتلهن لمجرد الكفر
29:33غير جائز كما تقدم. فان كان حرابا فالذمي اذا حارب الله ورسوله وسعى في الارض فسادا. يجب قتله بكل حال كما دل عليه القرآن وان كان جناية اخرى مبيحة للدم فهو اولى واحرى. وقد قدمنا فيما مضى ما يبين
29:53ان هؤلاء النسوة لم يقتلن لحراب كان موجودا منهن في غزوة الفتح. وانما قتلن جزاء على الجرم الماضي عن مثله وهذا يبين ان قتلهن بمنزلة قتل اصحاب الحدود من المسلمين والمعاهدين. الثالث ان اثنتين
30:13ان اثنتين منهن قتلتا والثالثة اخفيت حتى استؤمن لها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فامنها لانها لانه كان له ان يعفو عن من سبه كما تقدم. وله ان يقتله. ولم يعصم دم احد ممن اهدر دم من
30:33من اهدر دمه عام الفتح الا امانه. فعلم ان مجرد الاسلام لم يعصم دم هذه المرأة وانما عصم دمها عفوه وبالجملة فقصة قتله لاولئك النسوة من اقوى ما يدل على جواز قتل السابة بكل حال. فانه فان المرأة
30:53الحربية لا يبيح قتلها الا قتالها. واذا قاتلت ثم ترك ثم تركت القتال في غزوة اخرى. احسن الله اليك واذا قاتلت ثم تركت القتال في غزوة اخرى واستسلمت وانقادت لم يجز قتلها في هذا
31:14هذه الثانية ومع هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلهن. وللحديث وجهان احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان عاهد اهل مكة. والظاهر ان عهده انتظم انتظم الكف عن الاذى باللسان. فان في
31:34من الحديث ما يدل على ذلك. وحينئذ فهؤلاء اللواتي هجونه نقضن العهد نقظا خاصا بهجائهن. فكان النبي صلى الله عليه وسلم قتلهن بذلك وان تبن وهذه ترجمة المسألة. الثاني انه كان له ان يقتل
31:54من هجاه اذا لم يتب متى قدر عليه. وان كان حربيا لكن سقط هذا بموته كما يسقط بموته العفو عن المسلم والذمة ويكون قد كان امر الساب وهو كما يسقط احسن اليه. لكن سقط هذا بموته كما
32:14يسقط بموته العفو عن المسلم والذمي الساب لكن هذا سقط الموت لكن سقط هذا بموته كما يسقط بموته العفو عن المسلم والذمي الساب الثاني انه كان له ان يقتل من هجاه اذا لم يتب متى قدر عليه. وان كان حربيا
33:06لكن سقط هذا بموته كما يسقط بموته العفو عن المسلم والذمي الساب نعم بعدها سلام عليكم. ويكون قد كان امر الساب هو مخير فيه مطلقا. لكونه اعلم بالمصلحة. فاذا مات تحتم قتل من
33:28التزم الا يسب وكان الحربي الساب كغيره من الحربيين اذا تاب. وهذا الوجه ضعيف. فانه اثبات حكم باحتمال. والاول جار على القياس. ومن تأمل قصة الذين اهدرت دماؤهم عام الفتح. علم انه
33:48هم كلهم كانوا محاربين لله ورسوله ساعين في الارض فسادا الطريقة العاشرة انه صلى الله عليه وسلم امر في حال واحدة بقتل جماعة ممن كان يؤذيه بالسب والهجاء مع عفوه عمن كان اشد منه اشد منه في الكفر والمحاربة بالنفس والمال. فقتل عقبة ابن
34:16لابي معيط صبرا بالصفراء وكذلك النظرة ابن الحارث لما كانا يؤذيانه ويفتريان عليه ويطعنان فيه مع عامة الاسرى. وقد تقدم انه قال يا معشر قريش ما لي اقتل من بينكم صبرا. فقال النبي
34:36صلى الله عليه وسلم بكفرك وافتراءك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان مجرد الكفر يبيح القتل. فعلم ان الافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب اخر اخص من عموم الكفر موجب للقتل. فحيثما وجد وجد
34:56وجوب القتل واهدر عام الفتح دم الحويرث ابن نقيد ودم ابي سفيان ابن الحارث ودم ابن الزبير واهدر بعد ذلك دم كعب بن زهير. وغيرهم لانهم كانوا يؤذون الله يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اهدر
35:16ما يرتد وحارب ودم من ارتد وافترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودم من ارتد وحارب واذى الله ورسوله مع لجميع الذين حاربوه ونقضوا عهده. فعلم ان اذاه سبب منفرد باباحة القتل وراء الكفر والحراب بالانفس
35:36والاموال كقطع الطريق وقتل النفس. وقد تقدم ما كان يأمر به ويقر عليه اذا بلغه وما كان يحرض عليه المسلمين من قتل الشاب دون غيره من الكافرين. حتى انه لا يحقن دم الساب الا عفوه بعد ذلك. فعلم انه كان يلحق
35:56اب بذوي يلحق الشابة بذوي الافعال الموجبة للقتل من قطع طريق ونحوه. وهذا ظاهر لمن تأمله فيما مضى من الاحاديث وما لم نذكره. وما ومثل هذا يوجب قتل فاعله من مسلم ومعاهد وان تاب بعد القدرة. واذا ظم
36:16واذا ضم هذا الوجه الى الذي قبله وعلم ان الاذى وحده سبب يوجب القتل لا لكونه من جنس القتال. لان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قد امن الذين قاتلوه بالانفس والاموال من الرجال. فامان المرأة التي اتت بما يشبه القتال
36:36اولى لو كان جرمها من جنس القتال. ولان المرأة اذا قاتلت في غزوة من الغزوات ثم غزى المسلمون ثم غزى المسلمون غزوة اخرى ثم غزى المسلمون غزوة وعلموا انها لم تقاتل فيها بيد ولا لسان لم يجز قتلها عند احد من المسلمين
36:56وهؤلاء النسوة كان اذا هن متقدما على فتح مكة. ولم يكن لهن في غزو الفتح معونة بيد ولا لسان بل كن مستسلمات منقادات لو علمنا ان اظهار الاسلام يعصم دمائهن لبادرن الى اظهاره. فهل يعتقد احد
37:16ان مثل هذه المرأة تقتل لكونها محاربة خصوصا عند الشافعي. فان منصوصه ان قتل المرأة والصبي اذا قاتلا بمنزلة قتل الصائد من المسلمين يقصد به دفعهما وان افضى الى قتلهما. فاذا انكفأ بدون القتل لاسره
37:36او ترك للقتال ونحو ذلك لم يجز قتلهما. كما لا يجوز قتل كما لا يجوز قتل الصائم فاذا كان صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل من كان يؤذيه ويهجوه من النساء وقد تركن ذلك واستسلمن وربما كنا
37:56ان يظهرن الاسلام ان كان عاصما وقد امن المقاتلين وقد امن المقاتلين كلهم علم ان علم ان السب سبب مستقل موجب لحل دم كل احد وان تركه ذلة وعجز. يؤيد ذلك ان النبي
38:16صلى الله عليه وسلم امن اهل مكة الا من قاتل الا هؤلاء النفر. فانه امر بقتلهم قاتلوا او لم يقاتلوا. فعلم ان هؤلاء النسوة قتلن لاجل السب لا لاجل انهن يقاتلن. الطريقة الحادية عشر
38:34الطريقة الحادية عشرة ان عبدالله بن سعد بن ابي سرح كان قد ارتد وافترى على النبي صلى الله عليه وسلم انه يلقنه الوحي اكتب له ما يريد. فاهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه. ونذر بعض المسلمين ليقتلنه. ثم حبسه عثمان
38:54يا من حتى اطمأن اهل مكة ثم جاء به تائبا ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمنه فصمت النبي صلى الله عليه وسلم طويلا رجاء ان يقوم اليه الناذر او غيره فيقتله ويوفي بنذره. ففي هذا دلالة على ان المفتري على رسول الله
39:14صلى الله عليه وسلم الطاعن عليه قد كان له ان يقتله وان دمه مباح. وان جاء تائبا من كفره وفريته. لان قتله لو كان لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ولا قال للرجل هلا وفيت بنذرك بقتله؟ ولا خلاف بين المسلمين علمناه
39:34ان الكافر اذا جاء تائبا مريدا للاسلام مظهرا لذلك لم يجز قتله لذلك. ولا فرق ولا فرق في ذلك بين الاصلي والمرتد الا ما ما ذكرناه من الخلاف الشاذ في المرتد. مع ان هذا الحديث يبطل ذلك الخلاف. بل لو جاء
39:54طالبا لان يعرض عليه الاسلام ويقرأ عليه القرآن لوجب امانه لذلك. كما قال تعالى وان احد من استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. وقال تعالى في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
40:14فخلوا سبيلهم وعبدالله ابن سعد انما جاء تائبا ملتزما لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة بل جاء بعد ان اسلم كما تقدم فذكر ذلك ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين انه كان مريدا لقتله وقال للقوم هلا قام بعضكم اليه ليقتله
40:34وهلا وفيت بنذرك في قتله فعلم انه قد كان جائزا له ان ان يقتل من يفتري عليه ويؤذيه من الكفار وان جاء مظهرا للاسلام والتوبة بعد القدرة عليه. وفي ذلك دلالة ظاهرة على ان الافتراء عليه واذاه يجوز له قتل فاعله
40:54وان اظهر الاسلام والتوبة ومما يشبه هذا اعراضه عن ابي سفيان ابن الحارث وابن ابي امية وقد جاء مهاجرين يريد ان الاسلام او قد اسلما وعلل ذلك بانهما كانا يؤذيانه. ويقعان في عرضه. مع انه لا خلاف علمناه ان الحربي اذا
41:14جاء يريد الاسلام وجبت المسارعة الى قبوله منه. وكان الاستيناء به حراما. وقد عده بعض الناس كفرا وقد احسن الله اليك مع انه لا خلاف علمناه. ان الحربي اذا جاء يريد الاسلام وجبت المسارعة الى قبوله منه
41:38وكان الاستيناء به حراما نعم. وقد عده بعض الناس كفرا وقد كانت سيرته صلى الله عليه وسلم في المسارعة الى قبول الاسلام من كل من اظهره على هذه وقد عده بعض الناس
42:00اه بلى يا شيخ. نعم. قال وقد اده بعض الناس كفرا التعليق لانه صد عن سبيل الله. وهو من اعمال الكافرين. وقد توعده الله في ايات كثيرة لصدهم عن سبيل الله كما جاء في قوله تعالى لا تتخذوا اي ما لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم
42:20قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم الاية. وقوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن لله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون انتهى وقد كانت سيرته صلى الله عليه وسلم في المسارعة الى قبول الاسلام من كل من اظهره وتأليف الناس عليه بالاموال وغيرها
42:48من ان يوصف فلما ابطأ عن هذين واراد واراد الا يلتفت اليهما اليهما البتة علم انه كان له ان يعاقب من كان يؤذيه. ويسب ويسبه وان اسلم وهاجر. والا يقبل منه من الاسلام والتوبة ما ما
43:08اقبله ما يقبله من الكافر الذي لم يكن يؤذيه. وفي هذا دلالة على ان السب وحده موجب للعقوبة. يوضح ذلك ما ذكره اهل المغازي ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لابي سفيان ابن الحارث ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل وجهه
43:28وقل له ما قال اخوة يوسف ليوسف. تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. فانه لا يرضى ان يكون احد احسن من احسن منه قولا احسن قولا منه. ففعل ذلك ابو سفيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تثريب عليكم اليوم
43:48يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. ففي هذا دلالة على ان على ان ما ناله من عرضه كان له ليعاقب عليه وان يعفو كما كان ليوسف عليه. ليوسف عليه السلام ان يعاقب اخوته على ما فعلوا به. من الالقاء في الجب وبيعه
44:08للسيارة ولكن لكرمه عفا عنه عفا عليه السلام ولو كان الاسلام يسقط يسقط حقه بالكلية كما يسقط حقوق الله لم يتوجه شيء من هذا. وقد تقدم تقرير هذا الوجه في اول الكتاب. وبينا انه نص في جواز قتل
44:28بعد اسلامه. فكذلك قتل الشاب المعاهد. لان المأخذ واحد. ومما يوضحه ان المسلمين قد كان استقر عندهم ان الكافر الحربي اذا اظهر الاسلام حرم عليهم قتله. لا سيما لا سيما عند السابقين الاولين
44:48مثل عثمان بن عفان ونحوه وقد علموا قوله تعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا وقصة اسامة وقصة اسامة بن زيد وحديث المقداد. فلما كان اولئك الذين اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم
45:08منهم من قتل ومنهم من اخفي حتى اطمأن اهل مكة وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يبايعه دل على على ان رضي الله عنه وغيره من المسلمين علموا ان اظهار ان اظهار عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح ونحوه الاسلام لا
45:28يسفنوا دماءهم دون ان يؤمنهم. النبي صلى الله عليه وسلم والا فقد كان يمكنهم ان يأمر يأمر يأمروهم باظهار الاسلام والخروج من اول يوم. والظاهر والله اعلم انهم قد كانوا اسلموا وانما تأخرت بيعتهم للنبي صلى الله
45:48الله عليه وسلم على الاسلام ومع ذلك فلم يعصم دماءهم فثبت انهم علموا ان جرم مثل هؤلاء لا يعصمه رجل لا يعصمه مجرد الاسلام حتى يؤمنهم النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك دليل على انه قد كان للنبي صلى الله عليه وسلم
46:08قتل قتلهم لاجل سبه مع اظهار التوبة. وقد روي عن عكرمة ان ابن ابي سرح رجع الى الاسلام قبل فتح وكذلك ذكر اخرون ان ابن ابي سرح رجع الى الاسلام قبل فتح مكة. اذ نزل النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران
46:28وهذا الذي ذكروه نص في المسألة وهو شبيه بالحق فان فان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل لما نزل بمر الظهران شعرت به قريش حينئذ وابن ابي سرح قد علم ذنبه. فيكون قد اسلم حينئذ. ولما بلغ
46:48ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اهدر دمه تغيب حتى استؤمن له. والحديث لمن تأمله دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتله وان يؤمنه وان الاسلام وحده لم يعصم دمه حتى عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:08فمن ذلك ان عثمان جاء ليشفع له الى النبي صلى الله عليه وسلم فصمت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا واعرظ عنهما مرة بعد مرة وعثمان يأتيه من كل وجهة وهو معرض عنه رجاء ان يقوم بعضهم فيقتله وعثمان في
47:30لكي يكب يكب على النبي صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه ويطلب منه ان يبايعه ويذكر ان لامه عليه حقوقا حتى استحيا النبي صلى الله وسلم من عثمان فقضى حاجته ببيعته مع انه كان يود الا يفعل فعلم ان قتله كان حقا له له ان يعفو عنه
47:52ويقبل ويقبل فيه الشفاء. ويقبل فيه شفاعة شافع وله الا يفعل. ولو كان مما يعصم الاسلام دمه لم لم يحتج الى شفاعة ولم يجز رد الشفاعة. ومنها ان عثمان لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم
48:12انه يفر منك. قال الم ابايعه واومنه واومنه. قال بلى. ولكنه يتذكر عظيم جرمه. فقال الاسلام يجب ما قبله. وفي هذا بيان لان خوف خوفه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتله انما زال بامانه وبيعته
48:32لا لمجرد الاسلام وان اثمه زال بالاسلام فعلم ان الاسلام يمحو اثم السب واما سقوط القتل فلا بمجرد الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم ازال خوفه من القتل بالامان وازال خوفه من الذنب بالاسلام. ومما يدل
48:52وعلى ان الانبياء لهم ان يعاقبوا من من اذاهم بالهلاك وان اظهر التوبة والندم ما رواه حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد ابن في جدعان عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل ان قارون كان يؤذي موسى عليه السلام. وكان ابن وكان ابن عمه فبلغ من اذاه اياه
49:12ان ان قال لامرأة بغي اذا اجتمع الناس عندي غدا فتعالي وقولي ان موسى راودني عن نفسي. فلما كان الغد واجتمع الناس جاءت فسارة قارون. ثم قالت للناس ان قارون قال لي كذا وكذا. وان موسى لم يقل لي شيئا من هذا
49:32فبلغ ذلك موسى عليه الصلاة والسلام وهو قائم يصلي في المحراب فخر ساجدا فقال اي ربي ان قارون قد اذاني وفعل فعل وبلغ من اذاه اياي ان قال ما قال. فاوحى الله الى موسى اي يا موسى اني قد امرت الارض ان تطيعك. وكان
49:52غرفة قدر قد ضرب عليها قد ضرب عليها صفائح الذهب فاتاه موسى ومعه جلسائه فقال يا قارون قد بلغ من امرك ان قلت كذا وكذا. يا ارض خذيهم فاخذتهم الارض الى كعبهم. فهتفوا يا موسى يا موسى ادع لنا ربك
50:12ان ينجينا مما نحن فيه فنؤمن بك ونتبعك ونطيعك. فقال خذيهم فاخذتهم الى انصاف سوقهم. فهتفوا وقالوا يا موسى ادعو لنا ربك ان ينجينا مما نحن فيه. فنؤمن بك ونتبعك ونطيعك
50:29فقال يا ارض خذيهم فاخذتهم الى ركبهم فلم يزل يقول يا ارض خذيهم حتى تطابقت عليهم وهم وهم يهتفون فاوحى الله اليه يا موسى ما افظك اما انهم لو كانوا اي. لو كانوا اياي دعوا لخلصتهم. ورواه عبد الرزاق
50:49قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا علي بن زيد بن جدعان فذكره فذكره ابسط من هذا وفيه المرأة قالت ان قارون بعث الي فقال هل لك هل لك الى ان امولك واعطيك واخلطك بنسائي على
51:09ان تأتيني والملأ من بني اسرائيل عندي تقولين يا قارون الا تنهى موسى عن اذاي؟ واني لم اجد اليوم توبة افضل ان اكذب من من ان اكذب عدو الله وابرئ رسول الله. قال فنكس قارون رأسه وعرف انه قد هلك
51:29وفشل الحديث في الناس حتى بلغ موسى عليه السلام وكان موسى عليه السلام شديد الغضب. فلما بلغه ذلك توظأ ثم صلى فسجد وبكى وقال يا رب عدوك قارون كان لي مؤذيا فذكر اشياء ثم لم اه ثم لم يتناه حتى
51:49اراد فظيحتي يا رب فسلطني عليه. فاوحى الله اليه ان ان مر الارض بما شئت تطعك قال فجاء موسى عليه السلام يمشي الى قارون فلما رآه قارون عرف الغضب في وجهه فقال يا موسى ارحمني. فقال موسى يا ارض
52:09عرض خذيهم فاضطربت داره وخسف وخسف به وباصحابه الى ركبهم. وساخت داره على قدر ذلك. وجعل وجعل يقول يا موسى ارحمني ويقول موسى يا ارض يا ارض خذيهم وذكر القصة. فهذه القصة مع ان النبي صلى الله عليه
52:29وسلم قال لابن مسعود رضي الله عنه لما بلغه قول القائل ان هذه لقسمة ما اريد بها ما اريد بها وجه الله ما منك لقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر. فهذا مع ذكر مع ما ذكرناه من احوال النبي صلى الله عليه وسلم
52:49دليل على ان الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه لهم ان يعاقبوا من اذاهم وان تاب. ولهم ان يعفوا ولهم ان يعفوا عنه كما ذلك لغيرهم من البشر. لكن لهم ان يعاقبوا من يؤذيهم بالقتل والهلاك. وليس لغيرهم ان يعاقبه بمثل ذلك
53:09ذلك دليل على ان عقوبة مؤذيهم حد من الحدود لا لا لمجرد الكفر فان عقوبة الكافر تسقط بالتوبة بلا ريب وقارون وقد كان قد كان تاب في وقت تنفع فيه التوبة. ولهذا في الحديث اما انهم لو كانوا اياي دعوا لخلصتهم وفي لفظ
53:29لرحمتهم وانما كان يرحمهم سبحانه والله اعلم بان يستطيب نفس موسى من اذاهم له كما كما يستوهب المظالم لمن يرحمه من عباده ممن هي له ويعوضه عن ويعوضه منها. الطريقة الثانية عشرة. حسبك. احسن الله اليك
53:50هذه القصة ذكرها مستدلا بها الظاهر انه اسرائيلية العجب ان استشهد بها بعض الامور يسوغ في الاستشهاد والاعتراض دون الاعتماد ما يستدل العلماء بالاحاديث الضعيفة اصله ثابت نعم يا محمد. احسن اليك في تعليق على القصة
54:45يقول رواه مجاهد في تفسيره بنفس الطريق عن عبد الله ابن يقول رواه مجاهد في تفسيره. مجاهد. نعم. مجاهد. نعم. ها. في تفسيره بنفس الطريق عن عبد الله بن الحارث بن نوفل وقد تبين من دراسة رجال السند ان اسناده ضعيف
55:14محمد عبد الله الحلواني ومحمد كبير شودري. والتقديم فضيلة الدكتور بكر ابو زيد رحمه الله ودكتور محمد سعيد القحطاني التقدير احسن الله اليكم يقول السائل ما ضابط الانكار على المخالف
55:50في مسائل الخلافات الفقهية الخلفاء المخالفة المخالفات درجات المخالفات المبنية على الاجتهاد لا يجوز فيها الانكار اجتهاد العالم ليس حجة على العالم الاخر اما الخلافات المخالفة للدليل اجر الانقاذ بالدليل
56:30هذا حرام هذا خلاف ما دل عليه القرآن وما دلت عليه السنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل على المسلم اثم ان كان قد ذهب الى بلاد الكفر للدراسة. ثم اعجب بالحياة هناك
57:09مع انه متمسك بشعائر دينه نعم عليه اثم اعجابه بهم اعجابه بهم هذا مرض في قلبه لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه
57:38تلك امم ضالة كافرة مفتونة وهذا من مفاسد الذهاب والاقامة بينهم ان يقع في قلبه الاعجاب بهم واستحسان ما هم عليه بصدد مظاهر الدنيا فينسى قبح ما هم عليه من الكفر
58:03ينساه ويغفل عنه في جانب اعجابه بمظاهر الحياة الدنيا سبحان الله العظيم. وهذا هو ما اصيب به كثير من المسلمين سواء سافروا او لم يسافروا من الناس من وقع في هذا البلاء
58:23وفي هذا الاعجاب وهو لم يسافر فكيف اذا سافر وعاش ولهذا قال من قال يعني عن حال الكفار يقول لما ذهب الى بعض بلاد الكفار وجدت اسلام بلا بلا مسلمين
58:52وفي الشرق مسلمين بلا اسلام ان بعض عوائدهم واخلاقياتهم يعني جعلها هي الاسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تأويل الرؤى علم يدرس وله اصول ام انه هبة من الله
59:28في هذا وهذا فيه موهبة او شيء يجعله الله في عقل بعض العباد مبني على يعني الفطنة وفي اشياء تعرف ايضا بالتجربة وبعضها يعرف له القواعد له بعض الاصول من اصوله التي
1:00:08مشهورة هي مشهورة الاستدرال بالاسماء اذا الانسان مثلا كان عنده مشكلة او خصومة مع اخر ورأى في المنام ناصر ومنصور فان هذا يستدل به على انه سينتصر على خصمه واذا كان في حالة يخشى من
1:00:41العطب والخطر ثم رأى في منامه سليمان وسالم وما الى ذلك. فهذا ايضا يتأول بانها بانه يسلم من ذلك الامر الذي يحاذره نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اطلب من والدتي ان تدعو لي؟ ثم بعد ذلك اذا حصل المطلوب
1:01:11قلت لها هذا من فضل الله ثم بفظل دعائك نعم يعني انا لما ادعت وتحقق هذا وظهر من من القرائن انه على اثر دعاءها لكن لا يقول هذا بدعاء تعبير هذا من فضل الله ثم بدعائك طيب
1:01:43فيجعل دعاء في المرتبة الاخيرة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قراءة المأموم الفاتحة اية اية مع الامام مباشرة لا لا هذا غلط لا يغفل عنه الذي يستمع
1:02:23نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا اني اذا قبلت بالجامعة اول مكافأة اه تأتيني اه ساعطيها لابي وسألني وقتها كم هي؟ فقلت له اه ثمان مئة واربعين ولكن طلع اول مكافأة قيمتها اه ثلاث مئة وستة وتسعين
1:03:06فهل اه يلزم ان اعطيه ثمان مئة واربعين او الثلاث مئة وستة وتسعين لا لا ما جاءت الا ثلاث مئة وتسعة وتسعين تعطيه ما جاء ما حصل له ما الذي حصل لك اعطني اياه
1:03:30الحاقية كذلك تعطيها تتمة الثمان مئة واربعين نعم احسن الله اليكم يقول السائل نذرت على ترك امر محرم وفعلته ماذا علي اما ان توفي بالنذر وتتوب الى الله من المعصية
1:04:21لابد هذا التوبة قبل كل شيء التوبة يجب عليك التوبة من المعصية ثم يمين او توفي بالنذر الذي نزلت صدقة او صيام او طاعة من الطاعات. نعم احسن الله اليكم
1:04:44يقول السائل هل النذر على ترك امر محرم يكون نذر طاعة اجل اذا قلت ان فعلت هذا الذنب فعلي صيام شهر طاعة وانت نذرت النذر لئلا تفعل المعصية لا لتفعل المعصية
1:05:22نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه جاء تعريف الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هل يعني هذا انني اذا جئت اصلي مثلا ان اتخيل
1:05:48وافكر ان الله امامي لا تتخيل كيفية كونه امامك التحية الكيفية لله وقوله كانك تراه تعبده بهذه في هذه الصفة ومن كان يرى الله فلا بد ان يقبل على عبادته
1:06:47كل الاقبال فانك تراه ان تعبد الله فانك تراه يعني اعبد اعبده عبادة من يرى من يرى ربه فلا ريب ان من يرى ربه يكون في غاية من الهيبة والذل والتذلل والانقياد. نعم
1:07:17احسن الله اليكم يقول السائل يوجد احد اقاربنا في ضيق وابوها متوفى وتريد الزواج لكن الزوج اه لا يصلي وهو آآ يرجى توبته وابدى استعداده للتوبة فهل يجوز اعانتها على الزواج
1:07:59اذا تاب اما يعد بالتوبة التوبة من من ترك الصلاة لا يحتاج الى ان يعد وكنت ساصلي بعد الزواج هذا لا ليس بشيء اخي انت هذا وظهرت وظهر صدقه في التوبة
1:08:25هذه المرأة على الزواج منه اما اذا لم لم يظهر صدقه في التوبة من ترك الصلاة فلا تعان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التسمي باسماء مثل شمس الدين ومحيي الدين وقمر الدين
1:09:24كان الناس يفعلون هذا ويسمون اولادهم في هذه الاسماء تفاؤلا بان يكون يعني بالدين وانه عز للدين وانه يعني له تميز في الدين نقول خير منها ان تقول عبد الله
1:09:54عبد الرحمن وعبدالرحيم وعبد الكريم لله خير من هذه الاسماء ثم ان فيها شيء من على وجه التفاؤل اما اذا كان صاحب يعني الرجل يسمي نفسه فهذا لا يسمي نفسه
1:10:25انه قمر الدين وانه بدل الدين هذا مرور مرور يدعي يدعي انه يعني في درجة عالية من من الدين الكلام فيما اذا سماه ابوه واهله اما اذا كان الشخص يتسمى فلا
1:11:00نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا تفعل المرأة اذا ترك زوجها الصلاة او حصل فيها خلل اذا اصر على ترك الصلاة تطلب الخلع منك تقتلع من ترفع بعضها للقاضي
1:11:28ويخلعها اذا ثبت عنده انه لا يصلي وما كلمة خلل او خلل درجات يجعله غير مصلي تارك الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قتل سد الرسول صلى الله عليه وسلم
1:12:07يكون لعامة الناس دون الرجوع الى ولاة الامور لا لابد من رفع الامر العامي او العادي عليه ان يرفع ويبلغ فقط اما تنفيذ الحدود فليست الى العامة تنفيذ الحدود ليست الى
1:12:37يقول تكرم الرسول فاذا كان فاذا وقع من عامي واقره الرسول نعم يا جدعان يتصرف يؤدي الى الفوضى احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة من الجزائر انا في السبعطعش من العمر لما كنت في الثاني عشر قمت بالتحرش بفتاة
1:13:41صغيرة اثر مشاهدة فيلم وندمت كثيرا وتبت الى الله فهل تقبل توبتي دون استسماحها لا تقبل توبة ان شاء الله تقبل توبتك واستغفر الله وادعي لمن اذيتيها بشيء من هذا النوع
1:14:12ادعي له بالصلاح والهداية والتوفيق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اللعب مع الحيوانات النجسة؟ واقتناؤها جاء فيها ان ثمن الكلب الخبيث جاء في ان من اقتنى قلبا
1:14:58نقص من عمله كل يوم قيراط الا كذا وكذا وكذا الا كالصيد زرعة وماشية لا يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم يقول استنزفوا من البول قياسي سائر النجاسات لعاب الكنب
1:15:59امر النبي عليه الصلاة والسلام بغسل ما بلغ فيه القلب سبع مرات مثل الهرة التي قال فيها الرسول انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم بخلاف ذلك نعم احسن الله اليكم
1:16:38يقول السائل ما هي الادعية المأثورة في رقية النفس في بعض الادعية مثل اللهم رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت ولا شفاء الا اللهم رب الناس عليه بالباس
1:17:18انت الشافي ومثل الله الذي في السماء مقدسوك امرك في السماء والارض رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارظ بسم الله ارقيه من كل شيء يؤذيه من شر عين كل حاسد الله يشفيه
1:17:47نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاستعانة بالجن الجن لا يطيعون الا من يطيعه لا يطيعون الا من يطيعهم. شياطين ويوم نحشرهم يا معشر الجن قد استكثرت من الانس
1:18:32وقال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض الجن يستمتعون من الانس بطاعتهم والانس يستمتعون من الجن ببعض خدمتهم الجن لا لا يطيعون الا من يطيعهم اما بالشرك او المعصية
1:19:02نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم فتح مقاهي يسمح للشخص بادخال كلبه مع وآآ حيث يتناول آآ القهوة ويكون كلبه بجانبه وتقدم بعض هذه خدمات اخرى كغسيل للكلاب والعناية بمظهرها هذا مظهر
1:19:41من مظاهر الكفار الذي يفعل هذا يعين على التشبه بالكفار والاخذ بعوائدهم فاتح المقهى يستقبل مثل هؤلاء لا يجوز لانه اعانة لهم على هذه الطريقة الشائنة المقبوحة والكسب الذي يحصله صاحب المقهى سحت
1:20:34نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل البنج الموضعي والنصفي ينقض الوضوء لأ لكن البنك العام نعم ينقض الوضوء لانه يعني اعظم من النوم واعظم من الشكر واعظم ان الموضع فلا لان الانسان يكون مع مع وجود البنج
1:21:09ان يكون صاحب عقد معه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اه تسمية البنت بملك اقول لا ينبغي ايه مبالغة في في مدحها وفي وان كانت لجمالها سميت ملك
1:22:08كما قالت النسوة في شأن يوسف ما هذا بشرنا هذا الا ملك كريم هذا سبب ايضا باصابتها بالعين نعم احسن الله اليكم يقول السائل اكتشفت في شركتي ان احد الموظفين يسرق المال
1:22:40وقد عرفت عن طريق التسجيلات المرئية فهل يجب ان اعطيه فرصة ام افظحه اعطه فرصة اعطيه فرصة الا ان تكون مسئولا يعني مطلوب منك يعني ان تبلغ عمن يفعل مثل هذا
1:23:10فهذا واجب من الواجبات عليه انت داخل في عقد انك ان تكون مراقبا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشمل حديث ما اجتمع قوم اه الا حفتهم الملائكة الحديث
1:23:35لمن كان يسمع عن طريق اه الانترنت او نحوه رحمة الله واسعة وفضل الله واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع الانكار العلني في المسجد؟ لمن ارن ورنته معازف
1:24:05نعم يذكر كيف ينكر في مكانه اذا كان المنكر في المسجد كيف؟ اين ينكر يعني اللي بينكر عليه ويطلع للشارع اول هذا عصا الله في المسجد فلم يحترم المسجد وامتهن بيت الله
1:24:32احقيكم بان ينكر عليها على ان تسمع الناس حتى يعرفوا ان هذا منكر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاستصباح بسبع تمرات يشمل كل تمر الحديث ورد من عجوة المدينة
1:24:58انه يشمل سائر التمور والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر يقول هل يصح ان اضع وقف لوالدي المتوفى واشرك اه والدتي معه وهي على قيد الحياة في هذا الوقف
1:25:42نعم لكن تخبر تخبرها اخبرها اخبرها حتى تحصل حتى تنوي اذا اخبرتها صارت اه كأنها وقفت فيها بنفسها انا اريد ان اقيم وقف والدي اخبرها لتحصل على احسن الله اليكم
1:26:22تقول السائلة تزوجت منذ شهرين والزوجي ليس بخيل ولكنه مسرف جدا وانا ادخر من المصروف بدون علمه اه فهل اه فهل هناك ذنب في ذلك؟ فهل يجب عليه ان اعرفه بما ادخره
1:26:57اذا كان المصفوف يعطيك نوصل لك الذي يعطيك هو لك وان كان يعطيك مصروف البيت للاسرة فلا بد ان تخبريها فيما بعد يعني تثبتي ان هذا المبلغ ادخرت من مصروف البيت
1:27:45لانه حينئذ هو ملك له ومثل هذا الفعل يرجى انه يعني لصالح الزوج الذي تفعل هذا تدخر في البيت زوجها معنى انها تحفظه له تحفظه له لا تدخر لنفسها يدخره له
1:28:16اما اذا كان المبلغ الذي يتبعه لها يعني على وجه التمليق وانها تتصرف فيه لصالحها هي تدخر تنفق اتصرف فيه كمال الشعب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في تاريخ نجد
1:28:51لبن غنام تاريخ يؤرخ دعوة الامام المجدد وللدولة السعودية الاولى نعم اه انتهى