درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 5-7-1443 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا رآك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون خلق الانسان من عجل. ساريكم اياتي فلا تستعجلون. ويقول
0:31قولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين. لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون. بل تأتيهن بغتة فتبهتهم. فلا يستطيع ردها ولا هم ينظرون. ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق
1:08وبالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. ايه ده! جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لنبيه واذا رآك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا. اذا رأى الكفار اذا رأوا الرسول يهزأون به
1:34منه ومما جاء به والاستهزاء فيه نداء للمستهزأ به وتنقص واحتقار ولهذا يقول يقولون اهذا الذي يذكر الياتكم هذا تعبير يدل على التحقير هذا الذي يذكر الياتكم يذكرها يعني ينهاكم عن عبادتها ويقول انها الهة باطلة هذا هو
2:12حقيرا واستهزاء هذا الذي يذكر الهتكم. وهم بذكر الرحمن هم كافرون هذا من اعتقاد اهل الجاهلية والمشركين ينكرون اسم الرحمن. وهذا المعنى جاء في ايات وهم يكفرون بالرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن وانا اسجد لما تأمرون
2:38وكان هنا وهم بذكر الرحمن هم الكافرون. ولهذا جاء ذكر الرحمن في القرآن كثير تكذيبا لهم وردد عليهم قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو الرحمان اسم من من اسمائه تعالى
2:57من اسمائه الحسنى كثيرا ما يقر الله بهذا الاسم الرحمن بالرحيم كما في البسملة وكما في سورة الفاتحة وفي ايات اخرى وهم بذكر الرحمن وهم كافرون خلق الانسان من عجل
3:18الانسان ادم خلق من عجل العجل هو الطين والايات الدالة على ذلك كثيرة خلق الانسان من سلالة من طين هو الذي خلقكم من طين وقيل العجل يعني من العجلة يعني من طبعه العجائب. وخلق الانسان عجولا
3:45مخروق من طين وهو من طبعه العجلة ثم قال تعالى ساريكم اياتي فلا تستأجرون لا تستعجلوا بالتكذيب ولا تستأجروا عذاب الله اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون
4:11ثم قال تعالى مخبرا عن عن قول المشركين القول الذي يكذبون به ما يكذبون به اليوم الاخر ويقولون متى هذا الوعد يعني هذا استفهام استبعاد متى هذا الوادي؟ ان كنتم صادقين
4:36ثم قال الله تعالى مهددا لهم لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم يوم القيامة اذا ادخلوا النار لا يكفل النار عن وجوههم ولا عن ظهورهم
4:51لو يعلم الذين كفروا لو يعلمون ذلك لما قالوا هذه المقالة. لما قالوا متى هذا الوعد التكذيب باليوم الاخر هذا من من اعتقادات الكفار فانكار البعث بالبعث كفر زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا
5:17واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت ثم قال تعالى بل تأتيهم بغتة تأتيهم فجأة على على قبل يعني قبل ان تقدمها ما يشعره بها تأتيهم بغتة وفجأة
5:41فلا يستطيعون ردها لا يستطيعون ردها اذا فاجأتهم ولا هم ينظرون اي يمهلون. لا يمهلون فلامهال فلا يستطيعون ردا وهم لا ينظرون بل تنزل بهم النار على غرة وعلى غفلة. بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها. ولا هم ينظرون. ثم قال تعالى ولقد
6:14يا ابي رسل من قبلك وفي هذا تسلية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا مناسب لما سبق يتخذونك الا هزوا فلما اخبر عن الكفار واستهزاء بالرسول اخبر سبحانه وتعالى ان الرسل من قبله ايضا استهزأ بهم اقوامهم
6:37ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون معك هم عذاب الله الذي كانوا به يستهزئون الاستهزاء بشيء من وعد الله او وعيده او شرعه هو من
7:01من من انواع الكفر ومن نواقض الاسلام اذا اذا حصل من مسلم استهزاء بشيء مما اخبر الله به او رسوله فانه بهذا يكون مرتدا خارج العملية الاسلامية هذا من نواقض الاسلام الاستهزاء
7:20بما بشيء مما اخبر الله به لانه الاستهزاء يتضمن التكذيب نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
7:51قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى واذا رأى كالذين كفروا ان يتخذونك ما يتخذونك. هذه عندها النحو واللغة ان هذه نافية مثل ما ان يتخذونك اي ما يتخذونك الا هجوا
8:13هذه من ادوات النفي ان الحكم الا لله اي ما الحكم الا لله يقول اي كفروا ان يتخذونك ما يتخذونك الا هزوا سخريا قال السدي قال السدي نزلت في ابي جهل مر به النبي صلى الله عليه وسلم
8:53فضاحك وقال هذا نبي بني عبد مناف اهذا الذي اي يقول بعضهم لبعض اهذا الذي يذكر الهتكم يقال فلان يذكر فلانا اي يعيبه وفلان يذكر الله ان يعظمه ويجله. وهم بذكر
9:29انهم كافرون. وذلك انهم كانوا يقولون لا نعرف الرحمن. الا وهم الثانية صلة ماشي وهم الثانية صلة نعم قوله عز وجل خلق الانسان من عجل اختلفوا فيه قال قوم معناه
10:18ان بنيته وخلقته من العجلة وعليها طبع كما قال كان الانسان عجولا قال سعيد بن جبير وشو الذي لما دخلت الروح في رأس ادم وعينه ناظر الى ثمار الجنة. نظر. نظر
10:45وعينه نظر في رأس ادم وعينه نظر الى ثمار الجنة فلما دخلت جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل ان تبلغوا الروح الى رجليه عاجلا الى ثمار الجنة فوقع الغيب التي يعتقد الا بخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
11:20اشبه ما يكون ان هذا من الاسرائيليات يقولون ان ادم لما نفخ الله فيه من روحه وبلغت الروح عينيه نظر الى ثمار الجنة فلما بلغت بطنه اشتهى الطعام فنهض الروح في سائر بدنه
11:43وهذا من من طبعه الذي هو العجلة نعم فقيل خلق الانسان من عجل. والمراد بالانسان ادم العجلة. والعرب تقول للذي يكثر في شيء خلقت منه كما تقول العرب خلقت في لعب
12:24وخلقت في غضب يراد المبالغة في وصفه بذلك يدل على هذا قوله تعالى كان الانسان عجولا وقال قوم معناه خلق الانسان. يعني ادم من تاجيل من تعجيل في خلق الله اياه
12:52لان خلقه كان بعد خلق كل شيء في اخر النهار يوم الجمعة فاسرع في خلقه قبل مغيب الشمس قال مجاهد فلما احيا الروح رأسه قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس
13:20هذا من هذا النوع هذا الكلام من نوع ما قبله نعم وقيل بسرعة وتعجيل على غير ترتيب انق سائر الادميين من النطفة والعلقة والمضغة وغيرها وقال نعم وقال قوم من عجل اي من طين
13:57قال الشاعر والنبع في الصخرة الصماء منبتة والنبع في الصخرة الصماء منبتة والنخل ينبت بين الماء والعجل الماء والطين نعم سأريكم اياتي فلا تستعجلون نزل هذا كل من القولين صحيح ان خلق من عجل اي طبعه العجلة او خلق من طين. كلاهما له شواهد من القرآن
14:34خلق الانسان اجولا هو الذي خلقكم من طين كما تقدم. نعم اياتي فلا تستعجلون نزل هذا في المشركين كانوا يستعجلون العذاب ويقولون امطر علينا تجارة من السماء. وقيل نزلت في النظر ابن الحارث
15:05وقال تعالى اي مواعيد فلا تستعجلون. اي ايش؟ اياتي اي وقال تعالى ساريكم اياتي اي مواعيد مواعيدي. نعم مواعيد عذابي مواعظ الايات فيها ساريكم اياتي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم
15:52نعم مواعيدي نعم وقال تعالى اي مواعيدي لا تستعجلون كيف لا تطلب العذاب من قبل وقته فاراهم يوم بدر. وقيل كانوا يستعجلون القيامة ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين
16:27وقال تعالى يعلم الذين كفروا حين لا يكفون لا يدفعون امنت بالله اعوذ بالله اعوذ بالله كثيرا ما يذكر الله والعياذ بالله تأديب تأديبهم بالنار واتصال النار بوجوههم والوجه هو
16:55يعني اعز عضو في في الانسان تلفحوا وجوههم النار ايات كثيرة في هذا نعم الله اليك. لا يكفون عن وجوههم والنار ولا عن ظهورهم. نعم فقال تعالى لو يعلم الذين كفروا
17:21لا يكفون لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا عن ظهورهم السياط ولا هم ينصرون ولا عن ظهورهم السياط. نعم ابدا النار ما هي بالسيارة من اين معنى هذا انهم يجلدون فلا يستطيعون خف السياط عنه
17:55عن ظهورهم لا يكفون النار لا عن وجوههم ولا عن ظهورهم. نعم فلنرى محيطة بهم نعوذ بالله من عذاب الله نعوذ بالله من حال اهل الشقاء ولا عن ظهورهم السياط
18:20ولا هم ينصرون يمنعون من العذاب وجواب لو في قوله لو يعلم الذين محذوف معناه ولو علموا لما اقاموا على كفرهم ولما استعجلوا ولا قالوا متى هذا الوعد فلتأتيهم يعني الساعة
18:50بغتة فجأة فتبهتهم. اي تحيرهم. يقال فلان مبهوت. اي متحير لا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون يمهلون ولقد استهزأ واهل السياق ان قوله بل تأتي اي النار والمؤلف مشى على ان المراد السعي على قيام القيامة
19:25لا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون يمهلون ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق نزل الذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون اي جزاء استهزائهم اه نعم قل من يكرهك خلاص
20:09ابن كثير شف هذه الاية ذي لو يعلم الذين قال الامام ابن كثير رحمه رحمه الله تعالى قال الله تعالى لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار
20:57سلام ظهورهم. اي لو تيقنوا انها واقعة بهم. لا محالة لما استعجلوا به ولو يعلمون حين يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. اعوذ بالله
21:24نعوذ بالله من النار لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وقال في هذه الاية يكف عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم. وقال سرابيلهم من قطران فالعذاب محيط بهم من جميع جهاتهم
21:57ولا هم ينصرون. اي لا ناصر لهم كما قال وما لهم من الله من واق وقوله بل تأتيهم بغتة اي تأتيهم النار بغتة اي فجأة تذعرهم. اي تذعرهم. نعم احسن اليك فيس تسلمون لها حائرين. لا يدرون ما يصنعون. فلا يستطيعون ردها
22:36اي ليس لهم حيلة في ذلك ولا هم ينظرون اي ولا يؤخر عنهم ذلك ساعة واحدة ثم ولقد استهزئت برسل من قبل هذا الذي مشى عليه ابن كثير هو هو المناسب
22:57اي النار. نعم. لان الكلام فيها. نعم ثم بعده ولقد استهزأ برسل من قبلك كملها يقول تعالى مصليا لرسوله صلوات الله وسلامه عليه عما اذاه به المشركون من الاستهزاء والتكذيب. ولقد استهزأ برسل من قبلك
23:29فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. يعني من العذاب الذي كانوا يستبعدون وقوعه. كما قال تعالى ولقد ولقد كذبت رسل من قبلك. فصبروا على ما كذبوا واذوا نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبي المرسلين. ثم ذكر تعالى
23:59ايه ده تسلية وتصبير للرسول عليه الصلاة والسلام وهذا كثير في القرآن يذكر نبيه بما مضى بما جرى على الرسل قبله ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبله
24:17يا حسين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
24:47بالانتصار للفرقة الناجية فصل في ان اهل الحديث هم انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصته ولا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر اهل الحديث هم الذين يعظمون سنة رسول الله
25:18ويجتهدون في روايتها وفي التفقه فيها ويعولون عليها في للاستدلاء يعولون عليها بعد القرآن في الاستدلال هؤلاء هم اهل الحديث وهم يعني بعناية واجتهاد في الحديث رواية ودراية كما يقول
25:50رواية ونقلا ولهذا حديث بالاسانيد تصنف في ذلك المصنفات الكثيرة هؤلاء هم اهل الحديث وعناية بالحديث من تعظيمهم للرسول عليه الصلاة والسلام فهم انصار الرسول عليه الصلاة والسلام ولان سنة رسول الله مفسرة للقرآن. فالسنة تفسر القرآن وتدل عليه
26:50والله تعالى كذا قد امر عباده بمعرفة السنة والعمل بها وكم في القرآن من الامر بطاعة الرسول واتباع الرسول اطيعوا الله واطيعوا الرسول ومن يطع الله ورسوله فالعناية بالحديث رواية ودراية هو من
27:23التحقيق لما امر الله به من طاعة الرسول واتباع الرسول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فالذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه. اولئك هم المفلحون خلاف الذين
27:52يعرضون عن السنة ويطعنون فيها كما تقدم ويقولون انها يعني انها اخبار ظنية لا يعول عليها ولا يستدل بها في الاعتقادات ويطعنون في رواتها السنة واهل الحديث يعني اه اجتهادهم في الرواية في رواية الحديث
28:36واخرون لهم عناية مع ذلك بفهم ما تدل عليه الاحاديث وهم فقهاء الحديث هم يجمعون بين الفقه والحديث بين الفقه الاحكام ومعرفة دلالات هذه الاحاديث ويجتهدون ايضا في روايتها تخريجا وتصحيحا
29:11ومن عنايتهم عناية بمعرفة الرجال الذين يروون هذه الاحاديث يعرفون منازلهم ودرجاتهم بالعلم والحفظ والظبط ولهذا قال عنه ابن القيم انهم انصار الرسول صلى الله عليه وسلم اذا وهم لهم شبه بالانصار من الاوس والخزرج
29:44انهم شبه بالانصار الاولين الاوس والخزرج نعم قل يا مبغضا اهل الحديث وشاتما ابشر بعقد ولاية الشيطان. ولاية ولا ولاية عندك؟ ولاية كان عندي انسى من الموالاة يعني يقول يا مبغضا اهل الحديث وشاتما
30:25يعني المتعصبون المتعصبون حتى من المنتسبين للمذاهب المتعصبون للمذاهب الذين يعولون على التقليد يسبون اهل الحديث ويذمونهم وذلك غلو في مذاهبهم وفي ائمتهم يقول يا مولانا اهل الحديث وشاتما ابشر
31:05وهذا اسلوب تهكم ابشر اصل البشارة انما تكون في الخير يبشرهم ربهم برحمة منه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات وفي القرآن في الكفار ابشرهم بعذاب اليم فهذا من التهكم ابن القيم استعمل هذا الاسلوب
31:33يا شاتمة يا مولانا اهل الحديث وشاتما. ابشر يعني السامع والقاري يقول ماذا؟ ابشر بماذا مطلوب ومحمود وشيء فيه خير قال ابشر بعقد يعني انت بهذا يحقق عقدا بينك وبين الشيطان عقد ويايا
32:00ستكون وليا للشيطان والشيطان يتولاك ابشر بعقد ولاية الشيطان ومن كان الله تعالى يقول عن ابليس وذريته افتتونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو فمن كان وليه الشيطان كان هو عدو للرحمن
32:31نعم يا مبغضنا للحديث وشاتما ابشر بعقد ولاية الشيطان وما علمت بانهم انصار دين الله والايمان والقرآن اوما علمت بان انصار الرسول هم بلا شك ولا نكران هل يبغض الانصار عبد مؤمن
33:07او مدرك لروائح الايمان هل اي لا هذا استفهام انكار؟ معناه النفي لا يبغض الانسان عبد مؤمن او من كان مدركا لروائح الايمان هذا استفهام الانكار معناه النفي هل هل يبغي ظل عبد مؤمن او مدرك لروائح الايمان
33:48اي لا يكون هذا شهيد الرسول بذاك وهي شهادة من اصدق الثقلين بالبرهان الوصول شاهد بان الانصار لا يبغضهم الا هناك لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق الانصار الاولون وعلى
34:16طريقهم اهل الحديث. هذا معنى كلام ابن القيم اهل الحديث على على خط الانصار الذين علما عليهم هذا الاسم شهيد الرسول بذاك وهي شهادة من اصدق الثقلين بالبرهان. في تعليق على هذا
34:56شهد الرسول بانه لا يبغضهم مؤمن وهي شهادة صدرت من اصدق الثقلين. هذا الشيخ محمد نعم شهد الرسول بانه لا يبغضهم مؤمن وهي شهادة صدرت من اصدق الثقلين رسول الله صلى الله عليه وسلم بس هكذا
35:22اشارة للحديث وما علمت بان خزرج دينه والاوسهم ابدا بكل زمان هذا من باب يعني الاوس والخزرج الانصار في كل زمان يعني فمعناها الذين ساروا على طريق الاوسع هم الانصار
35:55عبر الزمان في كل زمان هؤلاء هذا من باب التشبيه من باب التشبيه بالاوس والحضرة انصار الرسول صلى الله عليه وسلم هذا البيت اوما علمت بان خزرج دينه والاوسهم ابدا بكل زمان
36:25نعم. ما ذنبهم اذ خالفوك لقوله ما خالفوه لاجل قول فلان معنا ذنبهم نعم ما ذنبهم اذ خالفوك لقوله ما خالفوه لاجل قول فلان هذا يخاطب من يجتمع اهل الحديث ويعيبهم ويتناقصهم
36:58ما خالفوك في قول فلان بل خالفوك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لو وافقوك وخالفوه كنت تشهد انهم حقا اولوا الايمان يعني المبتدع المتعصب اذا خالف الرسول فيما يوافق
37:27اهواءهم وارائهم عظموه تشاهدونه بالايمان والصواب هذا الشأن المقلد المتعصب المتبع لهواه من وافقه يعني زكاه ونعته بنعوت الحسنة ومن خالفه حمل عليه وذمه وسبه لو وافقوك وخالفوك كنت تشهد انهم حقا اولوا الايمان
38:09لما تحيزتم الى الاشياخ وانحازوا الى المبعوث بالفرقان نسبوا الي دون كل مقالة او قائل او حالة ومكان. لما انحاز اهل الحديث الى الرسول نسبوا اليه. اهل الحديث واعتنوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبوا اليه
38:44اهل الحديث واهل السنة ويروى عن الامام احمد انه سئل عن الفرقة الناجحة فقال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم نعم لما تحيزت لما تحيزتم الى الاشياخ وانحازوا الى المبعوث بالفرقان
39:17نصيب اليه دون كل مقالة او قائل او حالة ومكان هذا انتساب اولي التفرق نسبة من اربع معلومات التبيان هذا انتسابه للتفرق نسبة من اربع معلومات التبيان. اشكال في التعليق
39:51النسب يعني كان يشير الى ان النسب اما نسبة الى قائل وامام مثلا او بالنسبة الى البقالة او بالنسبة الى بلد او نسبة الى نسب كان هذه هي النسب النسب المتبعة
40:15المكي المدني مثلا الى بلد الشافعي هذي نسبة الى امام وقائل الى المقالة الشيخ محمد قال هذا انتساب اولي التفرق يعني الذين تفرقوا في دين الله نسبة من اربع معلومة التبيان ما هذه النسبة من اربع
41:04الظاهر والله اعلم ان النسب الاربع موافقة الكتاب ومخالفته وموافقة السنة ومخالفتها فاهل الاثبات قد وافقوا في الكتاب والسنة واما اهل التعطيل فخالفوا في الكتاب والسنة ولهذا قال دون كل مقالة او حالة او قائل ومكان
41:30لا شك ان الاربع الذي ذكر الان المقالة والحالة والقائل والمكان لكن الذي يظهر ما دامت المسألة موافقة ومخالفة انها موافقة الكتاب والسنة ومخالفتهما كان الشيخ صرف حينما يقتضيه المقام
41:59ولكن يا ابن القيم في كلامه اشارة الى النسب من قولها مقالة او قائل او مكان من يستعجل. شوف ما قال الهراس على هذا البيت عندك وصلوا الى قائل نص نص
42:47هذا نص نعم قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى قال آآ ولما تحيزتم الى الشيوخ الذين قلدتموهم في دين الله وانحازهم الى نبيهم المبعوث بالقرآن صارت نسبتهم اليه دون ما سواه من مقالة او حالة او قائل او مكان
43:12فهذه الاربعة هي نسب اهل التفرق والاختلاف فمن اجل انتسابهم الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة غضبتم عليهم ورميتموهم بالالقاب القبيحة المستهجنة كقولكم حشوية ونوابت ومشبهة ومجسمة الى اخره عدوانا منكم وظلما
43:35وما يضرهم والله بغضكم ولا سبكم شيئا. ما داموا قد وافقوا رضا الله باتباعهم لرسوله صلى الله عليه وسلم هذا انتساب واولي التفرق نسبة من اربع معلومات التبيان فلذا غضبتم حيث حيثما انتسبوا الى
44:09غير الرسول بنسبة الاحسان فوظعتمو لهم من الالقاب ما تستقبحون وذا من العدوان هم يشهدونكم على بطلانها افتشهدونهم وعلى البطلان ما ضرهم والله بغضكم لهم اذ وافقوا حق الرضى الرحمن. نعم
44:48يا من يعاديهم لاجل ماكر ومناصب ورئاسة الاخوان الاهواء لهم فرص مع المناصب والوظايف الرفيعة يشتغلون هذه المناصب في معاداة يعني من يخالف مذاهبهم ومذاهب عامتهم يعادون اهل السنة محافظة على مناصبهم لانهم
45:29لو لو تركوا تلك المذاهب لم تكن لهم رئاسة ولم يولوا ولايات فمن اجل ما تلك المناصب والمعاكر والمنافع والرواتب والرئة وكذلك الرئاسة على اصحاب هذه هذه المذاهب من اجل ذلك عادوا اهل السنة
46:06يا من يعاديهم لاجل ماكل ومناصب ورياسة لاخوان تهنيك هاتيك العداوت كمبياء من حسرة ومذلة هذا من الظاهر ما تقدم منه منه التهقب كل اسلوب تهكم يستعمله ابن القيم تهنيك تلك العداوة. العداوة لاهل الخير والسنة والحديث. هذا شر ليس مما يهنأ به. فهو من قوله ابشر
46:47ابشر بعقد ولاية الشيطان كهاتيك العداوة كم بها؟ من حسرة ومذلة وهوان ولسوف تجني غبها والله عن قرب وتذكر بر ذي الايمان نعم اذا جاء اذا حضرك الموت ادركت عواقب هذه العداوة
47:21وستجني نعم ولسوف تجني غبا والله عن قرب وتذكر بر ذي الايمان. نعم. فاذا تقطعت الوسائل وانتهت تلك المآكل في سريع زماني. نعم. فهنا انك تقرع سن ندمان على التفريط وقت اليسر والامكان
47:51يعني اذا ذهبت الدنيا بما فيها من حظوظ ولذات هناك تدرك الخسارة العظيمة والتفريط العظيم فتقرأ سننا ان الندامة لانه النادم يكون متحيرا فيقرأ سنه يعني مفكرا حائرا على ما كان منه. نعم
48:24فهناك تقرع سن ندمان على التفريط وقت اليسر والامكان. نعم. وهناك اتعلم ما بضاعتك التي حصلت في سالف الازمان الا الوباء عليك والحسرات والخسران عند الوضع في الميزان قيل وقال ما له من حاصل الا العناء وكد ذي الاذهان
49:10يعني هذي بضاعتكم هي وقال وجدال وكثرة كلام لا طائل تحته ولا خير فيه ولا نفع هذه بضاعتكم فلا فلا وزن لها اذا وضعت في ميزان العدل والعاقل الصحيح لم يكن لها قيمة
49:32لانه لا خير فيها ولا فائدة. نعم والله ما ينجيك من سجن الجحيم سوى الحديث ومحكم القرآن هما سببا النجاة القرآن والسنة العلم بهما والتمسك بهما هما سبب النجاة من عذاب الله
50:03طاعة الله وطاعة رسوله الايمان بالله ورسوله. نعم والله ما ينجيك هنا والله ما يجدي عليك هناك الا ذا الذي جاءت به الوحيان والله ما ينجيك من سجن الجحيم سوى الحديث ومحكم القرآن. نعم
50:30والله ليس الناس الا اهل وسواهم. والله والله ليس الناس الا اهلهم ليس الناس ولا الناس الناس هنا عندكم شيء نسخة الناس وليس الناس الا هم واهل عندكم منصوبة اهله
51:01ليس الناس الا الا اهل الحديث نعم والله ليس الناس الا اهله وسواهمه من جملة الحيوان الندمان رفعوا بي رأسا ولم يرفع به اهل الكلام ومنطق اليوناني. يعني اهل الحديث
51:38رفعوا بالسنة والحديث رفعوا به رأسا يعني وعظموه واعتنوا به وغيرهم حينما رفع رأسه بقول بقول اصحاب منطقة اصحاب المنطق منطق اللواء ال البيت رفعوا به رأسه. رفعوا به رأسا ولم يرفع به اهل الكلام ومنطق اليوناني
52:16نعم اهل الحديث رفعوا رأسا بالحديث. وهؤلاء لم يرفعوا به رأسا الذين قال الله فيه قال فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور مثل ما بعثني الله به كمثل الغيث الى اخر الحديث
52:32قال عليه الصلاة والسلام فذلك مثل من في دين الله ونفع وما بعد ومثل من لم يرفع به رأسا ولم يقبل هدى الله وسيشير ابن القيم الى هذا الحديث نعم
52:50كما قال الرسول ممثلا بالماء مهبطه على القيعان لا الماء تمسكه ولا كلأ انبياء. يرعى ذو كبد من الحيوان موسى المعروف اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء وكان منها اجاد
53:23امسكت الماء وقال وكان منها طائفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء. ثم قال عليه الصلاة السلام فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدى والعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا
53:43هذا هذا الطائفة الثالثة التي لا تنبت ماء لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ابن القيم يشير الى هذا الحديث. اعد بيتين رفعوا بي رأسا ولم يرفع به اهل الكلام ومنطق اليوناني
54:07فهموا كما قال الرسول ممثلا بالماء مهبطه على القيام لا الماء تمسك ولا كلأ بها. يرعاه ذو كبد من الحيوان هذا اذا هذا اذا هذا اذا لم يحرق الزرع الذي
54:34بجوارها بالنار او بدخان والجاهلون بذا وهذا هم زوان الزرع اي والله شر زواني. والجاهلية نعم. والجاهلون بذا وهذا هم زوان الزرع اي والله شر زواني. زوانة نعم احسن الله اليك
55:06كانوا في الزواج الزرع يعني افته قال من النباتات المظرة فعله سمي البنية واذا خالط الخبز شيء من دقيقه احدثت دوارا وغثيانا وسباتا ويضر بالمزروعات بما ينفث عليها من المادة السمية
55:41هذا تفسير من شيخ محمد احسن الله اليك يقول هو بذر يخالط الزرع فيضيق عليه ويفسده وسيأتي هنا ايضا الدلب المهم انه يشبه مقالات المبتدئين والمعلمين المعرضين عن سنة الرسول يشبههم بهذا البدر وهذا النبات الرديء الذي اذا خالط الزرع الطيبة اضر به وافسده
56:19افسد ثغره واضر بمن ينتفع به. نعم من الانسان او الحيوان. نعم وهم لدى غرس الاله كمثل غرس الدلب بين مغارس الرمان. وكذلك نوع رديء نعم يمتص والجاهلون بذا وهذا هم زوان الزرع اي والله شر زواني
56:59وهم لدى غرس الاله كمثل غرس الدلب بين مغارس الرمان يمتص ماء الزرع مع تضييقه. ابدا عليه وليس ذاق واني هذا الدلب يشفط الماء وينمو عليه وليس فيه نفع فيضر
57:33الشجر الطيبة للثمر النافع يسحب الماء ابن القيم يبدع بكثرة التشبيهات نعم والجاهلون بذا وهذا هم زوان الزرع والله شر زواني وهم مددا غرس الاله كمثل غرس الدلب بين مغارس الرمان
58:09يمتص مع الزرع مع تضييقه ابدا عليه وليس ذاق ما في فايدة ما له وليس ذاك نعم ذا حالهم مع حال اهل العلم انصار الرسول فوارس الايمان اي حالهم مع انصار الرسول يؤذونهم ويسبونهم ويتناقصونهم
58:45في حالهم مثلوا حال هذه النباتات المضرة بما بما جاورته بما جاورته من النبات والشجرة المثمر الطيب نعم فعليه من قبل الغراس تحية والله يبقي مدى الازمان لولاهما سقيا الغراس فسوق ذاك الماء للدلب العظيم الشاني
59:21فالغرس جلب كله وهو الذي يسقى ويحفظ عند ال زمان يعني عناية اهل الزمان عنايتهم بهذه العلوم المخالفة لما جاء به الرسول فهذه هي التي يعنون بها ويأتهنون بتدريسها وترويجها
59:57وتعظيمها جعله مثلا الى علوم اولئك من اهل الكلام والمنطق نعم كله وهو الذي يسقى ويحفظ عند اهل الزمان فالغرس في تلك الخفارة شارب فضل المياه مساوة يعني كان يقول ان الغرس
1:00:39الطيب عرسه العلوم الصحيحة النافعة المستمدة من كتاب الله وسنته هذه لها الفظلة ولها يعني يعني بفضلت اه المياه وما يتبقى فيه في المجال يعني ان العلوم الصحيحة النافعة للشرعية هي امر
1:01:12يعني يعني محتقر ولا ولا يلقى عناية من اهله هذا من اهل ذلك الزمان عنايتهم بالذل بتلك العلوم التي تلقوها عن شيوخهم وعن الفلسفة والمنطق نعم فالغرس في تلك الخفارة شارب
1:01:55فضل المياه مساوة البستان. مو صالة مساواة مساوة نعم الى كلمات تعبر عن الشيء الذي الرديء لانه الغلص غرس العلم الصحيح هذا له له الفضلة من المياه هذا له له الحظ الاوفى والاكبر من السقي والعناية
1:02:35واضح الغرس في تلك الخفارة شارب فضل المياه مساوة البستان لكن ما البلوى من الحطاب قطاع الغراس وعاقر الحيطان فانه يقول اعظم من ذلك اعظم من موضع السقي بالفظلة وبالرديء
1:03:15العكر الوصخ فوق ذلك الحطاب الذي يعمل على تدمير تدمير الاشجار الطيبة والاشجار المثمرة هذا هو البلاء اعظم الاول يعني مسألة السقي بفضلة الماء امر اخف غاية الامر انه يكون اثره ضعيفا واثره
1:03:49الفائدة واما هذا لا هذا مدمر الحطاب الذي يعمل على تحطيم الاشجار هذا هو البلاء لكن بالفأس يضرب في وصول الغرس كي. يجتثها فيظن ذا احسان ظن انه يريد يقطع هذه الشجر ليغرس مكانها شيئا افظل او
1:04:36البلوى من هذا الحطاب الذي يسعى لتدمير الغراس النافع والعلوم النافعة والعلوم الصحيحة هذا بالذين يطورون المناهج يسمونها تطوير يطورون المناهج بابعاد ما يتناقض مع الاهواء ومع رغبات اهل الباطل
1:05:19ابعادي مثلا الموضوعات النافعة هو الولا والبرا ونحوه هذا من من عملية الحطاب الذي يضرب بالغرس طيبة في المناهج فيبعد الموضوعات الصحيح النافعة المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله. ويحل محلها
1:05:59علوم يعني اما علوم دنيوية بعظا او علوم ذهنية ردية. نعم لكن ما البلوى من الحطاب قطاع الغرا سواق للحيطان بالفؤس يضرب في وصول الغرس كي يظن ذا احسان ويظل يحلف كاذبا لم اعتمد في ذا سوى التثبيت للعيدان
1:06:38يا خيبة البستان من حطابه ما بعد ذا الحطاب من بستان. خلاص لا بقاء للبستان بعد عمل الحطاب هذا الذي يضرب في عصور الشجرة نعم في قلبي غل على البستان فهو موكل بالقطع كل اواني
1:07:08نعم فالجاهلون شرار اهل الحق علماء سادتهم اولو الاحسان الى البيت هذا فالجاهلون شرار اهل الحق والعلماء سادتهم اولو الاحسان. نعم والجاهلون خيار احزاب الضلال وشيعة الكفران والشيطان وشرار علماؤهم هم شر خلق الله افة هذه الاكوان
1:07:51يوازن ابن القيم في هذه الابيات بين المتكلمين وعلماؤهم فجهالهم هم خيرهم وشرهم علماؤهم الجهال مقلدون ليس عندهم يعني تأصيل للباطل الذي هم فيه علماء اما العلماء لا فرق بين
1:08:36عامة المبتدئين وبين علمائهم فرق بين الدعاة وبين الاتباع نعم فاصل انت شرح الشيخ محمد احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى يا من تعادي اهل الحديث وحملت علم النبوة
1:09:16وتسبهم بغير حق وتنبزهم بالقاب السوء هنيئا لك ما عقدت يمينك من ولاية الشيطان ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا اتعاديهم وتشتمهم وما علمت بانهم انصار دين الله
1:09:41الذين يذبون عنه اعداءه من الكفار والمنافقين وانصار الايمان الذين يبينونه للناس مجردا من عقائد اهل الزيغ والمبتدعين وانصار القرآن هم الذين ينفون عنه تحريف الغاليين تحريف الغالين وانتحال الجاهلين وتأويل المبطلين
1:10:05وانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يأخذون بسنته ويقتدون بامره ويدفعون عن احاديث سهام الطاعنين والمفترين فهل يبغض الانصار عبد شم رائحة الايمان وقد شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو اصدق خلق الله من انس ومن جان
1:10:32لانهم لا لا يبغضهم رجل يؤمن بالله واليوم الاخر صادق الايمان ولا تحسبن ان انصاره هم الاوس والخزرج وحدهم فالانصار دينه موجودون دائما بكل زمان فهل كل ذنبهم عندكم انهم خالفوكم ايها المعطل
1:10:54من اجل قول نبيهم وانهم لم يخالفوا قوله من اجل قول احد من الناس ولكنهم لو خالفوه ووافقوك انت كنت تشهد لهم بكمال الايمان ولما تحيزتم الى الشيوخ الذين قلدتموهم في دين الله
1:11:12وانحازوا هم الى نبيهم المبعوث بالقرآن صارت نسبتهم اليه دون ما سواه. مما قالة او حالة او قائل او مكان فهذه الاربعة هي نسب اهل التفرق والاختلاف من اجل انتسابهم الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
1:11:32وسنتي غضبتم عليهم ورميتموهم بالالقاب القبيحة المستهجنة كقولكم حشوية ونوابت ومشبهة ومجسمة الى اخره عدوانا منكم وظلما وما يضرهم الله بغضكم ولا سبكم شيئا ما داموا قد وافقوا رضا الله باتباعهم لرسوله صلى الله
1:11:55عليه وسلم وقال رحمه رحمه الله ينادي المؤلف في هذه الابيات علماء السوء من مقلدة المذاهب الاربعة في الفقه ومذهب الاشعري في علم الكلام وكانوا هم اهل الحظوة في دولة الجهل في ايامه
1:12:15حيث يتولون مناصب الافتاء والتدريس والقضاء وغيرها وتجري عليهم الجرايات والاحباس الكثيرة ويتمتعون باطيب المآكل والمشارب ويجالسون السلاطين والامراء ويغرونهم بخصومهم من اهل الحديث والسنة فيقول لهم يا من تعادون انصار السنة والتوحيد
1:12:40وتحرضون عليهم اهل الجهل والظلم من الحكام والامراء من اجل ان يبقى لكم ما تتمتعون به من مآكل ومناصب ورياسات هنيئا لكم هذه العداوة للحق واهله فلسوف تنقلب عليكم هوانا
1:12:57وحسرة ومذلة ولسوف تجنون عاقبتها قريبا عند الموت. وحينئذ تذكرون صدق نصيحة اهل الايمان لكم فاذا تقطعت بكم تلك الاسباب التي كانت مودة بينكم في الحياة الدنيا. وفنيت عنكم تلك المآكل اللذيذة
1:13:18في زمان قريب وصرتم الى اجداث يأكلكم فيها الدود ويعفر وجوهكم التراب. فهناك تقرعون ندما وتعظون على ايديكم غما على تفريطكم في فس في فسحة العمر. وفي وقت القدرة والامكان. وهناك تعلمون اي بضاعة فاسدة تلك التي حصلتموها
1:13:43ما في ايامكم الخوالي انقلبت عليكم وبالا وحسرات. ونقصا في ميزانكم وزيادة في اوزاركم. وما هذه البضاعة التي بها انفسكم طول عمركم واتعبتم فيها قرائحكم الا قيل وقال لا محصول لها ولا طائل تحته ولا
1:14:06عنكم من عذاب الله شيئا. بل لا ينفعكم هناك الا استمساككم بما جاء به من الوحيان من الكتاب والسنة ولا يخلصكم من ظيق النار وظلماتها وحرها ولظاها الا اخذكم بالحديث ومحكم القرآن
1:14:24فان اهل الحديث والقرآن هم الناس على الحقيقة. واما غيرهم من البشر فهم معدودون من جملة الحيوان وقال رحمه الله تعالى ولسوف تذكر هناك بعد ان تفارق ما انت فيه من طيبات الحياة
1:14:43ومتعها قريبا بر اهل الايمان واجتهادهم في النصيحة لك وتقرع اسنانك ندما على انك لم تكن تبعتهم فيما دعوك اليه من الاحتفاء بالوحي الذي رفعوا به رأسا وجعلوه لدينهم بخلاف اهل الكلام واصحاب منطق اليونان. فانهم لم يرفعوا بذلك رأسا. ولم يقبلوا هدي الله الذي جاء به
1:15:12النبي صلى الله عليه وسلم وقد ضرب الرسول لهم مثلا بالغيث ينزل على ارض سبخة انما هي قيعان لا تمسك مال ليشرب منه الزرع والحيوان. ولا ليرعاه بهيمة الانعام. هذا اذا اقتصر ظررها عليها ولم تحرق ما يجاورها من الزرع بنارها ودخانها
1:15:37واما الجاهلون بالوحي وغيره من ابواب العلم فهم كرواء الزرع وزينته شر زوان لانه مع قلة فائدتهم ممتصون ماء الزرع ويضيقون عليه ويمنعون عنه الهواء والشمس فهم مع غرس من الايمان والهدى في القلب كمثل شجر الدلد تراه ظخما عظيم الورق مع انه لا زهر له ولا ثمر
1:16:07فاذا كان بين اشجار الرمان فانه يمتص منها الماء فلا يصل اليها ويضيق بضخامته عليها فلا تنمو فروعها. ولا تبصق اغصانها فهذا حال هؤلاء الجهال. مع حال اهل العلم انصار الرسول صلى الله عليه وسلم. وفوارس الايمان
1:16:31من امثال شيخ شيخ المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فعليه تحية من الله مباركة طيبة فسلام الله عليه ورحمته والله يبقيه مدى الازمان لساءنا صدق لدعوة الحق يذود عنها كيد المضلين واكاذيب
1:16:51المفترين ويقول رحمه الله تعالى يقول انه لولا ان قيظ الله له شيخ الاسلام يبثه من علمه الغزير. ويرشده الى الطريق القويم لما سقى غراس قلبه بماء العلم والايمان فان الماء كله كان يساق للجلب الظخم العظيم الشأن فيمتصه ولا ينتفع به احد. وقد كان الغراس في هذا
1:17:19الايام كله ما عدا شيخ الاسلام. فقد كان هو الذي يسقي ويحفظ في علماء عصره الغرس في تلك الحضارة كان يشرب فضل المياه التي تفيض من البستان. وهذا كله هين قليل ظرره. ولكن
1:17:38كل البلوى في ذلك الحطاب. الذي لا يهدأ قلبه حتى يقطع الغراس ويدمر البستان. فهو عامل فأسه في اصول الشجرة بقوة ليجتثا من مغارسها. ويظن مع ذلك انه ذو احسان فيما يفعل
1:17:55واذا نهي عن هذا الفساد والتدمير اخذ يقسم بالله جهد ايمانه انه لم يقصد بذلك الا تثبيت العيدان في مغارسها. كما قال الله ان اردنا الا احسان وتوفيقا نعم فيا ويل هذا البستان من حطابه الذي لا يريد ان يبقي منه. ولا يذر حتى يجعله حصيدا درزا. لان
1:18:27قلبه مملوء بالحقد على ذلك البستان. فكأنه موكل بقطعه وتخريبه كل او ان الجاهلون من اهل الحق هم شرارهم وساداتهم. وخيارهم هم العلماء اهل الفضل والاحسان واما الجاهلون من اهل الضلالة فهم خيارهم لان ضررهم اخف. اما علماؤهم فهم شر خلق الله. وهم افة
1:18:54وجود كله والساعون فيه بالفساد انتهى الله المستعان لا اله الا الله وحده احسن الله اليكم يقول السائل اهل الكلام في عرف السلف هل هو الداعي اليه فقط الدعاة هم اسوأهم
1:19:30الكلام كلهم يعني الدعاة والمقلدون لكن الحكم عليهم يختلف يعني في يعني كل طائفة لهم لهم علماء وخواص ولهم عوام نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل مثل الحطاب الذي ذكره المؤلف
1:20:14هو مثل للمعطل هو مثل نعم للمعطل الذي يريد يعني تدميع محو مزهب اهل السنة ويعمل على ابطال مذهب اهل السنة ويسعى في اقصاء اهل السنة ان الوجود وعن المجتمع
1:20:52يضرب في بالادلة التي يعولون عليها يعمل على مثلا الطالب فيها لابطالها وابطال الاعتماد عليها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول المؤلف ولسوف تذكر بر ذي الايمان عن قرب
1:21:18هل يقصد المؤلف بالقرب الموت نعم اجل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول المؤلف بان خزرج دينه كما في بداية الفصل ما مناسبة ذكر الخزرج هنا الاوس والخزرج هم الانصار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:49اهل المدينة الانصار انصار الشعار والناس في الدثار ينوه بالانصار وان حبهم ايمان ولا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق فهو يشبع الحديث المعظمين للسنة والمتبعين بسنة الرسول السائلين على
1:22:21فريق الانصار الاولين يقول انهم هم الاوس والخزرج في كل زمان هذا كله من من قبيل التشبيه ابن القيم كما يلاحظ عنده امعان في التشبيهات والتصويرات نعم احسن الله اليكم
1:22:47يقول السائل ما هو السجع المذموم؟ هل هو خاص النثر دون الشعر السجع المذموم السجى الذي المتكلف او الذي يقصد به يعني الوصول الى معنى باطل ولهذا رسول قال في الذي قال كيف
1:23:25يعني ادعوا من من لا اكل ولا من لا شرب ولا اكل ولا استهل يعني لابطال الجنين قال عليه الصلاة والسلام انما هذا من اخوانه من اجل سجعه الذي سجع
1:23:48من اجل سجعه لانه اراد بهذا السجع معارضة الحكم الشرعي السجع يكون اما بسبب التكلف يعني الالفاظ البعيدة والغريبة من اجل السجع او السجن الذي يراد به معارضة الحق نعم
1:24:19احسن الله اليكم. يقول السائل نهى الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة فما معنى السدل الله اعلم ما يحضرني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول من يقول
1:25:01الله موجود بلا مكان اعادة من على سبيل المعطية الذين ينفون استواء الله على عرشه نفاة الاستواء هم يقولون ان الله ليس في مكان اي يقول لا داخل العالم ولا خارجه
1:25:33نعم عندك احسن الله اليكم. يقول السائل اه سئلتم بالامس عن قول من يوم جانا فلان ما شفنا خير فقلتم هذا من التطير. نعم. والسؤال جاء في الحديث من شؤم المرأة
1:26:38والدابة اليس بعض الناس يكون فيهم شؤم المرأة لها اتصال خاص بزوجها واسرته لكن بعض الناس يقول ان من يوم جانا فلان ما شفنا خير. واحد زائر لهم يقول فلان ما جا ما جا بخير من يوم دخل فلان علينا ما شفنا خير
1:27:12اما يعني المرأة النساء منهن من تكون مباركة بوجودها يعصو الخير وحزن تعامل وانس ومنهن من تكون بخلاف ذلك وبعض اهل العلم يفسر الشؤم بسوء الخلق يعني الشؤم المرأة سوء خلقها
1:27:44لانه الا انها تكون سببا لمصائب يصاب بها زوجها او اهله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من اراد ان يقترض قرضا حسنا من بنك اسلامي لكنه اشترط تحويل الراتب اليه
1:28:12لا بأس بهذا تحويل الراتب من باب ضمان السداد يعني حتى يقتطع من الراتب حول الراتب من اجل الاقتطاع السداد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الركعت هان التي نصليهما
1:28:43بعد الدرس هل هي صلاة الشروق نعم اه ام صلاة الضحى؟ ما في صلاة الشروق في صلاة الضحى هذي تكون من نوع صلاة الضحى وفيها تطبيق الحديث من جلس كلمة سيدي حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له
1:29:07اجر عمرة تامة تامة وليس في ما يسمى بصلاة الشروق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل مسافر يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب هل يتم ام يقصر ايها المستأجر يصلي
1:29:41نعم. يقول رجل مسافر يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب اذا كان الامام مسافرا فانه يخسر صلي ركعتين معه وينتظره حتى يسلم او يسلم وينفصل واما اذا كان الامام مقيما
1:30:34فانه يتم خلفه اذا صلى الامام يقوم ويتم صلي اربعا احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم استرداد النقدي الذي تعمله بعض البنوك الاسلامية على البطاقات حيث يتم استرداد نسبة محددة الى بطاقة العميل
1:31:12عند كل عملية شراء لا اتصور هذا ما يسمى بالاسترداد نحتاج الى ان نتصورها على حقيقته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو ضابط القول بانفكاك الجهة في المسائل التي تكون محرمة من وجه ومباحة من وجه اخر
1:31:49الاشياء التي قد تستعمل اه في الحرام السلع التي يعلم انها انما تستعمل في الحرام لا يجوز الشراء فاذا كان يعني ممكن ان تستعمل في الحرم وتستعمل في في الخير وفي الحق
1:32:23فكل على نيته انما الاعمال بالنيات فمن فمن اقتناها لما صنعت له من الانتفاع المحرم او لا حرام لانه نوى استخدام قصيدت له صنعت له ومن اشتراها ليستعملها على وجه اخر
1:32:59فهو على ما نوى انما الاعمال بالنيات احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الحساب الادخاري حيث يخصم مبلغ معين من العميل ويرد بعد سنوات بزيادة وعذرهم في ذلك انهم يتاجرون بها
1:33:34والربح مضمون لا هذا ربا لا يجوز نظام الادخار يقتطعون من المرتب العميل مبلغا ويدخرونه ويزعمون انهم يضاربون به وينمونه ويشترطون ربحا معينا يعطونه للعميل هذا ربا نعم احسن الله اليكم
1:34:20يقول السائل رجل صلى اكثر من يومين بوضوء اه من خزان ثم علم بعد ذلك ان في خزان الماء ووزغ ميت فما حكم صلاته التي صلاها؟ اذا كان ظهر على الماء
1:34:46اثر هذا الميت اذا ظهر عليها اثر رائحة او طعام فانه نجس وحينئذ يكون وضوءه غير صحيح. وصلاته غير صحيحة. فعليه قضاؤها اما اذا لم يظهر وجد فيه هذا الميت ولكن لم يظهر له اثر لا رائحة ولا طعن
1:35:13العصر بقاء الماء على طهوريته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يصلي في مسجد ثم يذهب الى الجامع الذي تصلى به آآ على الجنائز ثم يدخل الجامع وهم يصلون ولا يصلي معهم
1:35:45بحجة انه قد صلى فهل فعله صحيح؟ لا. عليه ان يصلي معهم لكن اذا اذا لاحظ ان انهم في اخر الصلاة وانه لو صلى يمكن تفوته الصلاة على الجنازة فله ان يتوقف
1:36:04حتى يسلمون لكن الاصل ان عليه ان يصلي معهم من صلى في مسجد ما او في بيته لعذر مثلا ثم الى مسجد وهم يصلون فانه يصلي معهم. هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين اللذين رآهما
1:36:28خلف الناس لن يصلي هذا. قال ما منعكم ان تصلي؟ معنا قال قد صلينا في رحالنا قال اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصليا معه. فانها لك ما نافلة. نعم
1:36:45احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاشاعرة يدخلون ضمن اهل السنة؟ لا عندهم اصول باطلة في كلام الله وفي الصفات ينفون كثيرا من الصفات ومذهبهم في افعال العبادة ايضا يعني
1:37:11جاي على مذهب الجبرية هم جبرية في القدر وعندهم الايمان ايضا مجرد التصديق يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان نعم احسن الله اليكم. لكنهم ينتسبون للسنة في مقابل المعتزلة احسن الله اليكم يقول السائل
1:37:45شاب صغير سمعته يثني على الحلاج وابن عربي نصحته وبينت له ان هؤلاء قد ماتوا على الكفر فرد علي وقال يجب ان نحترمهم فهل قوله هذا كفر ما ندري هذا شاب صغير ما ندري
1:38:15اذا كان مكلف نعم اذا كان يقر الحلاج بن عرب على اعتقاده فهو على سبيلهم وان كان صغيرا غير مكلف فلعله يعذر لعدم بلوغه لانه اصبح لانه غير مكلف وثناءه عليهم بسبب انه ملبس عليه
1:38:48او يجالس من يثني عليهم وهو لا يدري ولا يعرف حقيقة الامر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل التسليم من الصلاة هل يكون بالرأس فقط ام بالرأس وبعض الجسم يلتفت برأسه. نعم
1:39:15انتهى