درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 2-6-1443 هـ
0:00يا عم طيح وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. سبحانه
0:32والعباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهم ومن يقل منهم اني اله مي ما دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين. جزاك الله خير
1:14لا اله الا الله يخبر تعالى بانه ما ارسل احدا من الرسل كلهم الا وهو يوحي اليه انه لا اله الا الله انه لا اله الا انا فاعبدون ومعنا هذا ان الرسل كلهم
1:41ارسلهم الله بالتوحيد بالدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وذكر الله هذا تفصيلا في قصة نوح وهود وصالح. كل نبي يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
2:05تبلغوا رسالات الله وداووا عباد الله الى عبادة الله وحده لا شريك له وما ارسلنا من قبلك من رسول الله نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. الكفار قالوا اتخذ الرحمن. الله اتخذ له ولدا
2:30اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى ابن الله. وقال المشركون الملائكة بنات الله. تعالى الله عن قولهم ولهذا قال سبحانه سبحانه تنزيها لله عن قوله وقال سعد الرحمن ولدا سبحانه
2:51بل عباد مكرمون ليسوا ولدا لله بل هم عباد لله عباد مكرمون هذا يدل على فضل الملائكة مكرمون عند الله يقول تعالى انهم دائما في عبادة وتسبيح وسجود يسبحون الليل والنهار لا يفترون
3:28فالعباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعني معظمون لله مطيعون لله لا يقولون الا ما ما قال الله ولا يأمرون الا بما امر الله به. وهم رسل الله
3:52الملائكة رسل جاعل الملائكة رسلا ومن اصول الايمان الايمان بالملائكة على ما يوجبه الكتاب والسنة وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما قلبهم سبحانه علم الله محيط بكل شيء
4:28يعلم من قبلهم ومن بعدهم ويعلم احوالهم واعمالهم يقول تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يشفعون الا لمن يشفع لا يشفعون لاحد الا باذن الله كما قال تعالى وكم من ملك في السماوات
4:54شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقال هنا ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهم من خشيته مشفقون. ايضا هم يخشون الله ويشفقون من عذاب الله كما قال تعالى يخافون ربهم من فوقهم
5:32وقد ظل الامم في عمل الملائكة وتعددت مذاهبهم واعتقاداتهم وكثير من الامم يعبدون الملائكة ثم قالت هذا هو المريض يقل منهم اني اله من دونه يعني لو قال احد من الملائكة انه اله
6:04الحمد لله لعذبه الله ومن يقل منهم اني اله من دونه فلا تتنجيه جهنم هذا جزاء الظالم فمن فمن يدعى الالهية فهو ظالم. ومن عبد مع الله غيره فهو ظالم
6:39كله ظلم. ان الشرك لظلم عظيم ومن اعظم ان يدعو المخلوق الى عبادة نفسه الملائكة لو دعا احد منهم انه اله من دون الله لعذبه الله في جهنم نعم يا محمد
7:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى وما قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه
7:34ترى حمزة والكسائي وحص عن عاصم بالنون وكسر الحاء على التعظيم لقوله وما ارسلنا وقرأ الاخرون بالياء وفتح الحاء عن الفعل المجهول اللوحة بالياء وفتح الحاء يوح يوحى البناء للمفعول نعم. على الفعل المجهول
8:22انه لا اله الا انا فاعبدون. وحدون قوله عز وجل وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. نزلت في خزاعة حيث قالوا ملائكة بنات الله سبحانه نزه نفسه ما قالوا بل عباد اي هم عباد يعني الملائكة
8:51مكرم لا يسبقونه بالقول لا يتقدمونه بالقول. ولا يتكلمون الا بما يأمرهم به. وهم معناه انهم لا يخالفونه قولا وعملا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما عملوا وما هم عاملون. وقيل
9:26الى ما كان قبل خلقهم وما يكون بعد خلقهم ولا يشفعون الا من ارتضى قال ابن عباس اي لمن قال لا اله الا الله وقال مجاهد اي لمن رضي عنه وهم من خشيته مشفق خائف لا يأمنون مكره
9:56ومن يقل منهم اني اله من دونه قال قتادة عن ابيه ابليس. حيث دعا الى عبادة نفسه. وامر نفسه فان احدا من الملائكة لم يقل اني اله من دون الله
10:23ذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين. الواظعين الالهية هذا فضل وتقدير ما هو ما قال احد من الملائكة انه اذا لكن لو فرض وتفسيره لابليس فيه نظر ابليس الصحيح انه ليس من الملائكة
10:54نعم الواظعين الالهية والعبادة في غير موضعها قوله تعالى اولم يرى الذين كفروا ابن كثير يقول ابن كثير قال رحمه الله تعالى يقول تعالى رادنا لا من زعم ان له تعالى وتقدس
11:30ولدا من الملائكة فمن قال ذلك من العرب ان الملائكة بنات الله. فقال سبحانه بل عباد مكرمون. اي عباد الله مكرمون عنده في منازل عالية ومقامات سامية وهم له في
11:53في غاية الطاعة. قولا وفعلا. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يتقدمون بين يديه بامر ولا يخالفونه فيما امر به فليباركوا وهو تعالى يبادرون. بل يبادرون الى فعله وهو الى فين ما امرهم به يعني. نعم
12:27بل يبادرون الى فعله. وهو تعالى علمه محيط بهم لا يخفى عليه منهم عافية يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى كقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقوله ولا تنفع الشفاعة عنده لا لمن اذن له
13:03في ايات كثيرة في معنى ذلك. وهم من خشيته اي من خوفه ورهبته مشفق ومن يقل منهم اني اله من دونه ايمن ايمن ادعى منهم انه اله من دون الله اي مع الله. فذلك نجزيه جهنم
13:28كذلك نجزي الظالمين اي كل من قال ذلك وهذا شرط والشرط لا يلزم وقوعه. كقوله قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. وقوله لان وطنا عملك انتهى اول من يرى الذين كفروا
13:49يعني يراد به ادريس وانه كذا وكذا على تقدير لو فرض لو قال كما قال لئن اشركت ليحفظن هذا الله قال هذا لرسول لئن اشركت ليحبطن هذا وهو معصوم من الشرك
14:23بسم الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى اقترب للناس حسابا وهم في غفلة معرضون دنا وقت حساب الناس على ما قدموا من عمل
14:50ومع ذلك فالكفار يعيشون ناهين عن هذه الحقيقة. معرضين عن هذا الانذار ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون ما من شيء ينزل من القرآن يتلى عليهم مجددا لهم التذكير
15:11الا كان سماعهم له سماع لعب واستهزاء لاهية قلوبهم واسروا النجوى الذين ظلموا. هل هذا الا بشر مثلكم؟ السحر وانتم تبصرون قلوبهم غافلة عن القرآن الكريم. مشغولة باباطيل الدنيا وشهواتها
15:34لا يعقلون ما فيه. بل ان الظالمين من قريش اجتمعوا على امر خفي وهو اشاعة ما يصدون به الناس عن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم من انه بشر مثلهم لا يختلف عنهم في شيء
15:54وان ما جاء به من القرآن سحر فكيف تجئون اليه وتتبعونه وانتم تبصرون انه بشر مثلكم قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم رد النبي صلى الله عليه وسلم الامر الى ربه سبحانه وتعالى فقال ربي يعلم القول في السماء والارض
16:20ويعلم ما اسررتموه من حديثكم وهو السميع لاقوالكم العليم باحوالكم. وفي هذا تهديد لهم ووعيد بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا باية كما ارسل الاولون من جحد الكفار القرآن فمن قائل انه اخلاط احلام لا حقيقة له
16:47لا حقيقة لها. ومن قائل انه اختلاق وكذب وليس وحيا ومن قائل ان محمدا شاعر وهذا الذي جاء به شعر. وان اراد منا ان نصدقه فليجئنا بمعجزة محسوسة صالح وايات موسى وعيسى وما جاء به الرسل من قبله
17:12ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها فهم يؤمنون ما امنت قبل قبل كفار مكة من قرية طلبت اهلها المعجزات من رسولهم وتحققت بل كذبوا فاهلكناهم. افيؤمن كفار مكة اذا تحققت المعجزات التي طلبوها
17:33كلا انهم لا يؤمنون وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما ارسلنا قبلك يا محمد الا رجالا من البشر نوحي اليهم ولم نرسل ملائكة فاسألوا يا كفار مكة اهل العلم بالكتب المنزلة السابقة. ان كنتم تجهلون ذلك
18:00وما جعلناهم جسدا لا يكونون الطعام وما كانوا خالدين. وما جعلنا اولئك المرسلين قبلك خارجين عن طباع البشر لا يحتاجون الى طعام وشراب. وما كانوا خالدين لا يموتون ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين
18:23ثم انجزنا لانبيائنا ثم انجزنا للانبياء واتباعهم ما وعدناهم به من النصر والنجاة المسرفين على انفسهم بكفرهم بربهم لقد انزل الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل المثال التاسع
18:52مما ادعي فيه المجاز قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله ان معكم مستمعون ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
19:13وقوله فاني قريب وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الاية. ونحو ذلك قالت المجازية هذا كله مجاز يمتنع حمله على الحقيقة اذ حقيقته المخالطة والمجاورة وهي منتفية قطعا
19:32فاذا معناه معية العلم والقدرة والاحاطة ومعية النصر والتأييد والمعونة. كذلك القرب قال اصحاب الحقيقة والجواب عن ذلك من وجوه احدها لا تخلو هذه الالفاظ اما ان يكون ظاهرها ان ذاته تعالى في كل مكان او لا يكون ذلك ظاهرها
19:54فان كان ذلك ظاهرها فهو قول طوائف من اخوان هؤلاء وهم الجهمية وهم الجهمية الاولى الذين كانوا يقولون ان الله بذاته في كل مكان ويحتجون بهذه الايات وما اشبهها. وهؤلاء الجهمية المستأخرون
20:13الذين يقولون ليس فوق السماوات رب. وهؤلاء نعم. وهؤلاء الجهمية المستأخرون المستأخرون الذين يقولون ليس فوق السماوات رب ولا على العرش اله عاجزون عن الرد على اسلافهم الاول وسلفهم خير منهم
20:37فانهم اثبتوا له وجودا بكل مكان وهؤلاء نفوا ان يكون داخل العالم او خارجه والرسل واتباعهم اثبتوا انه خارج العالم فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه النقيضين لا يمكنهم الرد على من اثبت النقيضين
20:58فانهم ان قالوا اثبات النقيضين محال قالوا لهم ونفيه ونفيها محال وان قالوا لا يمتنع نفيها عن غير الاجسام قالوا لهم ولا يمتنع ثبوتهما في غير الاجسام وان قالوا كونه كونه داخل العالم ينافي كونه خارج خارجا عنه
21:19قالوا لهم وكونه غير داخل في العالم ينافي كونه غير خارج عنه فان قالوا وصفه بدخوله في العالم خروجه منه يستلزم التجسيم قالوا ووصفه بكونه ليس في العالم ولا خارجا عنه يستلزم التعطيل والحكم بعدمه
21:38والتجسيم خير من التعطيل. ونفي حقيقة الرب لو كان لازما. ونفي حقيقة الرب لو كان لازما كيف ولزومه منك كيف ولزومه من جانبكم اقوى؟ فانكم تصفونه بالصفات التي هي اعراض لا تقوم الا بالاجسام. وقد الزمكم النفاة
22:01باثباتها فما كان جوابكم لهم فهو بعينه جوابنا لكم وان قالوا اثبات دخوله في العالم يقتضي مجاورته ومخالطته لما ينزه عنه قالوا لهم ونفي دخوله في العالم وخروجه عنه يقتضي امتناع وجوده وهو انقص من مجاورته للعالم
22:23فاذا كان هذا نقصا فالحكم عليه بما يمنع وجوده ادخل في النقص وان لم يكن ذلك النفي نقصا ولا مستلزما للنقص لم يكن في هذا الاثبات نقص فان قلتم دخوله وخروجه يقتضي انحصاره في الامكنة
22:41قال سلفكم بل يقتضي عدم انحصاره فانا لم نخصه بمكان دون مكان. ولو اقتضى حصره لكان ذلك اقرب الى المعقول من الحكم عليه بما يقتضي امتناع وجوده وظهر انه لا يمكن خلف الجهمية ان يردوا على سلفهم البتة
23:01الا ان يكونوا الا ان يتركوا تعطيلهم ويتحيزوا الى اهل الاثبات. علم فظهر انه لا يمكن خلف الجهمية ان يردوا على سلفهم البتة الا ان يتركوا تعطيلهم ويتحيزوا الى اهل الاثبات
23:19فان قال هؤلاء حقيقة هذه الالفاظ تقتضي المجاورة والمخالطة ونحن نقول بذلك لم يمكنه لم يمكنكم ابطال قولهم واهل الاثبات براء من الفريقين هذا ان كان ظاهر ظاهر القرآن يدل على المخالطة والمجاورة
23:39وان لم يدل على ذلك ولم يكن حقيقة فيه فلم يكن خارجا عن حقيقته الوجه الثاني ان الله سبحانه قد بين في القرآن غاية البيان انه فوق سماواته وانه مستو على عرشه
23:53وانه بائن عن خلقه وان الملائكة تعرج اليه وتنزل من عنده وانه رفع المسيح اليه وانه يصعد اليه الكلم الطيب الى سائل ما دلت عليه النصوص لمباينته لخلقه وعلوه عن عرشه
24:10وهذه نصوص محكمة فيجب رد المتشابه اليها فتمسكوا فتمسكتم بالمتشابه ورددتم المحكم متشابها وجعلتم الكل مجازا الوجه الثالث ان الله تعالى قد بين في غير موضع انه خلق السماوات والارض وما بينهما وان له ملك السماوات والارض
24:33وان الارض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وان كرسيه وسع السماوات والارض وانه يمسك السماوات والارض وهذه نصوص صريحة في ان الرب تعالى ليس هو عين هذه المخلوقات ولا صفة من صفاتها
24:51ولا جزء منها فان الخالق غير المخلوق. وليس بداخل فيها محصور بل هي صريحة في انه مباين لها وانه ليس حالا فيها ولا محلا لها فهي هادية للقلوب عاصمة لها ان يفهم من قوله وهو معكم
25:09انه سبحانه عين المخلوقات او حال فيها او محل او محل او محل له الوجه الرابع انه ليس ظاهر اللفظ ولا حقيقته انه سبحانه مختلط بالمخلوقات ممتزج بها ولا تدل لفظة مع على هذه على هذا بوجه من الوجوه
25:30فضلا ان يكون هو حقيقة حقيقة اللفظ وموضوعه فان مع في كلامهم للصحبة اللائقة وهي تختلف باختلاف متعلقاتها ومصحوباتها وكون نفس الانسان معه لون وكون علمه وقدرته وقوته معه لون
25:50وكون زوجته معه لون وكون اميره ورئيسه معه لون وكون ماله معه لون فالمعية ثابتة في هذه كلها مع تنوعها واختلافها لا يصح ان يقال زوجته معه وبينهما شقة بعيدة
26:07وكذلك يقال مع فلان دار كذا. وضيعة كذا وضيعة كذا. فتأمل نصوص المعية بالقرآن كقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وقوله ينادون ينادونهم الم نكن معكم
26:28وقوله لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وقوله وكونوا مع الصادقين واركعوا مع الراكعين وما امن معه الا قليل هو الذين معه ولا تجعلني مع القوم الظالمين فلما جاوزه فلما جاوزه والذين امنوا معه والذين امنوا معه
26:50نورهم يسعى بين ايديهم فاكتبنا مع الشاهدين فلتقم طائفة منهم معك ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين واضعاف ذلك هل يقتضي موضع واحد منها مخالطة في الذوات التصاقا وانفزاجا
27:10فكيف تكون حقيقة المعية في حق الرب ذلك حتى يدعى انها مجاز لا حقيقة فليس في ذلك ما يدل على ان ذاته تعالى فيهم ولا ملاصقة لهم ولا مخالطة ولا مجاورة بوجه من الوجوه
27:26وغاية ما تدل عليه مع المصاحبة والموافقة والمقارنة في امر من الامور. وذلك الاقتران في كل موضع بحسبه يلزمه لوازم بحسب متعلقه فاذا قيل اللهم مع خلقه بطريق العموم كان من لوازم ذلك علمه بهم
27:45وتدبيره لهم وقدرته عليهم. واذا كان ذلك خاصا كقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون كان من لوازم ذلك معيته لهم بالنصرة والتأييد والمعونة جمعية الله تعالى مع عبده نوعان عامة وخاصة
28:04وقد اشتمل القرآن على النوعين وليس ذلك بطريق الاشتراك اللفظي والحقيقتها ما تقدم من الصحبة اللائقة وقد اخبر الله تعالى انه مع خلقه مع كونه مستويا على عرشه وقرن بين الامرين كما قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
28:26يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم الله بما تعملون بصير اخبر انه خلق السماوات والارض وانه استوى على عرشه وانه مع خلقه يبصر اعمالهم من فوق عرشه
28:42كما في حديث الاوعال والله فوق عرشه يرى ما انتم عليه علوه لا يناقض معيته ومعيته لا تبطل علوه بل كلاهما حق فمن المعية الخاصة ان الله مع الصابرين وان الله لمع المحسنين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. واعلموا ان الله مع المتقين. لا تحزن ان الله معنا
29:08ومن العامة وهو معكم اينما كنتم. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم تنبه سبحانه بالثلاثة على العدد الذي يجمع الشفع والوتر والوتر والوتر
29:28ولا يمكن اهله ان ينقسموا في النجوى قسمين. ونبه بالخمسة على العدد الذي يجمعهم ويمكن اهله ان ينقسموا فيها قسمين سيكون مع كل العددين. والمشتركون في النجوى اما شفع فقط
29:43او وتر فقط او كلا القسمين. واقل اقسام الوتر المتناجين ثلاثة. واقل انواع الشفع اثنان واقل اقسام النوعين اذا مع خمسة فذكر ادنى مراتب طائفة الوتر وادنى مراتب النوعين اذا اجتمع
30:01ثم ذكر معيته العامة لما هو ادنى من ذلك او اكثر وتأمل كيف جعل نفسه رابع الثلاثة وسادس الخمسة اذ هو غيرهم سبحانه بالحقيقة لا يجتمعون معه في جنس ولا فصل
30:17وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فانهم سووا بينه وبين الاثنين في الالهية والعرب تقول رابع اربعة وخامس خمسة وثالث ثلاثة بما يكون فيه لما يكون فيه المضاف اليه من جنس المضاف
30:37كما قال تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار رسول الله صلى الله عليه وسلم وصديقه فان كان من غير جنسه قالوا رابع ثلاثة. وخامس اربعة وسادس خمسة وقال تعالى في المعية الخاصة لموسى واخيه انني معكما اسمع وارى. وقال في العامة فاذهب باياتنا انا معكم مستمعون
31:01وتأمل كيف افرج ضمير نفسه حيث وافرد موسى واخاه عن فرعون وكيف جمع الضمير لما ادخل فرعون معهما في الذكر فجعل الخاصة فجعل الخاص مع المعية الخاصة فجعل الخاص مع المعية الخاصة
31:18والعامي مع المعية العامة واما قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
31:49اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب ميراث المكاتب اذا عتق وحدثني مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب سئل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا
32:09فقال يؤدى الى الذي تماسك بكتابته الذي بقي له. ثم يقتسمان ما بقي بالسوية قال ما لك اذا كاتب المكاتب فيعتق فانما يرثه اولى الناس بمن كاتبه من الرجال يوم توفى يوم توفى يوم
32:29توفي المكاتب من ولد او عصبة قال وهذا ايضا في كل من اعتق. فانما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه. من ولد او عصبة من الرجال يوم يموت المعتق بعد ان يعتق بعد ان يعتق ويصيرا موروثا بالولاء
32:51مالك الاخوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد احسن الله اليك. قال مالك الاخوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة
33:11اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليه او ولدوا في كتابته فان الاخوة يتوارثون فان كان لاحد منهم ولد او ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا
33:30ودي عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا. وكان فضل المال ذلك لولده دون اخوته باب الشرط في المكاتب قال مالك في رجل كاتب عبده بذهب او ورق. واشترط عليه في كتابته سفرا او خدمة او اضحية
33:51ان كل شيء من ذلك سمى باسمه ثم قوي المكاتب على اداء نجومه كلها قبل محلها. قال اذا ادى نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمته ونظر الى ما شرط عليه من خدمة او سفر او ما اشبه ذلك. مما يعالجه هو بنفسه. فذلك موضوع
34:15عنه ليس لسيده فيه شيء. وما كان من اضحية او كسوة او شيء يوديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك فيدفعه مع نجومه. ولا يعتق حتى يدفع حتى يدفع ذلك مع نجومه
34:34الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي من خدمته لورثته. وكان ولاؤه للذي عقد عتقه
34:56ولولده من الرجال او العصبة قال ما لك في الرجل يشترط على مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني. فان فعلت شيئا من ذلك بغير اذني فمحو كتابتك بيدي
35:15قال مالك ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيئا من ذلك وليرفع ذلك سيده الى السلطان. وليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض من ارض سيده الا باذنه
35:30اشترط ذلك او لم يشترطه وذلك ان الرجل يكاتب يكاتب عبده بمئة دينار وله الف دينار او اكثر من ذلك سينطلق فينكح المرأة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله ويكون فيه عجزه فيرجع الى سيده عبدا لا مال له
35:52او يسافر فتحل نجومه وهو غائب. فليس ذلك له. ولا على ذلك ولا على ذلك كتابته. وذلك بيد سيده ان شاء اذن له في ذلك وان شاء منعه باب ولاء المكاتب اذا اذا اعتق
36:11احسن الله اليك لا اله احسن الله اليكم يقول السائل قال ابن القيم في صواعق اه فصل وها هنا قاعدة يجب التنبيه عليها وهي انه اذا ثبت عن مالك واحمد وغيرهما تأويل شيء في موارد النزاع لم يكن فيه اكثر
36:54من انه وقع بينهم نزاع في معنى الاية او الحديث وختم الفصل بقوله فالحجة هي التي آآ هي التي تفصل الناس هل يريد بهذا الفصل ان الاختلاف في معنى النص
37:15لا يعني في في الاصل او في او في الاعتقاد او مراده فقط ان الحجة هي الفاصلة في النزاع يعني تصويب احد الرأيين لابد ان ان يكون مبنيا على حجة
37:45توجب التسليم يجب التسليم احسن الله اليكم يقول السائل اه ذكر ابن القيم في الصواعق او بعدما ذكر ابن القيم في الصواعق قولا للجهمية قال فقالت الصفاتية قد دل الدليل على قيام الصفات به فلا يجوز نفيها عنه
38:23من هم الصفاتية؟ الصفاتية بالنسبة للصفات نسبة للصفات والصفاتية مثل الاشاعرة يقال لهم صفاتي اي لانهم يلتبسون الصفات بالجملة. يلتفتون سبعة من الصفات كما يعبر عنهم في الغالب بالمتكلمين نعم
39:01احسن الله اليكم. يقول السائل هل اعمال القلوب التي لم ينطق بها الانسان يعلمها الملائكة وتكتبها او لا يعلمها الا الله تعالى الملائكة باطلاع الله لهم عليها الله قال عن عن الكرام الكاتبين قال يعلمون ما تفعلون
39:39وجاء في الحديث الصحيح ان العبد اذا هم لحزات كتبت له حسنة من اللي يكتب يكتب الملائكة اذا ما كتبوا الا وقد علموها وان هم بها فعننا كتبت له عشرا
40:04الى سبيل الاعتراف المقصود ان الملائكة يعلمون فيما اذا هم الانسان بفعل حسنة او سيئة نعم احسن الله اليكم. يقول ويقول كذلك وهل يعتبر هذا من الاسماء الشرعية على جهة المقابلة
40:42اين اين الاسماء الشرعية هو يقصد قول ابن القيم فقالت الصفاتية اصطلاح اصطلاح يا اخي هذا اصطلاحات ترجع الى اصحابها ما هو باسم شرعي ليس اسما شرعيا يا اخي سمي المعتزلة معتزلة
41:30والجهمية الجهمية النسب والاشاعرة شاعرة من ينسب الى شخص ومنهم من ينزل الى ومنهم من ينسب الى حد احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن القيم رحمه الله ان الله مع خلقه
42:07يبصر اعمالهم من فوق عرشه قال كما في حديث الاوعال ما هو حديث الاوعان اخرجه الائمة حديث طويل في ذيك المسافات بين الارض والسماء. وان بين الارض والسماء مسيرة خمسمائة
42:33وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام وفوق السماوات السبع بين خمس مئة عام وفوق ذلك اربعة اوعال نحن تحمل العرش الاوعان ملائكة ليسوا حيوانات المعروفة لكن لعل شكله يشبه الاوحال
43:12نعم احسن الله اليكم. الراجع عند ابي داود وغيره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول بعض الائمة واهل البدع يستوجبون اللعنة ذكر ذلك الامام اسحاق كما في كتاب السنة
43:39في حرب الكرماني يقول احسن الله اليك ما معنى قول بعض الائمة واهل البدع يستوجبون اللعنة ذكر ذلك. معين يريد البدع المكفرة البدع المكفرة ان الله لعن الكافرين وابدلهم سعيرا
44:43نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبارة انا يسعك ما وسع رب العالمين هل فيها شيء هذي لا تستمر في حق الله هل تستعمل في حق اه العباد؟ الا يسعك ما وسع الصحابة
45:18مواسع الائمة قبلك من في حق الله فلا يظهر انه قال فيه ان الله يسعه يسعه ان يقول لان كلمة يسعه يعني يباح له والله تعالى لا لا احد يأمر عليه ولا احد يفرض عليه
45:49نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث من تصبح بسبع تمرات هل شرب الماء او القهوة اثناء اكل هذه التمرات السبع ينافي السنة لان بعضهم قال تؤكل ثم بعد الفراغ
46:15يشرب الماء ان اراد الامر سهل المهم انه معها وقبلها وبعدها هذا لا يفطر نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الله تعالى ومحياي ومماتي هل فيه اثم لو قال رجل لامه
46:49انت محياي ومماتي يحتاج الى ترجمة كلام يعني مخترع ما معنى محياي ومماتي؟ انت محياي ومماتي يعني احيانا احييتي واموت اذا متي والى يحتاج الى ترجمة مساء ما معنى كلامك
47:41نستطيع ان نقيمه او نحكم عليه اما لو قال لكن احياي واماتي احياء لك واموت لك هذا لله وحده هو الذي يعني يجب ان يكون العبد يعني جميع امره الى الله ولله
48:19على صوتك تنطغم في الكلام اشعار صوتك اعيش والى اموت اتمنى لك حبيبه يموت نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعمل في محل تجاري واعرظ عينات ببائع في محل اه جاري بالاتفاق معه
49:31واعمل فاتورة للزبون بفائدتي هل يعتبر من بيع ما لا املك اذا كنت مفوض من صاحب المحل متفق متفق معه فانت كوكيل لو مسوق انت مسوق له والمسوق وكيل والوكيل السلع عنده
50:08يعني السلعة تكون عندك ملكا او تكون بالوكالة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول امرأة توفيت وافطرت في رمظان خمسة عشر يوما فماذا نفعل هل نطعم او نصوم عنها
50:53اذا كان مرضها ميئوسا منه يعني معروف انه من الامراض التي يعني لا لا يفهم منها الانسان نحاول ان نموت وان كان مرضه عاجل وكان يرجى شفاؤها. يرجى شفاؤها تمكنت من الصيام ولم تصم
51:22فانه يصعب عنها وان تمادى بها المرض ولم تشفى ولا شيء عليها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه قرأت بالامس فتوى لشيخ الاسلام من كتاب جامع المسائل والناس يا اخي
51:54في بدايتها وصف شيخ الاسلام بوصف الاوحد فهل في هذا الوصف اشكال هذا مثل ما يقولون فريد وحيد وحيد يعني ما في مثله في عصره احيانا بعضهم يقول اوحد زمائله
52:26يعني الوحيد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القرآنيون الذين ينكرون السنة هل هم مكذبون بالنبي صلى الله عليه وسلم لا ما هم مكذبون ليسوا مكذبين بالنبي لكن يتعللون من السنة
52:57يعني ما تثبت يعني ليست متواترة بمثل هذا الاحاديث التي يعني الطعم مثلا طالبة الرجال يعني بزعمه عدم الثقة بنقدها هذا حاصر قوله احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة مقولة
53:39ان لا اله الا الله نصفها كفر ونصفها ايمان وتصوير قبيح لكن يقصدون قول لو قال انسان لا اله لا اله نفي الايام مطلقا وقولوا ان الله هذا هو الذي به
54:16فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله يقول المؤمن لا اله هذا هو يتضمن الكفر بكل ما يعبد من دون الله الايمان بالله لكن الذي يقول لا اله فقط لا اله يعني اذا اذا اعتقد ذلك يكون كافرا
54:49كان يقول ليس هناك اله ليس هناك اذا لكن التصوير هذا فيه بشاعة كلمة التوحيد ايمان لان في قولك لا اله الا الله هذا هو توحيد التوحيد يكون يقوم على النفي والاثبات
55:17في كل اله من دون الله واثبات الالهية لله هذا ايضا من اساليب التقطع والاتيان بالغرائب. يعني يريد يقول اولها كفر واخرها ايمان كان في هذا الكلام غرابة وشناعة لا يجوز
55:55ان تقول كلمة التوحيد اولها كفر واخرها اولها كلمة تعود اولها كفر قل اولها كفر بالطاغوت. كفر بالطاغوت قل هكذا واخرها ايمان بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من يحث الناس
56:23على ترك اثر لهم بعد موتهم ايش من يحث الناس. يقول من يحث الناس على ترك اه اثر لهم بعد موتهم بقوله ماذا سيقول عنك الناس بعد موتك هل يصح استدلاله بقول الله تعالى
56:49على لسان ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين الذكر الحسن الذكر الجميل هذا من الامور المطلوبة يعني الانسان مجبول على انه يحب الثناء ان يثنى عليه وان يذكر بخير وانه وانه
57:51ولا سيما بعد الموت لكن على الانسان ان يفعل الخير لله يخلص عمله لوجه الله واذا اخلص عمله لله جعل الله له ذكرا حسن لكن لا يقصد بعمله يفعل الخير ويفعل كذا حتى يذكر بعد موته ليذكر لا
58:23لا تفعل هذا لتذكر افعل هذا لوجه الله وطلبا لثوابه وثم يجعل الله لك ذكرا حسنا يعني في السنة والحسن يجب ان يكون حاصلا غير مقصود للعبد وقول ابراهيم اجعل لي لسان دعاء دعاء
58:51ما هو معناه انه عمل الاعمال الصالحة عليه السلام ليذكر وليكون له لسان صدق يدعو ربه لو قلت اللهم اجعلني اذكر بخير اسأل ربك اسأل ربك ولا ولا يكون عملك لهذا الذكر
59:20الله اعلم ويجعل لسان الصدق في الاضحية والثناء الحسن واخبار تعالى ان ان الله جعل له لاولاده ذكرا وجعلنا لهم لسان صدق ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق
59:54احسن الله اليكم يقول السائل اتيت مسافرا من حائل الى الرياض وقبل دخول الرياض تسعين كيلو اذن الظهر صليت الظهر والعصر جمع تقديم علما اني اه من سكان الرياظ فهل عملي
1:00:23بهذا الشكل صحيح صحيح احسن الله اليكم. يقول السائل سمعت احد المشايخ يقول اذا دعوت الله بشيء من امور الدنيا في صلاة الفريضة فانها تبطل صلاتك فما صحة هذا القول؟ لا اعلم لا اصل ولا دليل
1:00:56المقصود العلم انه ينبغي للانسان ان يهتم بامر الاخرة الدنيا والله يريد الاخرة فاجعل دعاءك في الفريضة خاصة دعائك فيما فيما يتعلق بالدار الاخرة. اللهم اصلح عملي اللهم اصلح ذريتي. اللهم وفقني لطاعتك اللهم
1:01:22اني على طاعتك اللهم يسر لي فعل الخيرات وترك المنكرات اما يعني تدعو تقول الله اللهم ارزقني سيارة جديدة وكسرا منيفا يعني لا يناسب اما في قيد الصلاة فالامر واسع
1:01:48اسأل ربك ما بداك صلاة الفريضة يعني ينبغي ان تعصي الدعاء فيما ينفعك في الدار الاخرة ومع ذلك لا اقول انها تبطل صلاتي لو قال الانسان في سجدة اللهم ارزقني سيارة
1:02:11وين قال استعين بها على الحج والعمرة؟ صارت من عمل الاخرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذهبنا من الخرج الى مناسبة في اقصى مدينة الرياظ مسافة مئة وخمسطعشر كيلو تقريبا
1:02:37وقال بعضنا نجمع ونقصر وقال بعضنا لا نقصر فقصرنا الصلاة وجمعنا فهل فعلنا هذا صحيح لانه صحيح ان شاء الله اذا كنتم ستقيمون يعني في بعض الوقت مدة تطول اذا طالت المدة
1:03:19يعني معنى السفر فيها اظهر المهم الذي الذي وقع منكم ارجو انه مجزئ ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الله يجعل يومي قبل يومك
1:03:59الاجال مقدرة هذا معناه ان الله يجعلني اموت قبلك الله يجعلني اموت قبلك وهذا وهذا اكثر ما من يقوله من يحبك اكثر من احبك اكثر من نفسي مثل الام هذي اكثر كلام الام هي التي تحب ان ان تموت قبل اذنها
1:04:52ولو مات ابنها وصبرت عليه يمكن يكون خيرا لها لو لو مات ابنها قبله وصبرت عليه كان ذلك خير له من ان تموت قبله حينئذ انتفعت بموته هذا الفضل. الله اعلم
1:05:18على كل حال الذي ينبغي ان لا الا يدعو الانسان بهذا الدعاء الاجل مقدرة على طاعة الله. اللهم والله يعني ممن طال عمره وحسن عمله اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله
1:05:46نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل بعد اذان الفجر وقت نهي نعم جاء فيه النيران صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر لا تصلي الا ركعتي الفجر او تحية المسجد لاباس
1:06:11تبعا في كل وقت احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من نسى البسملة عند بداية الوضوء وذكر البسملة في منتصف الوضوء هل يعيد وضوءه ام لا؟ لا يعيد الوضوء ابدا
1:06:35البسمة ليست شرطا في الوضوء نعم احسن الله ويقال في التسمية ما يقال في السنة لان التسمية قولك باسم الله. والبسملة قولك بسم الله الرحمن الرحيم والمشروع هو التسمية للبسملة
1:06:57احسن الله اليكم يقول السائل على الطعام ما هو التسمية من البسملة تقول بسم الله ما تقول بسم الله الرحمن الرحيم والمشروع على الذبيحة البسملة عن التسمية بسم الله والله اكبر. نعم
1:07:28احسن الله اليكم. يقول السائل ما القول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة في اي وقت من الشيطان ام شرط ذلك هو الصباح
1:07:49الظاهر انها الصباح من قالها في في يوم كتب الله له بها مئة حسنة وكذا وكذا وكذا وكالة حرزا له من الشيطان يومه ذلك العصر راح يوم كامل لكن اذا قلتها في الصباح
1:08:19كان اثرها في ذلك اليوم كله وكانت وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك ينبغي من وفق لها يأتي بها في الصباح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا حضر وقت الصلاة ولم يكن في المسجد
1:08:44الا الامام ورجل واحد فهل يصف مع او يتقدم الامام ويصلي الرجل خلفه لانه قد يأتي اخرون بعد تكبيرة يصب الى جنبه واذا جاء اخرون يتقدم الامام الناس يعرفون هذا
1:09:09يقدمون الامام اذا جا واحد يدف على ما قهروه الايمان ليتقدم او يسحب الرجل احسن الله اليكم يقول السائل هل من يتوفى من الاوبئة والفيروسات يعتبر شهيدا. الله اعلم ورد في الطاعون
1:09:48اما الامراض الاخرى لا اعلمها احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصدقة عن الوالدين والمسلمين الوالدين الصدقة يقول ما حكم الصدقة عن الوالدين والمسلمين لا عن الوالدين فقط والمسلمين لهم الدعاء قل اللهم اصلح احوال المسلمين
1:10:28اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات اما ان تتصدق عن جميع المسلمين فهذا لا اصل له احسن الله اليكم عن صديق لك احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اطالة السنة في وقت النهي
1:11:09وخاصة عصر الجمعة وبالاخص اخر العصر لاني ممن يطيل الدعاء بعد التشهد الاخير عملا بحديث ثم ليتخير من المسألة ما شاء اذا ربي حياك ان تصلي طول ما شئت من دخل المسجد
1:11:58في وقت يصلي تحية المسجد وليس لها حد المهم على عادته لا يغير عادته ان كانوا يطيل العادة تحية المسجد يطير ان كان عادته انتهى