درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 1-6-1443 هـ
0:01نعم يا شيخ الله لو اردنا ان نتخذ له اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين
0:32بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وله من في السماوات والارض. ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا لا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون. ام اتخذوا الهة
1:10لو كان فيهما الهة الا الله الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون الهة قل هاتوا برهانكم. هذا ذكر من بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون
1:57جزاك الله خير يقول تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهم على ابل ينزه الله تعالى نفسه عن العبث واللعب لانه تعالى حكيم افحسبتم ان ما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون
2:43وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لا يبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا لو اردنا ان نتخذ ولدا كما قال تعالى فلو اراد لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء
3:08سبحانه سبحانه وتعالى واراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخرق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار الله تعالى ليس له ولد وقد الكفار بالنسبة الولد اليهود والنصارى والمشركون
3:41اليهود قالوا الله والنصارى قالوا المسيح ابن الله والمشركون قالوا الملائكة بنات الله يقول تعالى لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا يعني بالاصطفاء يعني يصطفي من خلقه ما يعده ولدا
4:16تكريما لا ان هواة بالتولد سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ليس هو يد بالتولد ولن يستطيع احدا ليكون له ولدا ان مصطفى بالعباده الرسل الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
4:54الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان كنا فاعلين يعني ما كنا فائدين ما كنا لنتخذ ولدا من هذه نافية ان كنا فاعلين يعني ما كنا فاعلين بل نقف بالحق على الباطل فيدبغه فاذا هو زاهق
5:32كما قال تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا ولكم الويل مما تصفون تهديد ووعيد للكفار المفترين الذين يدعون لله ولدا لو اردنا ان نتخذ وارد اللي اضطهدناه من دوننا وكنا بلغناه بالحق على الباطل
6:25فاذا هو زاهق ويقول ويل مما تصبون. وله من في السماوات والارض الله تعالى له ملك السماوات والارض السماوات ندعو ومن فيهن والارضين ومن في كلها خلق الله وملكه وكلهم عبيد ليس ليس منهم احد ولدا لله تعالى
7:11وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستحضر من عنده الملائكة المقربون الذين هم عند الله لا يستغفرون عبادته ولا هم يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون كما قال تعالى فان استغفروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون
7:50لا يسأمون من التسبيح والسجود لله تعالى تسبحون الليل والنهار لا يفطرون ثم قال تعالى ان يتخذوا الهة من الارض هل اتخذوا عادية يبعثون الموتى من الارض كما ان الله
8:18يحي الارض ويبعث الاموات من القبور اما الات المشركين فلا تقدروا على شيء لو كان فيه معانيات الا الله يعني لو كان في السماوات والارض الهة المعبود الا الله لو كان في معاذعة الا الله ولا فسدتا
9:00فسبحان الله رب العرش تسبيح وتنزيه لله. فالله تعالى يسبح نفسه عما يقول المفترون الذين يزعلون مع مع الله اليات اخرى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لانه تعالى حكيم
9:33لا يتوجه الى السؤال عن ما يفعله تعالى في خلقه لا يسلم عما يفعل وهم يسألون قل هاتوا برهانكم هذا دخول النار ودخول من قبلي كان اكثرهم لا يعلمون الحق
9:56اللهم رضون تعالى ولله الحق الذي لا شريك له وكل معبود سواه باطل والمفتونون المفترون من المشركين نتخذ مع الله اليات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
10:37وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى لو اردنا ان نتخذ لهوا اذ اختلفوا في اللهو قال ابن عباس في رواية عطاء اللهو المرأة وهو قول الحسن وقتادة. وقال في رواية الكلبي الله و الولد وهو قول السدي
11:08وهو في المرأة يظهر لان الوطأ يسمى لهوا في اللغة. والمرأة محل الوطء لاتخذناهم من لدنا بل بل ولده اظهر في الاية نظيرها في الزمر اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء
11:32اما تفسير للمرأة الذي يظهر انه ضعيف والولد فيه لهو يا ايها الذين امنوا لا تدرككم اموالكم ولا اولادكم ثم قال تعالى ان كنا فاعلين يعني ما كنا فاعلين. نعم
11:59اليك لاتخذناه من لدنا اي من عندنا من الحور العين لا من عندكم من اهل الارض وقيل معناه لو كان جاء. اذا ذلك في صفته لم يتخذه بحيث يظهر لهم ويستر
12:18ذلك حتى لا يطلعوا عليه وتأويل الاية ان النصارى لما قالوا في المسيح وامه ما قالوا رد الله عليهم هذا وقال لاتخذناه من لدنا لانكم تعلمون ان ولد الرجل وزوجته يقول ان عنده لا عند غيره
12:44انا كنا فاعلين قان قتادة ومقاتل وابن جريج للنفي اي ما كنا فاعلين. وقيل للشرط اي ان كنا ممن يفعل ذلك اتخذناه من لدنا ولكن لم نفعله لانه لا يليق بالربوبية
13:09اي دع اي دع ذلك الذين قالوا فانه كذب وباطل. نقذف نرمي ونسلط بالحق بالايمان على نقذف نرمي ونسلط. نعم بالحق بالايمان على الباطل على الكفر قيل الحق قول الله انه لا ولد له والباطل قولهم اتخذ الله ولدا
13:46فيدمغه فيهلكه واصل الدمغ الرأس حتى يبلغ الدماغ اي ما هو زاهق ذاهب والمعنى انا نبطل كذبهم بما نبين من الحق حتى يضمحل ويذهب ثم اوعدهم على كذبهم فقال ولكم الويل يا معشر الكفار
14:15مما تصفون اللهم بما لا يليق به من الصاحبة والولد. وقال مجاهد مما تكذبون. ولهما من في السماوات والارض عبيدا وملكا ومن عنده يعني الملائكة لا يستكبرون عن عبادته لا يأنفون من عبادته
14:41هنا يتعاظمون عنها ولا يستحسرون لا يعيون. يقال حسر واستحسر اذا تعب وقال السدي لا ينقطعون عن العبادة. يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يضعفون ولا يسأمون. قال كعب الاحبار التسبيح لهم كالنفس
15:11بني ادم قال كعب الاحبار التسبيح لهم كالنفس لبني ادم ام اتخذوا الهة استفهام بمعنى الجحد ان لم يتخذوا من الارض يعني الاصنام من الخشب والحجارة. وهما من الارض. هم هم ينشرون
15:48هنا الاموات ولا يستحق الالهية. الا من يقدر على الاحياء والايجاد من العدم والانعام بابلغ وجوه النعم لو كان فيهما اي من السماء والارض الهة الا الله اي غير الله لفسدتا لخربتا
16:11وهلك من فيهما بوجود التمانع من الالهة لان كل امر صدر عن اثنين فاكثر لم يجري على النظام ثم نزه نفسه فقال فسبحان الله رب العرش عما يصفون. اي عما يصفه به المشركون. من الشريك والولد. لا يسأل
16:36عما يفعل ويحكم على خلقه لانه الرب وهم يسألون اي الخلق يسألون عن افعالهم ما لهم لانهم عبيد الهة استفهام انكار وتوبيخ قل هاتوا برهانكم اي حجتكم على ذلك ثم قال مستأنفا هذا يعني القرآن ذكر من معي فيه خبر من معي
17:12على ديني ومن يتبعني الى يوم القيامة بما لهم من الثواب على الطاعة والعقاب على وذكر خبر من قبلي من الامم السالفة. ما فعل بهم في الدنيا وما يفعل بهم في الاخرة. وعن ابن
17:33يا عباس في رواية عطاء ذكر من معي القرآن وذكر من قبلي التوراة والانجيل. ومعناه القرآن والتوراة والانجيل راجعوا القرآن والتوراة والانجيل وسائر الكتب هل تجدون فيها ان الله اتخذ ولدا
17:56من اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون انت لا اله الا قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقوله تعالى لوردنا ان نتخذ له الاتخذناه من لدنا انا كنا فاعلين
18:56ان كنا فاعلين قال ابن ابي نجيح ام مجاهد لوردنا ان نتخذ له ان اتخذناه من لدنا يعني من عندنا يقول وما خلقنا جنة ولا نارا ولا موتا ولا بعثا
19:16ولا حساب وقال الحسن وقتادة وغيرهما لو اردنا ان نتخذ لهوا الله و المرأة بلسان اهل اليمن وقال ابراهيم النخعي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من الحور العين. وقال عكرمة
19:38المراد باللهو ها هنا الولد وهذا والذي قبله متلازما. وهو كقوله تعالى لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه فنزه نفسه عن اتخاذ الولد مطلقا. لا سيما عما يقولون
20:02من الافك والباطل من اتخاذ عيسى او العزير او الملائكة. سبحانه وتعالى. عما يقولون علوا كبيرا وقوله وقوله ان كنا فاعلين. قال قتادة والسدي وابراهيم النخعي. ومغيرة ابن مقسم اي ما كنا فاعلين. وقال مجاهد كل شيء في القرآن ان فهو انكار
20:31وقوله بل نقذف بالحق على الباطل ولهذا قال فيدمغه فاذا هو زاهق ذاهب مضمحل ولكم الويل اي ايها لله ولد مما تصفون اي تقولون وتفترون. ثم اخبر تعالى عن عبودية الملائكة له. ودأبهم في
21:02طاعته ليلا ونهارا فقال وله من في السماوات والارض ومن عنده يعني الملائكة لا يستكبرون عن عبادته كي لا يستنكفون عنها كما قال لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله وللملائكة مقربون ومن
21:26عن عبادته ويستكبر. فسيحشرهم اليه جميعا. وقوله ولا يستحسرون اي لا يتعبون ولا لا يا النون الليل والنهار لا فهم دائبون في العمل ليلا ونهارا. مطيعون وعملا قادرون عليه كما قال تعالى. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وقال ابن
21:56ابي حاتم حدثنا علي ابن ابي دلامة البغدادي قال عبد الوهاب ابن عطاء قال حدثنا سعيد عن قتادة عن صفوان عن حكيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه اذ قال لهم هل تسمعون ما اسمع؟ قالوا ما نسمع من شيء
22:16وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاسمع اطيط السماء وما تلام ان تعط. وما فيها موضع شبر الا وعليه ملك ساجد او قائم غريب ولم يخرجوه ثم رواه ابن ابي حاتم من طريق يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة مرسلا وقال ابو اسحاق عن حسان ابن
22:42طارق عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل قال جلست الى كعب الاحضار وانا غلام فقلت له ارأيت قول الله للملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون اما يشغلهم عن التسبيح الكلام والرسالة قال فمن هذا الغلام؟ فقالوا من بني عبد المطلب قال
23:06فقبل رأسي ثم قال لي يا بني انه جعل لهم التسبيح كما جعل لكم النفس اليس تتكلم وانت تتنفس وتمشي وانت تتنفس انتهى بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
23:36وعلى اله وصحبه وسلم مسألة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه سئل الشيخ الامام العالم الاوحد شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رضي الله تعالى عنه
23:59في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل هل كانت بعين رأسه ام بقلبه الجواب الحمد لله اما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعين رأسه في الدنيا فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:22ولا عن احد من الصحابة ولا عن احد من الائمة المشهورين لا احمد ابن حنبل ولا غيره ولكن الذي ثبت عن الصحابة كابي ذر وابن عباس وغيرهما والائمة كاحمد كاحمد بن حنبل وغير
24:40انه يقال رآه بفؤاده كما ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس انه قال رأى محمد ربه بفؤاده مرتين وقد ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا ولم تروي
25:05عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا ولا روى ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا واما الحديث الذي يذكره بعض الجهال انه قال لعائشة لم اره وقال لابي بكر بل رأيته وانه اجاب كل واحد على قدر عقله
25:29فهذا كذب ولم يروي هذا الحديث احد من علماء المسلمين. ولا يوجد في شيء من كتب الحديث المعروفة ثم من العلماء من جمع بين قول عائشة بين قول عائشة وقول ابن عباس
25:46وقال ان عائشة انكرت رؤية العين. وابن عباس ذكر رؤية الفؤاد ولا منافاة بينهما. ومنهم من جعله قولين مختلفين واكثر اهل السنة يرجحون قول ابن عباس لما فيه من الاثبات ولما روي عن النبي صلى الله
26:06الله عليه وسلم انه قال رأيت ربي وليس في شيء من الحديث الثابت انه قال رأيت ربي بعيني بل قد روى بعضهم هذه الاحاديث التي فيها رؤية العين كابي بكر الخلال. ونصر هذا القول طائفة
26:27منهم القاضي ابو يعلى وذكر عن عن احمد الرواية الرؤية ثلاث روايات رواية انه رآه بعين رأسه ورواية بعين قلبه ورواية انه يقول رآه ولا يقول بعين رأسه ولا بعين قلبه
26:47ونصر هذا طائفة من اهل الكلام من اتباع ابن ابن كلاب لكن رؤية العين عند هؤلاء انما هي قالوا مانع في العين وليست الرؤية المعروفة عند السلف عند سلف الامة وائمتها
27:06وهؤلاء انما وافقوا ابن كلاب في مسألة الكلام فقط. واما مسألة الرؤية المناسبة فخالفوه فيها وخالفوه ايضا فيما يثبته من الصفات الخبرية الرؤية والعلو وغيرهما وان كانوا ينتسبون الى مذهبه لموافقتهم له في اكثر اقواله
27:31واكثر هؤلاء يجعلون تكليم الله لموسى افهامه الكلام القائم بالذات ويجعلون رؤيته انما هي خلق الارادة في العين فقط وسلك طريق فسلك طريق هؤلاء الجهمية الاتحادية وغيرهم. وصار منهم من يزعم ان الله يكلمه كما كان
27:55سلم موسى ابن عمران وصار منهم من يزعم ان الله يكلمه كما كلم موسى ابن عمران. ومن يزعم انه يرى الله في الدنيا بعينه من الحلولية والاتحادية حتى يقولون انهم يرون الله في كل صورة في الدنيا والاخرة
28:21واتفق هؤلاء غلاة المعطلة وغلاة المجسمة على انه يرى في الدنيا بالعينين وحتى يزعموا انهم يآكلونه ويشاربونه ويجالسونه في الدنيا وامثال هذه الترهات وقد اتفق سلف الامة وائمتها وجميع علماء المسلمين
28:47على ان غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى الله لا يرى الله في الدنيا وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واعلموا ان احدا احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت
29:07ولذلك اتفق الصحابة وسلف الامة وائمتها على ان الله يرى في الاخرة بالابصار عيانا كما يرى الشمس والقمر كما تواترت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمن قال انه لا يرى في الاخرة
29:32فهو جهمي ضال. ومن قال ان غير النبي صلى الله عليه وسلم يراه في الدنيا بالفؤاد فهو ايضا مبتدع ضال كاذب والحلولية والاتحادية يجمعون بين النفي والاثبات ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه بعينه في الدنيا
29:54فهو ايضا غالط قائل قولا لم يقله احد من الصحابة ولا الائمة والمنقول في رؤية العين في الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم كله كذب موظوع باتفاق اهل العلم وكذلك عن احمد فانه لم يقل قط انه رآه بعينه وانما قال مرة رآه
30:19ومرة قال بفؤاده وانكر على من انكر مطلق الرؤية وذكر انه يتبع ما نقل في ذلك من الاثار وروى باسناده عن ابي ذر انه رآه بفؤاده وقد ثبت في صحيح مسلم ان ابا ذر رضي الله تعالى عنه
30:44اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هل رأيت ربك؟ قال فقال نور انا اراه. وفي لفظ رأيت نورا ابو ذر هو السائل للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد اجابه
31:00فابو ذر هو السائل للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقد اجابه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب وقد روى باسناده عن ابي ذر انه رآه بفؤاده واتبع احمد ذلك وقد روي روي احاديث فيها ذكر الرؤيا
31:23وانه رآه في صورة في صورة كذا وانه وظع يده بين كتفيه حتى وجد برد انامله وقال له فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال في الكفارات والدرجات وقال في اخره اللهم اني اسألك فعل الخيرات
31:43وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. رواه الترمذي وغيره. وذكر تصحيحه وهذا الحديث ونحوه كلها رؤيا من ام. وكانت بالمدينة بعد المعراج. واما احاديث المعراج المعروفة فليس في شيء
32:07منها ذكر رؤية رؤيته البتة اصلا فالواجب اتباع الاثار الثابتة في ذلك وما كان عليه السلف والائمة وهو اثبات مطلق الرؤية او رؤية مقيدة بالفؤاد اما رؤية بالعين ليلة المعراج او غيرها فقد تدبر
32:29عامة ما صنفه المسلمون في هذه المسألة وما نقلوا فيها قريبا من مائة مصنف فلم نجد احدا روى باسناد ثابت لا عن صاحب ولا امام انه رآه برأس عينه والله اعلم
32:50انتهت انتهى قاعدة شريفة في تفسير قوله غير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم كتبه بقلعة دمشق في اخر عمره بهذا العلم ان السلف اختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه
33:28العقدية التي فيها اهل السنة والحديث والفيصل في هذا حديث ابي ذر لما سأل ربه الله يتربى قال رأيت نورا ان اراه انه تعالى قال ما كان البشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب
34:11وهذا يتضمن نفي الرؤيا او من وراء حجاب او يوصي الرسول ولهذا لما سأل موسى ربه النظر قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل الى اخر الليل نعم هات احسن الله اليك
34:36الرأي بالعين لانه لم يصرح بهذا انه والى عن ابن عباس هو ما شاء الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم. من كلام شيخنا الجديد الذي كتبه بقلعة دمشق في اخر عمره
35:32الحمد لله الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
35:51واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما فصل في قوله تعالى افغير الله اتخذ وليا. فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم. قل اني امرت ان اكون اول من
36:07ولا تكونن من المشركين. القراءة المتواترة التي بها يقرأ جماهير المسلمين قديما وحديثا. وهي قراءة العشرة وغيرهم وهو يطعم ولا يطعم وروي عن طائفة انهم قرأوا وهو يطعم يطعم فتح الياء
36:32قال ابو الفرج وقرأ عكرمة والاعمش ولا يطعم فتح الياء قال الزجاج وهذا الاختيار عند البصراء بالعربية ومعناه وهو يرزق ويطعم ولا يأكل قلت الصواب المقطوع به ان القراءة المشهورة المتواترة ارجح
36:59ارجح من هذه فان تلك القراءة لو كانت ارجح من هذه لكانت الامة قد نقلت بالتواتر القراءة المرجوحة والقراءة التي هي احب الى القراء والقراءة التي هي احب القراءتين الى الله ليست معلومة للامة
37:19ولا مشهودا بها على الله. ولا منقولة نقلا متواترا. فتكون الامة قد حفظت المرجوح ولم تحفظ الاحب الى الله الافضل عند الله وهذا عيب في الامة ونقص فيها ثم هو خلاف قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
37:42فانه فانه على قول هؤلاء يكون الذكر الافضل الذي نزله ما حفظه حفظا يعلم به انه منزل كما يعلم الذكر المفضول عندهم وايضا فلناس في هذه القراءة وامثالها مما لم يتواتر قولان
38:05منهم من يقول هذه تشهد بانها كذب قالوا وكل ما لم يقطع بانه قرآن فانه يقطع بانه ليس بقرآن قالوا ولا يجوز. قالوا قال منهم من يقول هذه تشهد بانها كذب
38:29قالوا وكل ما لم يقطع بانه قرآن فانه يقطع بانه ليس بقرآن قالوا ولا يجوز ان يكون قرآن منقولا بالظن واخبار الاحاد فانا ان جوزنا ذلك جاز ان يكون ثم قرآن كثير غير هذا
38:53لم يتواتر قالوا وهذا مما تحيله العادة فان الهمم والدواعي متوفرة على نقل القرآن وكما لا يجوز اتفاقهم على نقل كذب لا يجوز اتفاقهم على كتمان صدق على قول هؤلاء
39:14يقطع بان هذا وامثاله كذب هذه وامثالها فعلى قول هؤلاء يقطع بان هذه وامثالها كذب فيمتنع ان يكون افضل من القرآن الصدق والقول الثاني قول من يجوز ان تكون هذه قرآنا. وان لم ينقل بالتواتر
39:41وكذلك يقول هؤلاء في كثير من الحروف التي يقرأ بها في السبعة والعشرة لا يشترط فيها التواتر وقد يقولون ان التواتر منتف فيها او ممتنع فيها. ويقولون المتواتر الذي لا ريب فيها ما
40:02تضمنه مصحف عثمان من الحروف واما كيفيات الاداء مثل تليين الهمزة ومثل الامالة والادغام. فهذه مما يسوغ للصحابة ان يقرأوا فيها بلغاتهم لا يجب ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ بهذه الوجوه الممتنعة كلها
40:28بل القطع بانتفاء هذا اولى لا يجب ان يخالط واما كيفيات الاداء مثل تليين الهمزة ومثل الامالة والادغام. فهذه مما يسوغ للصحابة ان يقرأوا فيها بلغاتهم لا يجب ان يكون
40:52النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ بهذه الوجوه الممتنعة كلها الوجوه ما هي ممتنة متنوعة. احسن الله اليك ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ بهذه الوجوه المتنوعة كلها
41:13بل القطع بانتفاء هذا اولى من القطع بثبوته وما كان وما كان تلفظه به وما كان تلفظه به على وجهين كلاهما صحيح المعنى. مثل قوله وما الله بغافل عما تعملون
41:32ويعملون وقوله الا ان يخاف الا يقيما حدود الله الا ان يخاف الا يقيم حدود الله هي قراءة ابي جعفر وحمزة ويعقوب فهذه يكتفى فيها بالنقل الثابت وان لم يكن متواترا
42:02كما يكتفى بمثل ذلك في اثبات الاحكام والحلال والحرام. وهو اهم من ضبط الياء والتاء. فان الله سبحانه وتعالى ليس بغافل عما يعمل المخاطبون بالقرآن ولا عما يعمل غيرهم وكلا المعنيين حق قد دل عليه القرآن في مواضع فلا يظر الا يتواتر دلالة هذا اللفظ عليه بخلاف
42:35الحلال والحرام الذي لا يعلم الا بالخبر الذي ليس بمتواتر والعادة والشرع اوجب ان ينقل القرآن نقلا متواترا كما نقلت جمل الشريعة نقلا متواترا مثل ايجاد الصلوات الخمس. وان صلاة الحظر
42:58وان صلاة الحظر اربع الا المغرب والفجر وانه يخافت في صلاة النهار ويجهر في صلاة الليل ويجهر في صلاة الفجر وان قيل انها من صلاة النهار وان وانها ركعتان حظرا وسفرا والمغرب ثلاث حظرا وسفرا ونحو ذلك
43:26ثم كثير من الاحكام التي يعملها الخاصة دون العامة تعلم بالاخ تعلم بالاخبار التي يعلمها الخاصة كذلك بعض الحروف التي يضبطها الخاصة من القراء قد تكون من هذا الباب وعلى هذا الوجه فيمتنع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بتلك القراءة اكثر ويعلمها لامته
43:56اكثر وجماهير الامة لم تنقلها ولم تعرفها فنقل جمهور الامة لها خلفا عن سلف توجب انها كانت اكثر واشهر من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ان كان قرأ بالاخرى وان كان لم يقرأ بالاخرى لم
44:20لم تعدل بهذه. فنحن نشهد شهادة قاطعة انه قرأ بهذه وان تلك اما انه لم يقرأ بها او قرأ بها قليلا والغالب عليه قراءته قراءته بهذه لانه يمتنع عادة وشرعا ان تكون قراءته بتلك اكثر وجمهور الامة
44:46تنقل عنه ما هو اغلب عليه ونقل عنه ونقل عنه ما كان قليلا منه فهذا من جهة نقل اعراب القرآن ولفظه فصل المهم ان الشيخ ويطعم ولا يطعم بل صواب ولا يطعم
45:19قراءة جمهور القراء عبد الرحمن ولا انت محمد هلا ابو جعفر يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هؤلاء المشركين العادلين بربهم الاوثان والاصنام والمنكرين عليك الاخلاص التوحيد لربك
46:18الداعين الى عبادة الالهة والاوثان اشياء غير الله تعالى تعالى ذكره اتخذ وليا استنصره نستنصره واستعينه على النوائب والحوادث ننتقل الى واما قوله وهو يطعم ولا يطعم فانه يعني وهو يرزق خلقه ولا يرزق
46:52كما حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا احمد ابن المفضل قال حدثنا اسباط السدي وهو يطعم ولا يطعم. قال يرزق ولا يرزق قوله تعالى ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموا الناس
47:13وقد ذكر بعضهم انه كان يقرأ ذلك وهو يطعم ولا يطعم. اي انه يطعم خلقه ولا يأكل هو. ولا معنى لذلك لقلة القراءة بها انتهى. بس بس نفس المنحة المتبع
47:45واولى القراءتين بها كذا عنده يضعف القراءة لمخالفته الحجة الحجة عندها هو الحجة عندهم عنده هو الجمهور يقول ولا معنى ولا معنى لذلك لقلة القراءة به محمد نعم يا علي
48:25الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد قال ابو عبد الله رحمه الله فان كانت المرجئة انما قالت ان الاقرار ايمانا مع تصديق القلب لانه تحقيق للتصديق
48:43فكذلك عمل الجوارح كلها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل امن بالله كلها وكذلك عمل الجوارح كلها لو قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل امن بالله واشهد ان لا اله الا الله
49:02او قال امن واقر بلسانك فقال بلسانه امنت بالله معبرا عما في قلبه اذا كان ذلك دالا على تحقيق ما في قلبه من المعرفة وان كان الله يلي علم السرائر
49:16كذلك لو قال رجل امن بالله وقم فصل فبادر الى الوضوء فتوضأ وصلى لكان ذلك منه اقرارا. وان لم يقرا بلسانه ولو قال ان الله يأمرك يأمرك ولو قال ان الله يأمرك ان تخرج من ما لك الف درهم
49:34فلم يقل نعم فبادر فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم لكان ذلك يقوم مقام الاقرار محققا لمعرفته بالله اذ ابدى الطاعة وسارع اليها كما سارع اليها المقر بلسانه فقد قامت الجوارح مقام اللسان في التحقيق للمعرفة
49:54وان كان اللسان اعظم قدرا عند الله بالشهادة فكل فكل محقق للمعرفة قال ويقال لهم ارأيتم رجلا زنديقا او نصرانيا كان جالسا في سفينة او رأس جرف مطل على الماء فتدبر وتفكر في الخلق
50:13فعرف ان الله واحد لا شريك له وان محمدا صلى الله عليه وسلم جاء بالحق من عنده علم الله صدق ذلك منه اذلت قدمه فغرق قبل ان يتشهد بلسانه هل يكون ذلك مؤمنا
50:28فان قالوا نعم قيل لهم مستكمل الايمان فان قالوا نعم. قيل لهم فاين الاقرار؟ فان قالوا لم لم تبقى الى ان تؤدي الاقرار لعلها احسن اليك لم يبقى فان قالوا لم يبقى. احسن اليكم. فان قالوا لم يبقى
50:49الى ان الى ان يؤدي فان قالوا لم يبقى الى ان يؤدي الاقرار قيل لهم فقد شهدتم بان التصديق بلا اقرار ايمان كامل فان امكنه الاقرار فلم يقر اينقص الايمان الكامل عندكم؟ فان
51:07اقر كمل الايمان فشهدتم له بالكمال في وقت ثم زعمتم انه يكمن في وقت ثاني فكيف يكمل ما قد كمل فان قلتم انما كمل المفترض عليه في ذلك الوقت ولم يفترض ولم يفترض عليه الاقرار ان لم تبقى ان لم يبقى حصنك
51:32مكتوب عند الطبقة ولم يفترظ ان لم يبقى فان بقي فاقر زاد كمالا الى كماله لانه كان كاملا من جهة الواجب في وقته كاملا من جهة ما اتى به غيره ممن بقي فصدق واقر
51:51قيل لهم فهذا الذي زعمتم على اهل السنة ان الفرض من الايمان اذا لزم العبد فاداه في وقته فقد ادى ما عليه ولم يأتي بباقي من الايمان الذي لزم غيره فان بقي الى وقت الاظهر
52:06ثان فادى من الفرض ما ادى غيره كان زيادة على ايمانه الاول كما قلتم في المصدق في الوقت الاول ثم عوجل بالموت قبل ان يأتي وقت ثان ولو اتى وقت ثان فشهد فيه كان زيادة على ايمانه الاول لا فرق بين ذلك
52:26فان قالوا ان الذي صدق ثم عوجل بالموت قبل ان يقر باللسان ان نوى ان يقر بالله ويشهد بلسانه فهو مؤمن والا فهو كافر. قيل لهم فقد ضممتم الى التصديق النية وليست في اللغة وتركتم قولكم
52:40ارأيتم ان صدق في اول وقت فعوجل قبل ان ينوي ان يتشهد فمات امؤمن هو؟ فان قالوا لا فالذي نوى فعجل قبل ان يأتي وقت الاقرار ايضا ليس بمؤمن فان كان مؤمنا اذا لم يأتي وقت اذا لم يأتي الوقت الذي يمكنه فيه الاقرار قبل تصديقه
52:59لانه عجل قبل ذلك فكذلك من عرف في اول الوقت مكتوب حصان كم او عجل لعلها عوج الى احسنك. كانها عوج نعم السلام عليكم لانه عوجل قبل ذلك فكذلك من عرف في اول الوقت ثم عوجل قبل ان يأتي وقت ينوي فيه
53:27فقد جعلوا الايمان تصديقا بالقلب ما لم يأتي وقت عمل جارحة فاذا اتى وقت وقت يمكنه فيه التشهد كان التشهد فيه ايمانا الى ايمانه الاول فكذلك جميع عمل الجوارح اذا اتى اوقاتها فامكنه القيام بها كان قيامه بها زيادة على ايمانه الاول
53:50لا فرقان بين ذلك فان زعموا انه اذا صدق بقلبه بان الله واحد ليس كمثله شيء ثم عوجل بالموت قبل ان يمكنه التشهد انه كافر فقد كفروا من هو مؤمن في اللغة. لان الله عز وجل قال لابراهيم اولم تؤمن؟ قال بلى فانما
54:07عبر عن ايمان قد كان قبل العبادة وهو التصديق وقال اخوة يوسف اما انت بمؤمن لنا اي مصدق فقد فقد خرجوا من قولهم وزعموا ان المؤمن في اللغة كافر بغير ترك منه للاقرار. وهو ينكره
54:24فكفروه بغير جحود ولا اباء للاقرار. ولا امتناع منه وهو الخروج من اللغة ومن قول جميع الامة اذ الكفر لا يكون الا جحودا بالقلب او تكذيبا بالقلب او باللسان او اباء او امتناعا باستكبار واستنكار
54:41كذلك لو ان عبدا وكذلك لو ان عبدا عند البلوغ وهو صحيح مسلم اعتقد بقلبه ان الله واحد لا شريك له وان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم حق
54:54ثم افلج قبل ان يجيء وقت الاقرار باللسان. فيبست يداه ولسانه تمكث بذلك عشر سنين مصدقا بقلبه لا يمكنه الاقرار باللسان والاشارة بجارحه لا يلزمهم ان يقولوا انه عاش كافرا حتى مات
55:11وهذا الخروج من اللغة ومن قول الامة كلها فان قالوا هو مؤمن فلا فرقان بينه وبين المصدق والمعاذ بالفرض قبل ان يأتي وقت قبل ان يأتي وقت يمكنه فيه الاقرار
55:26وكذلك ان صدق ثم جنى وكذلك ان صدق ثم جن فزال عقله مع وقت وكذلك ان صدق ثم جن فزال عقله مع مع اخر وقت التصديق قبل ان يأتي وقت يمكنه فيه الاقرار
55:44لا فرقان بينه وبين جلب الفرض فقد تركوا قولهم ونقضوا اصلهم واقروا بزيادة الايمان بعدما شهدوا له بالكمال واما قول بعضهم ان الايمان يزيد هذا دعوة ادعوها ادعوها ليثبتوا بها عند الامة انهم مقرون بقول الله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم
56:09وانهم مقرون بقول الله عز وجل زادتهم ايمانا وليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. لانهم يقولون محال ان يكون الزيادة الا بعد الكمال. وان الجزء الثاني اذا ضم الى الاول فليس بزيادة الا من جهة العدد. لا من جهة المعنى المعروف
56:28لان الايمان معلوم فاذا ضم جزء الى جزء ولم يكن ذلك زيادة في الايمان حتى يتم فاذا تم اجازت الزيادة على الايمان وهذا تناقض من القول لان الشيء اذا تم ثم ضم اليه غيره لم يكن منه. وانما يكون منه ما كان جزءا منه
56:49لا ان يضم اليه جزء من غيره فاذا كانوا قد اتوا بالايمان كاملا ثم ازدادوا معرفة فيما ادعوا ثم زعموا انها زيادة في الايمان فكيف زاد فيما هو كامل ليس من جنسه ما لم يسمى به
57:06وقد زعموا ان المعرفة هي ايمان مع الاقرار. فقد جاءوا بالمعرفة والاقرار. وذلك هو الايمان الكامل عندهم فكيف جاء بمعرفة وقد كملت المعرفة ولم تبقى منها شيء يأتي بها العارف
57:23لان الايمان معلوم عند الله وعندهم فاذا كمل المعلوم ثم جيء بثان بعده لم يكن من الايمان المعلوم الا ان يزعموا ان الايمان فرض ونافلة النافلة تركها مباح وفعلها قربة الى الله عز وجل
57:39والكفر ضد الايمان فان كان الايمان منه مفترض ومنه نافلة ظدهما جميعا الكفر فكما كان ترك الايمان الذي هو فرض بعدما يترك الايمان الذي هو نافلة مباح فترك الايمان الذي هو الكفر عندهم فكف فكفر بالله
57:56كفر بالله مباح وكفر محرم وهذا لا يقول به الا مختلط فان زعموا انهم انما سموا الزيادة فيه لانه اتى بمعرفة والمعرفة هي الايمان قيل لهم قد غلطتم من وجهين
58:14اما احدهما فان هذه المعرفة الزائدة لا يخلو من ان تكون مفترضة او غير مفترضة ان كانت غير مفترضة فهي معلومة وذلك عندكم ما لا نريد وان كانت ليست مفترضة فقد ثبتم
58:30ايمانا بالاباحة وهل اباح الله لعباده ترك الايمان من جهة من جهة من الجهات؟ ولو كان مباحا لاستحال ان يكون ضده وكان كفر مباح قال ابو عبد الله ويقال لهم اخبرونا هل يوصل الى هيبة شيء وتعظيمه
58:50السلام عليكم عمي محمد عمل الصالح دون ان من لم يقر باللسان وهو قادر لم يكن مؤمنا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين
59:38اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير حديث اخر عن جابر بن سمرة قال البخاري حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة
1:00:00عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة وقال سعد كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلاتي العشاء لا اخرم عنها ولا اركد في في الاوليين
1:00:17واحلف في الاخريين فقال عمر ذلك الظن بك هكذا رواه ها هنا مختصرا. وهو قطعة من حديث طويل مخرج في الصحيحين حديث عن ابي هريرة بنحوه قال ابن ماجة حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي
1:00:41قال حدثنا الضحاك بن عثمان قال حدثنا بكير بن عبدالله بن الاشد عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رأيت احدا اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان
1:00:58قال وكان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر وكذا رواه وكذا رواه ابن حبان في صحيحه عن ابن خزيمة عن محمد بن هيسار ورواه احمد والنسائي من حديث الضحاك بن عثمان
1:01:19وزاد احمد بعد قوله ويخفف العصب قال ويقرأ في المغرب مقصار المفصل. ويقرأ في العشاء بوسط المفصل. ويقرأ في الصبح بطوال المفصل ويقرأ في العشاء بقوله والشمس وضحاها واشباهها ويقرأ في الصبح بسورتين طويلتين
1:01:46حديث عن ابن عمر في قراءة السجدة في المكتوبة السرية وهي الظهر والسجود بالناس فيها قال احمد حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا اسرائيل عن جابر عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عمر
1:02:07قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات بقراءة السجدة في المكتوبة هكذا رواه احمد منفردا به من هذا الوجه بهذا اللفظ وقد قال ابو داوود حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا معتمر بن سليمان ويزيد ابن هارون وهشيم عن سليمان التيمي عن
1:02:34ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع ارأينا انه قرأ تنزيل السجدة قال ابو داوود قال محمد بن عيسى لم يذكر امية احد الا معتمر
1:02:58قال شيخنا في اطرافه وقد روى قال شيخنا في اطرافه وقد رواه ابن القاسم عن سليمان التيمي وليس فيه امية قلت وامية هذا مجهول لا يعرف الا في هذا الحديث
1:03:18وقد رواه سعيد بن منصور عن معتمر عن ابيه عن امية عن ابي مجلز ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ولم يذكر فيه ابن عمر والله اعلم السلام عليكم
1:03:38القراءة في صلاة المغرب قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عميد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرأ
1:03:57فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقرائتك هذه السورة لان لانها اخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها اخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في صلاة المغرب
1:04:20واخرجه احمد وبقية الجماعة من حديث الزهري به. وقال الترمذي في روايته عن ام الفضل. قالت خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب فقرأ المرسلات. فلما فما صلاها بعد حتى لقي الله عز وجل
1:04:46ثم قال وفي الباب عن جبير ابن مطعم وابن عمر وابي ايوب وزيد ابن ثابت وحديث ام الفضل حديث صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في المغرب بالاعراف
1:05:03في الركعتين في في الركعتين كلتيهما وانه قرأ في المغرب بالطور وعن عمر انه كتب الى ابي موسى ان اقرأ في المغرب مقصار مفصل وعن ابي بكر انه قرأ في المغرب بقصار المفصل
1:05:24وعلى هذا العمل عند اهل العلم. وبه يقول ابن المبارك وبه يقول ابن المبارك واحمد واسحاق وقال الشافعي وذكر عن مالك انه كره ان يقرأ في المغرب بسور الطوال نحو الطور والمرسلات
1:05:43قال الشافعي ولا اكره ذلك. بل يستحب ان يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب قلت روى ابو داوود الامر في ذلك عن ابي بكر الصديق وروى عن ابن مسعود انه صلى المغرب فقرأ
1:06:01قل هو الله احد طريق اخرى عنه قال النسائي واخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجشون عن حميد عن انس عن ام الفضل بنت الحارث قالت
1:06:21صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته المغرب قرأ المرسلات ما صلى بعدها صلاة حتى قبض تفرد به النسائي واسناده صحيح قال البخاري حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عمر ابن عن عروة ابن الزبير
1:06:45عن مروان ابن الحكم قال قال زيد ابن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل؟ وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطول الطول بطول الطوليين ورواه ابو داوود والنسائي والطبراني من حديث ابن جريج به
1:07:10وعند ابي داود قلت وما طول الطوليين؟ قال الاعراف وقال النسائي حدثنا محمد بن حدثنا محمد بن سلمة قال انبأنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن ابي الاسود انه سمع عروة ابن الزبير يحدث عن زيد ابن ثابت انه عن زيد ابن ثابت انه قال لمروان
1:07:34يا ابا عبد الملك اتقرأ في المغرب بقل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر. قال نعم قال فمحلوفة لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها باطول الطوليين
1:08:00وقال الحاكم اخبرنا محمد بن عبدالله بن الصفار قال قال حدثنا احمد بن يونس الضبي قال حدثنا محاضر قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المغرب
1:08:20كان يقرأ في المغرب بسورة الاعراف وقد قال النسائي ايضا اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية وابو حيوة عن ابي عن ابن ابي حمزة قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة
1:08:36ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب بسورة ال عمران فقرأ فيه فقرأ فقرأ فيها في ركعتين تفرد به النسائي واسناده صحيح وقد رواه ابو حاتم عن هشام ابن عمار عن الدراوردي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن هابي
1:08:59ثم قال وهذا خطأ انما هو عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا هكذا حكاه ابن ابي حاتم عن ابيه في كتاب العلل وقال الطبراني حدثنا عبيد بن غنام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
1:09:20قال حدثنا وكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي ايوب او زيد ابن ثابت. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما قرأ في المغرب الاعراف في الركعتين ثم قال الطبراني
1:09:37حدثنا عبد الرحمن بن سلمة حدثنا عبد الرحمن بن سلمة الرازي قال قال حدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا عقبة بن خالد عن هشام بن عروة عن ابيه عن زيد بن ثابت
1:09:52ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين من المغرب بسورة الانفال ثم قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم
1:10:10عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور واخرجه بقية الجماعة الا الترمذي الا الترمذي من حديث الزهري من حديث الزهري به زاد ابن ماجة قال جبير في غير هذا الحديث. فلما سمعته يقرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون
1:10:36الى قوله فليأت مستمعهم بسلطان مبين. الاية حديث عن ابن عمر قال ابن حبان حدثنا ام اخبرنا محمد بن احمد بن ابي عون نعم هل يشرع السجود ممكن يرفع صوته
1:11:20اذا سمع الناس واسجد واقترب ولا يلتمس الامر نعم يا محمد الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات يا ارحم الراحمين. الله الله. قال
1:11:54الشيخ السعدي رحمة الله عليه في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول لمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من كتاب العقل والنقل قال رحمه الله وكثير من اذكياء اهل الباطل
1:12:17وكثير من اذكياء اهل الباطل ورؤسائهم تراجعوا عن باطلهم واعترفوا بالضلال والحيرة. فمنهم من وفق بعد ذلك لسلوك طرق اهل العلم. والايمان فصار اماما في الهدى بعد ما كان اماما في الضلال
1:12:37ومنهم من لم يتيسر له ذلك فاعترف ببطلان ما كان عليه اولا وبقي على دين العجائز واهل الفطرة واهل الفطر الصحيحة وكثير منهم في طغيانهم يعمهون. وفي غيهم يترددون. وذلك ان الهدى هو ما بعث الله به رسوله
1:12:59صلى الله عليه وسلم فمن اعرض عنه لم يكن مهتديا فكيف بمن عارضه بما يناقضه وقدم مناقضه عليه السابعة والسبعون بعد المئة والمقصود هنا انه لو سوغ للناظرين ان يعرضوا عن كتاب الله ويعارضوه بارائهم ومعقولاتهم لم يكن
1:13:24هناك امر مضبوط يحصل لهم به علم ولا هدى فان الذين سلكوا هذا السبيل كلهم يخبر عن نفسه بما يوجب حيرته وشكه والمسلمون يشهدون عليه بذلك فثبت بشهادته واقراره على نفسه وشهادة المسلمين
1:13:46الذين هم شهداء الله في الارض. انه لم يظفر من اعرض عن الكتاب وعارضه. بما يناقضه بيقين يطمئن اليه ولا معرفة يسكن بها قلبه. والذين ادعوا في بعض المسائل ان لهم عقولا صريحا يناقض الكتاب. قابل
1:14:06لهم اخرون من ذوي قابلهم اخرون من ذوي المعقولات فقالوا ان قول هؤلاء معلوم بطلانه بصريح المعقول فصار ما يدعى فصار ما معارضة فصار ما يدعى معارضة للكتاب والسنة من المعقول ليس فيه ما يجزم به انه معقول صحيح
1:14:31ليس فيه ما يجزم بانه معقول صحيح اما بشهادة اصحابه عليه وشهادة الامة. واما بظهور تناقضهم ظهورا لا ارتياب فيه. واما في اخرين من اهل هذه المعقولات لهم. بل من تدبر ما يعارضون به الشرع من العقليات وجد ذلك
1:14:55مما يعلم بالعقل الصريح بطلانه. والناس اذا تنازعوا في المعقول لم يكن قول طائفة لها مذهب حجة على الاخرى. بل يرجع في ذلك الى الفطر السليمة التي لم تتغير باعتقاد يغير فطرتها ولا هوى. فامتنع حينئذ ان يعتمد على ما يعارض الكتاب من الاقوال التي يسمونها معقول
1:15:21وان كان ذلك قد قالته طائفة كبيرة. لمخالفة طائفة كبيرة لها. ولم يبق الا ولم يبق الا ان قال ان كل انسان له عقل فيعتمد على عقل نفسه وما وجده معارضا لاقوال الرسول صلى الله
1:15:42عليه وسلم من رأيه خالفه وقدم رأيه على نصوص الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. ومعلوم ان هذا اكثر ضلالا واضطرابا. فاذا كان فحول النظر واساطين الفلسفة الذين فطول نعم. نعم. نعم
1:16:06فاذا كان فحول النظر واساطين الفلسفة الذين بلغوا في الذكاء والنظر الى الغاية. وهم ليلهم ونهارهم يكدحون في معرفة هذه العقليات ثم لم يصلوا الى معقول صريح يناقض الكتاب. بل اما الى حيرة وارتياب. واما الى اختلاف بين الاحزاب
1:16:30فكيف غير هؤلاء ممن لم يبلغ مبلغهم في الذهن والذكاء ومعرفة ما سلكوه من العقليات. فهذا امثاله مما يبين ان من اعرض عن الكتاب وعارضه بما بما يناقضه لم يعارضه الا بما هو جهل
1:16:50بسيط او جهل مركب. فالاول كما قال تعالى كسراب بقيعة. يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب. والثاني كقوله تعالى كظلمات في بحر لج. الى قوله نور واصحاب القرآن والايمان في نور على نور. ثم ذكر
1:17:20الايات المتعلقة بذلك الثامنة والسبعون بعد المئة والمتناقضون في العقليات من هؤلاء قد يكون كلا الاعتقادين باطلا. وقد يكون الحق فيه تفصيل يبين ان مع هؤلاء حقا وباطلا. ومع هؤلاء
1:17:38حقا وباطلا والحق الذي مع كل منهما هو الذي جاء به الكتاب الذي الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه التاسعة والسبعون بعد المئة الايات والبراهين دالة على صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام. وانهم لا يقولون على الله الا
1:18:03حق وانهم معصومون فيما يبلغون عن الله من الخبر والطلب لا يجوز ان يستقر في خبرهم عن الله شيء من الخطأ. كما اتفق على ذلك جميع المقرين بالرسل من المسلمين واليهود
1:18:19اليهود والنصارى وغيرهم. ووجب ان جميع ما يخبر به الرسول عن الله صدق وحق. لا يجوز ان يكون في ذلك شيء منافق لدليل عقلي ولا سمعي فمات علم المؤمن بالرسول انه اخبر بشيء من ذلك جزم جزما قاطعا انه حق وانه لا يجوز
1:18:42وان يكون في الباطن خلاف وانه لا يجوز ان يكون في الباطن بخلاف ما اخبر به. وانه يمتنع ان دليل قطعي لا عقلي ولا سمعي وان كل ما ظن انه عارضه من ذلك فانما هو حجج داحضة وشبه من جنس شبه السفسطاط
1:19:06السفسطائية. واذا كان العقل العالم بصدق الرسول قد شهد له بذلك. وانه يمتنع ان يعارض خبر دليل صحيح كان هذا العقل شاهدا. بل كل ما خالف خبر الرسول فهو باطل. فيكون هذا العقل والسمع جميعا شهد ببطلان
1:19:28عن العقل المخالف للسمع ثمانون بعد المئة والكلام هنا انما هو لمن علم ان الرسول صادق. وان ما جاء به ثابت. وان اخباره لنا بالشي يفيد تصديقنا بثبوت ما اخبر به. فمن كان هذا معلوما له امتنع ان يجعل العقل مقدما على خبر الرسول صلى الله عليه وسلم
1:19:53واما من افصح بحقيقة قوله وقال ان كلام الله ورسوله ان كلام الله ورسوله في التوحيد وامور الغيب لا يستفاد منه علم بالحقيقة فهذا لكلامه مقام اخر الحادية والثمانون بعد المئة. حسبك
1:20:14احنا فقرة مرتبطة بالتي قبلها. طيب. قال ففي الجملة لا يكون الرجل مؤمنا حتى يؤمن بالرسول جازما ليس مشروطا بعدم معارض. فمتى قال اؤمن بخبره الا ان يظهر له معارض يدفع خبره لم يكن مؤمنا به
1:20:39لانه خبره صادر لا حق. كل ما عارض خبر الرسول فهو باطل نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة
1:21:07ويجوز ان يفرق السورة في الركعتين وقد سبق حديث زيد ابن ثابت وعائشة رضي الله عنهما في تفريق النبي صلى الله عليه وسلم سورة الاعراف في ركعتي المغرب ويجوز ان يجمع سورتين في ركعة
1:21:25روى البخاري عن انس رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد
1:21:41حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة تكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا نرى انها ثم لا ترى انها تجزئك
1:22:00حتى تقرأ باخرى اما تقرأ بها واما ان تدعها وتقرأ باخرى فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اؤمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يعمه ان يؤمهم غيره
1:22:21فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر قال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يأمرك به اصحابك وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها
1:22:36وقال حبك اياها ادخلك الجنة عايز اول حديس عن انس روى البخاري عن انس رضي الله عنه قال كان رجل من انصار يؤمهم في مسجد قباء قصة اخرى قصة الرجل
1:23:04جاء فيها انه انفصالية وهذا يؤمهم في المسجد صار عندنا واقعتان قولوا ما يمنعك ان تفعل ما يأمرك به اصحابك هل هذا يعني اللي يعرف سبحان الله وعلى مخالفة نزع الانكار
1:23:53استعلام فقط ولو فعلها امام يا شيخ ينكر عليه وقد اقره الرسول عليه اذا كان الذين طلبوا مني طلبوا منه ما يخالف السنة ليس له اما اذا طلبوا منه شيئا
1:24:43يعني من حقهم طلبوا منه التخفيف وهو يطول ليك لو التزم الامام اه قراءة قل هو الله احد في المغرب الركعة الثانية دائما في اغلب هبة للصورة عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
1:25:48لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن وذكر عشرين سورة من المفصل في كل ركعة هذا الاقتراح احسن الله اليك بين الصور يعني يفعل سنة
1:26:15ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وروى مسلم حديث حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة افتتح البقرة فقلت يركع عند المائة
1:26:37ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها هذا كله يدل على جواز القراءات النساء قبل آآ هذي عمران يا شيخ
1:27:12ترتيب القرآن انسى الصور الصحابة هو من فعل الصحابة احسن الله اليك ترتيب السور اذا لو قرأ منكسا ما في اشكال في المفصل الم نشرح ثم قرأ والضحى نعم ما دام ترتيب الشغل الاجتهادي فالامر فيه واسع
1:28:58ويجوز تكرار السورة في الركعتين قد سبق حديث ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما مسألة وضع الرجلين في حال القيام يكون
1:29:23طبيعيا يعني لا يضمهما ولا يفتحهما لانه لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفتحهما ولا انه كان يضمهما وما لم يرد فيه صفة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:29:42فالاصل ان يبقى على حاله بمقتضى الطبيعة لكن الصحابة رضي الله عنهم كان احدهم يرزق كعبه بكعب صاحبه من اجل تسوية الصف لان العمدة في الصف من اجل رص الصف
1:29:58من اجل رصف الصف من اجل تسوية الصف لان العمدة في الصف ليست اطراف الاصابع بل العمدة الكعب لان الجسم مبني على الكعب اما اطراف الاصابع فلا عبرة بها لان بعض الناس تكون رجله قصيرة
1:30:25وبعض الناس تكون رجله طويلة فاذا اعتبرنا اطراف الاصابع وكانت رجل الرجل طويلة لزم ان يتأخر وان كانت قصيرة لزم ان يتقدم. يعني واضح ان الزاق يحقق تسوية الصف الهدف
1:30:52ما يقال بالنسبة وضع القدمين يعني الرجل يعني كتفين بعض الناس ثم ممنوع مثل نوع مفحجة هذا ننتبه الى ان يكون قدميه على مثل الكتفين على قدر الرجل استقامة حسنة
1:31:36الشيخ هنا قال لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم المطلوب رصد الصفوف وتسوية الصفوف هذا هو التسوية تكون من الطرفين من اثنين بعض الناس يا شيخ يضم قدميه
1:31:59بعضهم يباعد بينهما واذا باعد احدهم وضم الاخر صار فيه اشكال لكن لو ان كل شخص كانت قدميه مثل وهذا اسهل للانسان في الوقوف وقوفه نعتزل. نعم لا في الحج ولا يبص. اي نعم
1:32:24احسن الله اليك اذا فالعبرة بالكعب فكان الصحابة تحقيقا لهذه التسوية يرزق احدهم كعبه بكعب صاحبه فازاق الكعب بالكعب مراد لغيره وليس مرادا لذاته. ولهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفتح ما بين رجليه فتحا غير طبيعي
1:33:00الركوع اما المأموم الى رص الصف من الجانبين الا بالجانب من كتر في يمين اذا كنت في يمين الصف اذا كنت في ارسال تفتح اليمين نعم بعض الناس يا شيخ يتضايق
1:34:05بقدمه بدون مبالاة. بدون انك تؤذيه انتشرت الى انه لا يوصيك الا ان كان بالشمال الصف عن يمينه وان كان يمين الصف الالصق عن يساره ايه بعض الناس يلصق مع الجهتين. لا حتى واحد من اخوانه شيخ
1:34:55كبير السن يقول الصق وبالغ فرفعت قدمي فالصق بالقدم الاخرى نعم نعم الركوع وبعد انتهاء القراءة يكبر رافعا يديه كرفعهما عند تكبيرة الاحرام يركع روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:36:03التكبيرة في الركوع وما بعدها نعم وروى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه التكبير في كل خفض ورفع وروى البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه
1:36:33اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود وفي رواية ولا يفعل ذلك حين يسجد
1:36:55ولا حين يرفع رأسه من السجود الهيئة الفعلية للركوع رحمه الله. نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قرأ المصلي السجدة في الصلاة ثم قام فكبر وركع ولم يقرأ شيئا
1:37:32سجدة التلاوة والركوع فما حكم هذا لا بأس معي سورة قصيرة من اجل انه ننتظر اه لان الناس يقومون لان فيهم فيهم من يكونوا بطيئا في القيام فحسن تمهل بس
1:38:12لم نستأذن في الركوع الا فلا بأس احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر شيخ الاسلام يا جماعة السلف والائمة وجميع العلماء على ان غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى الله في الدنيا
1:38:37فما حكم من خالف هذا الاجماع وزعم انه رأى الله في الدنيا فان من المعاصرين من يزعم هذا لا يزعم هذا الا من هو الظالم من من الظلال وهو كاذب مفتري. نعم
1:39:01انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول شيخ الاسلام ومن علامات هؤلاء اي الذين اقترنت بهم الشياطين وغيبتهم بزعم الولاية انه لا يحصل لهم الخوارق عند افعال الخير
1:39:30التي يحبها الله ورسوله هل هذه العلامة مضطردة او شبه مضطردة وهل يعتبرها المرء في نظره للخوارق الشرعية كل منهما المدينة تجري على ايدي اولياء الله الاشراف واولياء الله اعمالهم خيرية
1:40:48كل واحد واعمل والسحرة اعمال شريرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كراهة الامام مالك رحمه الله قراءة المرسلات والطور في صلاة المغرب هل هو لان النبي صلى الله عليه وسلم
1:41:20لم يكن ذلك غالب قراءته في المغرب؟ ام ان الاحاديث لم تثبت عنده. هذا هو الالفة يعني لا يظن بامام معروف باتباع الرسول وتحري سنة الرسول ان يخالف في امر قد ثبت عنده
1:41:48كل من خالف دليلا صحيحا فانه يعتذر عنه بانه لن يبلغه احسن الله اليكم. يقول السائل قول شيخ الاسلام وكل من دعا الى شريعة او حقيقة تخالف ما بعثه الله به فهو ما بعد الله به رسوله. نعم
1:42:18وهو ظال من اخوان الشياطين خارج عن طريق الله ودين المرسلين ليس من اولياء الله المتقين ولا حزب الله المفلحين هل هذا على وجه الاطلاق ولو قام بالداعي شبهة سيكون بالنسبة للمدعيين ضالا
1:42:41رمظان في هذا قطعا هل هو معذور او غير معذور عند الله شيء اخر احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه بفؤاده معناها انه
1:43:13انهم يراه يعني يتصوره بقلبه. تصور ما هو تصور احسن الله اليكم. يقول السائل تنصحون من يريد ان يكون غالب وقته في العلم والدعوة وهو ممن لديهم ارتباطات اسرية فهل يقلل من الجلوس معهم لصالح القراءة
1:43:50وهل كلما اجتمع بهم استغل الوقت في تعليمهم ودعوتهم طلب العلم بخير ونافع والاهل والاولاد لهم حق والموفق هو من نجتهد في الجمع بين الامرين فيعطي كل ذي حق حقه
1:44:21ولا يفرط في الواجب طالب العلم طلب العلم الحقوق الواجبة الاهل والاولاد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول اسحاق ابن واذا قال الرجل القرآن ليس مخلوقا ولكن قراءة انا اياه مخلوقة لاني احكيه
1:45:04وكلامنا مخلوق فهو مبتدع ولا يقار على هذا حتى يرجع عن هذا ويدع قوله هذا ما وجه كون ذلك بدعة فقد ظننت ان هذا هو الحق لفظ بالقرآن المخلوق هل التلاوة او ما هو مخلوق
1:45:41من اراد بالتلاوة المترو المترو كلام الله كما يقال الصوت الكلام وكلام الباري والصوت صوت القارئ صوت القلب مخلوق وتلفظه وحركة ادوات النطق المخلوق تلفظه بالقرآن المقصود الملفوظ فهو كلام الله
1:46:09حتى يسمع كلام الله الكلام المقروء هو كلام الله وان نفس القراءة والفعل من طرف القارئ فهذا فعله وهو مخلوق هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تمكن رؤية الله تعالى في المنام
1:46:53نعم لكن لا اعلم ضابطا يحكم يبنى عليها تصديق المدعي لذلك ما هنالك ضابط ايه هذا حديثا تروا ربكم هذا في رؤية العلم سائل اخر ويقول احسن الله اليك وهل يصح ما روي عن الامام احمد
1:48:11انه رأى ربه في المنام لا اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل رؤية الله بالقلب خاصة بالنبي عليه السلام او قد تكون لكل مؤمن الظاهر انها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:48:32نعم احسن الله اليكم يقول السائل هذا في رواية الرسول احسن الله اليكم. يقول السائل حديث سلطانك القديم هل القديم صفة لله تعالى واذا لم تكن صفة فكيف استعاذ بمخلوق
1:49:14السلطان هو القديم القديم صفة للسلطان وصفات الله قديمة احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اشهر على اخر بطلاق زوجته وطلقها فلما سألت المرأة الشخص الامر له بالطلاق قال ان زوجها ذكر لي انها تجحد نعمته وترفع صوتها
1:50:08والافضل والسنة طلاقها بحديث غير عتبة بابك استدلاله صحيح الذي يظهر لي والله اعلم انه ليس بمستقيم ان يستدل بقصة ابراهيم ابراهيم اعلم بما هو اصلح لهذه المرأة عدم طلاقنا ولهذا يقول الرسول لا يفرط مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر
1:52:03فلا يلزمنها اذا قال انده اجانب اه تقصير او خلق غير مرضي ان يكون اه يترجح لا قد يكون عندها جانب نقص عند جانب اخر يعني يرجع بهذا النقص الاستدلال عنده غير شديد. نعم
1:52:34نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اقتباس الايات والاحاديث المزاح والمرح جائز لا يجوز احسن الله اليكم يقول السائل قول شيخ الاسلام فيما تقدم ولفظ الغوث والقطب في حق البشر
1:53:23لم ينطق به كتاب ولا سنة ولا تكلم به احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان في هذا المعنى هل يعني ان الالفاظ نفسها او جعلها للمعاني في الشرع معيار قبول ذلك ورده
1:53:44ورودها في هذه الامور الاربع الكتاب والسنة وكلام الصحابة وكلام التابعين الغوث بالمعنى الذي يريده الصوفية هذه ما تكلم به السلف الغوص هو من يستغاث به الغوث بالمعنى الذي يريد في الصبية هذا ما تكلم به السلف
1:54:18ولا يعرفونه نعم احسن الله اليكم ويقول وما مراده بالتابعين لهم باحسان هل يريد الجيل الثاني بعد الصحابة او كل تابع باحسان كل سعد عندي احسان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لي
1:54:45ان اغتسل من الجنابة بالماء الذي اغتسل منه اهلي وتغير لونه بالصابون ما معنى هذا يعني اهلك منه يعني اغتسل وجمع في اناء هذه صورة غريبة القاعدة ان ان الماء انا اقول كالقاعدة بقطع النظر عن سؤالي
1:55:45القاعدة ان الماء المتغير بالطاهر ان غلب عليه حتى حتى انتقل الاسم هذا لا يستعمل لانه ليس بماء اما ما بقي ماء فانه طهور. هذا هو الاصل الاصل في الماء الطهور ولا يزول عنها هذا الحكم الا اذا تغير بنجاسة ونجس وان تغير بطاهر غلب
1:56:15على اسمه لم يكن احسن الله اليكم. يقول السائل قال شيخ الاسلام في ترجيح قراءة ويطعم انا ولا يطعم فان تلك القراءة اي لا يطعم لو كانت ارجح من هذه لكانت الامة
1:56:46قد نقلت بالتواتر القراءة المرجوحة والقراءة التي هي احب القراءتين الى الله ليست معلومة للامة ولا مشهودا بها على الله هل يعني ان شيخ الاسلام هل يعني شيخ الاسلام ان المتواتر هو الراجح
1:57:06وهو الحق في المسائل مثل ما قرأ به جمهور الامة هو الحق القراءة الشاذة والنادرة تكون فمن يقرأ فمن يقرأ في قوله وهو يطعم ولا يطعم وما قرأ بها الا
1:57:37النادر هاد المعنى لانه هو يرد على من يرجح هذه القراءة. يرد على من يرجح هذه القراءة الصواب ان الراجح هو من قرأ به جمهور الامة ويقول احسن الله اليك كذلك وهل يعني ان التواتر
1:58:07المرجحات الخلاف ولا يكون الحق والافضل في غيرها المتواصل هو